This study analyzes a complex case in society, namely, how to distinguish ride-sharing applications, such as Uber, from ordinary taxi enterprises. We conduct a structural analysis of normative practices with distinctions at the following levels: aspects; radical types, genotypes, and phenotypes; part-whole, enkaptic relationships, and interlinkages; and the distinction between qualifying and foundational functions as it is captured in the theory of normative practices. We conclude that the genotype of taxi matchmaking enterprises, of which Uber is an example, represents a (...) novel normativity that could positively serve society and also produce normative challenges, depending on its governance. Therefore, regulators should not dismiss the entire genotype of taxi matchmaking enterprises, but should address the phenotypes that are illegal or that cannot thrive without the illegal behaviors of its users. This conclusion is clear from the structural and directional sides of the practice. (shrink)

Recently, the EU enacted provisions that could lead to a tendency that restrictions of competition are appraised more and more by economic criteria, such as socialor consumer welfare or in short, under efficiency criteria. Furthermore, many academic scholars are proposing that the function and purpose of competition law shall no longer be that of ensuring the freedom to compete but rather the promotion of economic and social welfare. This article deals with the question on what grounds the primary goal of (...) antitrust policy should be the enhancement of social- or consumer welfare. Therefore, the article first gives an overview of the economic efficiency criteria. Then, the different justifications of economic efficiency are discussed, including the utilitarian approach, consensus theory and pragmatism. The article ends with personal conclusions. (shrink)

Das dritte Buch von Humes Traktat, das Buch Über Moral, ist eines der bedeutendsten Werke der Moralphilosophie. Humes Versuch, aus einer Analyse der Prinzipien der menschlichen Natur Einsichten über die Grundlagen der Moral zu gewinnen, kann von keiner Moralphilosophie übergangen werden, die sich ernsthaft mit der Verknüpfung von moralischen Begrifflichkeiten und Handlungskontexten auseinandersetzt. Diesem Kommentar zu Humes Buch Über Moral liegt die These zugrunde, dass Hume sehr wohl eine normative Konzeption der Moral vertritt. Hume entwickelt eine Theorie (...) der Individualmoral, welche die wichtige Ebene moralischer Empfindungen nicht ausklammert. Er vermittelt uns aber auch eine normative Bestimmung des Wertes moralischer Institutionen und analysiert die Gründe, warum wir diese konstruieren und warum wir ihre Regeln akzeptieren und befolgen sollten. Humes erkenntnistheoretischer Empirismus bestimmt auch seine Moralphilosophie. Das ambitionierte Vorhaben der theoretischen Philosophie Humes, Erkenntnis auf den unmittelbaren Inhalten der Erfahrung aufzubauen, findet seine Fortsetzung in Humes Ethik. Moralisches Erkennen und Urteilen wird auf einfachste Einheiten, die Eindrücke, zurückgeführt. Und aus dem spezifischen Charakter dieser Impressionen baut sich eine unverwechselbare Theorie der Moral auf. Die Bedeutsamkeit des Traktats verdankt sich nicht zuletzt dem Stellenwert dieses Werks in der Entwicklung der Moralphilosphie des 18. Jahrhunderts. Humes Ethik knüpft an wichtige Traditionen der britischen Moralphilosophie an und entwickelt diese weiter. Hume ist mit konträren und kontroversiellen Positionen seiner Vorgänger konfrontiert. So verankert Hobbes Moral und Recht im Selbstinteresse und betrachtet den Eigennutz als die vorrangige Motivation menschlichen Handelns. Die rationalistischen Naturrechtstheoretiker hingegen bestreiten, dass Gerechtigkeit und Recht nur aus dem Selbstinteresse folgen. Die Voluntaristen sehen die Moral in der Allmacht eines göttlichen Willens begründet. Die moral sense-Philosophen nehmen einen moralischen Sinn an, der uns ermöglicht, objektive moralische Urteile zu fällen und sehen wohlwollende Empfindungen als maßgeblich für die Moral. (shrink)

This essay offers a theoretical analysis of the changes which are taking place in the musical consciousness of listeners in the present phase of society. The author seeks rather to deduce the conditions of musical reception from the present stage of musical production. The first part of the article deals with changes in production as they affect the general consciousness of listeners. Light music is discussed as well as serious music insofar as it reaches the consumer. Changes in reception are (...) revealed in certain characteristics like the cult of the melody, of the voice, of the master violin, and they are tied up with specific economic concepts. Success plays a particularly important role in this connection.The second part is devoted to the retrogression in listening, analyzed psychologically. Docile passivity, imitation of pre-given patterns, and bitter resentment of the „abnormal“ have become characteristic for the listener. The author shows how this retrogression has become concretized in the formation of a „musical child’s language.“Many listeners seek to overcome passivity by a pseudo-activity. The social function of certain types like the jitter-bug, the radio amateur, or the man with a knack for jazz, are discussed.L’article entreprend d’interpréter sous forme d’une esquisse théorique les transformations qu’a subies la conscience musicale des auditeurs dans la phase actuelle de l’évolution sociale.On n’analyse pas psychologiquement les réactions des auditeurs ; mais on prend pour point de départ Tétât de la production, et de celui-ci on déduit celui de la réception.La première partie traite de la transformation de la production dans la mesure où celle-ci atteint la conscience commune des auditeurs. L’auteur considère aussi bien la musique légère que la soi-disant musique sérieuse et les modifications que connaît celle-ci pour parvenir à la consommation.Ces modifications font de la musique un fétiche. On en prend pour exemple le culte des „idées“ musicales, de la voix et des „violons de maître“. Le caractère fétiche de la musique se mesure au succès accumulé.Ensuite, on développe quelques catégories du fétichisme musical : dépravation, arrangement, „divertissement élevé“, idolâtrie de la perfection.Au fétichisme de la musique correspond du côté de l’auditeur une régression de la faculté d’entendre — phénomène qui fait l’objet de la deuxième partie de l’étude. On l’interprète comme l’attitude auditive caractéristique des „régressifs“. Soumission passive, imitation de l’antérieurement donné, fureur contre ce qui sort de la norme — définissent cette attitude, qui s’objective en un langage musical puéril en formation et dont quelques éléments sont esquissés.A cette passivité, de larges groupes d’auditeurs cherchent vainement à échapper par une pseudo-activité. Quelques types de pseudo-activité sont décrits : l’enthousiaste, le bricoleur et le „chic type“. On montre la fonction sociale de ces types.Enfin, on traite des possibilités dialectiques de l’audition du régressif. Une confrontation de l’expérience fondamentale de la musique radicalement neuve avec le mode régressif d’entendre termine l’article. (shrink)

This paper aims to demonstrate that it is by no means clear whether the thesis that meaning is intrinsically normative can be justifi ed. Therefore, we should not regard the explanation or the grasp of the normativity of meaning as an adequacy condition of a theory of meaning — as some philosophers do. In the first part of the paper, I distinguish four intuitive kinds of normativity of meaning. After that, I focus on the question what sorts of normativity can (...) be distinguished in general. I discuss the advantages and problems of a common characterization of normativity, adopted by Schnädelbach and von Wright, and I defend a certain modifi ed version of this characterization. In the third part of the paper, I apply this modifi ed characterization to the four kinds of normativity of meaning distinguished earlier, and I show that only one of the four is compatible with the thesis that meaning is an intrinsically normative concept. In the last part of the paper, I focus on the semantic relations between meaning and use, and I reject some common forms of reducing facts about meaning to facts about use. (shrink)

This paper aims to demonstrate that it is by no means clear whether the thesis that meaning is intrinsically normative can be justifi ed. Therefore, we should not regard the explanation or the grasp of the normativity of meaning as an adequacy condition of a theory of meaning — as some philosophers do. In the first part of the paper, I distinguish four intuitive kinds of normativity of meaning. After that, I focus on the question what sorts of normativity can (...) be distinguished in general. I discuss the advantages and problems of a common characterization of normativity, adopted by Schnädelbach and von Wright, and I defend a certain modifi ed version of this characterization. In the third part of the paper, I apply this modifi ed characterization to the four kinds of normativity of meaning distinguished earlier, and I show that only one of the four is compatible with the thesis that meaning is an intrinsically normative concept. In the last part of the paper, I focus on the semantic relations between meaning and use, and I reject some common forms of reducing facts about meaning to facts about use. (shrink)

This paper aims to demonstrate that it is by no means clear whether the thesis that meaning is intrinsically normative can be justifi ed. Therefore, we should not regard the explanation or the grasp of the normativity of meaning as an adequacy condition of a theory of meaning — as some philosophers do. In the first part of the paper, I distinguish four intuitive kinds of normativity of meaning. After that, I focus on the question what sorts of normativity can (...) be distinguished in general. I discuss the advantages and problems of a common characterization of normativity, adopted by Schnädelbach and von Wright, and I defend a certain modifi ed version of this characterization. In the third part of the paper, I apply this modifi ed characterization to the four kinds of normativity of meaning distinguished earlier, and I show that only one of the four is compatible with the thesis that meaning is an intrinsically normative concept. In the last part of the paper, I focus on the semantic relations between meaning and use, and I reject some common forms of reducing facts about meaning to facts about use. (shrink)

The essay begins with the estrangement of the great lyrical poetry from the public since the middle of the 19th century. It is conceived in terms of an historical change in the structure of human experiencing.That is first demonstrated in Bergson. The autor interprets „Matière et Mémoire“ as the attempt to vindicate through the category of memory the possibility of genuine, that is, tradition-forming experience as against the mode of experience in the industrial age. Proust has more closely determined Bergson's (...) notion of memory as involuntary memory. Accordingly he seeks to reconstruct the aesthetic form of the narrative. Its industrial counterparts are information and sensation. Through shocks they threaten memory which B., in referring to psycho-analytical theories, conceives in terms of „protection against stimuli“.Erlebnis becomes the antithesis of experience (Erfahrung). In Baudelaire’s lyrical poetry the Erlebnis of shock occupies the center. In his portrayal of the fenser, Baudelaire identifies himself with the one who parries the shocks. These shocks occur when the individual is confronted with the amorphous multitude of the metropolis. In one chapter the author describes this clash and the shape it takes in Baudelaire's poetry. The subsequent chapter presents an analysis of Poe's „Man of the Crowd44, the city crowd portrayal which provides the clue for Baudelaire's and which is contrasted with the Biedermeier picture of Hoffmann's „Cousin's Corner Window“.The shock as the dominant form of Erlebnis is shown as grounded in the reified process of production in capitalist society. The discontinuity of the elements of shock has its basis in the discontinuity of the automatized process of labor which no longer admits of any „experience“, „practice“. The experience of shock of the member of a crowd corresponds to the experience of the worker who operates a machine. The reflectory mechanism of the victim of Modern Times appears in Baudelaire's work in the pattern of the hazard game which at the same time is the radical counterpart of „experience“.In Baudelaire, time is dissociated. Its power is absorbed by rare, „significant“ days. In them Baudelaire, through the „correspondances“4 seeks to save and restore the lost experience. The power of anamnesis is posited against the „swarm of seconds“. But the consolation of anamnesis remains impotent. In the dissociated shock moments of time, — the „spieen“ —, and the anamnesis of the vie antérieure, — the „idéal“ —, Baudelaire holds in his hands the débris of genuine experience.B. subordinates the representations constitutive of „experience“, that is, those of involuntary mefiiory, to his notion of „aura“. To experience the aura of a phenomenon means to endow it with the faculty of raising the eyes. The decay of aura is the foremost subject of Baudelaire : he summons eyes who have lost the faculty of raising themselves. He has designated the price for which the sensation of the Modern can be bought : the destruction of aura in shock experience.L'analyse débute par la constatation d'une scission entre la grande poésie lyrique et le public — scission qui se serait produite dès le milieu du xix® siècle. Cette séparation est interprétée comme la conséquence d'une transformation dans la structure même de l'expérience humaine.Cela est d'abord expliqué par l’oeuvre de Bergson. La théorie de la mémoire telle qu'elle a été développée dans Matière et mémoire se rattache à un type d'expérience qui, au cours du xixe siècle, a subi des atteintes profondes. Bergson tend, grâce à la catégorie de la mémoire, de restaurer le concept d'une expérience authentique. Cette expérience authentique existe en fonction de la tradition et s'oppose ainsi aux modes habituelles d'expérience propres à l'époque de la grande industrie. Proust a défini la mémoire bergsonienne comme une mémoire involontaire ; en son nom il avait essayé de reconstruire la forme de la narration. Le rival de cette dernière s'appelle, à l'époque de la grande industrie, l'information. Elle développe, par le moyen des chocs, une mémoire qui, par Proust, a été opposée à la mémoire bergsonienne sous le nom d'une mémoire volontaire. Il est permis de considérer, conformément à Freud, la mémoire volontaire comme étroitement liée à une conscience perpétuellement aux aguets. Plus la conscience sera obligée à parer aux chocs, plus se développera la mémoire volontaire, et plus périclitera la mémoire involontaire. L'expérience éminemment moderne du choc sera la norme de la poésie baudelairienne. Par l'image de l’escrimeur, Baudelaire qui, en flânant, était habitué d’être coudoyé par les foules des rues, s’identifie à l’homme qui pare aux chocs.Le choc en tant que forme prépondérante de la sensation se trouve accentué par le processus objectivisé et capitaliste du travail. La discontinuité des moments de choc trouve sa cause dans la discontinuité d’un travail devenu automatique, n’admettant plus l’expérience traditionnelle qui présidait au travail artisanal. Au choc éprouvé par celui qui flâne dans la foule correspond une expérience inédite : celle de l’ouvrier devant la machine.Le réflexe mécanisé de l’homme livré au monde moderne se traduit chez Baudelaire dans l’attitude du joueur. Pour l’homme qui s’est adonné au jeu, l’expérience du choc se présente en ce qu’elle a de plus essentiel* c’est-à-dire comme une façon d’éprouver le temps. Le spleenétique qui ne peut se dégager de la fascination exercée par le déroulement du temps vide est le frère jumeau du joueur. En face du Spleen, l’oeuvre baudelairienne évoque l’Idéal. L’Idéal, c’est la mémoire involontaire, initiatrice aux * correspondances ». Dépositaire des images d’une vie antérieure, l’Idéal serait le consolateur suprême s’il n’était tenu en échec par la « beauté moderne » qui est essentiellement spleenétique. Les souvenirs plus ou moins distincts dont est imprégnée chaque image qui surgit du fond de la mémoire involontaire peuvent être considérés comme son « aura ». Se saisir de l’aura d’une chose veut dire : l’investir du pouvoir de lever le regard. La déchéance de l’aura a des causes historiques dont l’invention de la photographie est comme un abrégé. Cette déchéance constitue le thème le plus personnel de Baudelaire. C’est elle qui donne la clé de ses poésies érotiques. Le poète invoque des yeux qui ont perdu le pouvoir du regard. Ainsi se trouve fixé le prix de la beauté et de l’expérience moderne : la destruction de l’aura par la sensation du choc. (shrink)

This article aims to highlight the relevance of Bernhard Waldenfels’ responsive phenomenology for questions related to normality and to the different kinds of deviation from what is taken tobe normal. The article begins with a discussion of two limit cases in the understanding of the concepts of normality and deviation: a strictly normative understanding, according to which each deviation is norm-deviation, and a descriptive understanding, according to which deviation is what underlies individuality. Considering Waldenfels’ responsive philosophy in connection with (...) Kurt Goldstein’s and George Canguilhem’s philosophies of the organism, both understandings are critically discussed. In particular, the article shows how both views turn out to be one-sided and should be revised on the basis of a responsive account of the organism (particularly of the human organism) and its situated relation to circumstances, events, and affordances in the world it inhabits. The analysis of the different forms of responsiveness of the human organism, and notably the distinction between ‘catastrophic’ or pathological and ‘creative’ or organising kinds of responsiveness, can allow us to develop a relational and dynamic account of normality and deviation. Accordingly, neither normality nor deviation should be taken as univocally defined states; they should rather be reassessed on the basis of the processes in and through which order is interrupted, disturbed, and possibly reshaped or newly instituted. (shrink)

The so-called structuralistic view of theory-formation is applied to the discourse-theory of normative validity in order to shed some light on the relation between the core and some basic application of discourse ethics. First, metatheoretical notions as core, model and intended paradigmatic applications will be introduced. Second, the two supreme principles of discourse ethics will be justified and a basic model will be explained. Two possibilities to define the very core of this ethical theory will be distinguished. In the following (...) section, special attention is given to three paradigmatic applications of the theory. It is argued for the moral validity of some basic norms of action including several types of moral and legal rights. The article ends up with a discussion on conceptual modifications which are due to the enlargement of the scope of discourse ethics and with some brief remarks on the state of discourse ethics being a comprehensive ethical theory. (shrink)

The social function of jazz in its theoretical aspects is the subject of the present article. The author opens his discussion with a technical analysis of jazz music, on the basis of which the social significance of jazz phenomena is elucidated.The peculiar effects of jazz music are by no means limited to the upper layers of society ; they permeate the whole of society. The music has a pseudo-democratic quality, characteristic of the monopolistic phase of capitalism.Jazz music is usually trite, (...) and its orginality, however limited, manifests itself chiefly in the variations of forms in which it is reproduced*The realm of jazz ranges from „salon music“ to the military march* The former expresses a false individualism ; the latter a false collectivism. The Jazz represents a sort of conduit between these two poles, particularly in its form of „hot music“. A theory of jazz will have to dwell especially on this ambivalence. Its meaning is explained by an analogy to eccentric clowns whose inability to obey the norm of regular movement reveals itself finally as a superiority over these rules, which allows the eccentric to play with them. Thus the idea of jazz is to prove that divergence from the norm is observed as a rule throughout the total structure.The pattern of this breaking and observing of the rule at the same time is the syncope. The mechanism of its function is interpreted as a kind of unconscious and paradoxical unity of fear and fulfillment, through obedience and reward by society. The antagonistic character of jazz is expressed by the formula that the „subject of jazz“ permits itself to be annihilated by society in order to feel itself endorsed and vindicated by society.L'article présente certains éléments d'une théorie sociale du Jazz* Il utilise en particulier l'analyse technique, dont les résultats sont interprétés comme expression psychologique de réalités sociales. Le Jazz est défini „phénomène d'interférence“ entre une liberté d'improvisation du sujet, liberté tout apparente, et l'instance sociale à laquelle le sujet est soumis et qui est représenté dans la musique par le rythme et le son fondamentaux rigidement maintenus. Le Jazz lui-même n'est pas irrationnel ou archaïque, il est donné comme tel, il est „fuite du monde des marchandises dans le monde des marchandises“ ; ses traits archaïques sont en tant que tels modernes, c'est-à-dire des régressions psychologiques. C'est pourquoi, précisément en tant que marchandise, il doit se donner à la fois pour ancien et nouveau, original et banal.A l'origine, le produit est banal, originales sont, dans des limites très étroites, les transformations de celui-ci par la reproduction. Mais l'apparente liberté de la reproduction est démasquée par la démonstration qu'elle ne touche pas à la „substance“ banale. Même la rationalisation, en apparence progressive, du processus du travail entre production et reproduction ne correspond pas à la réalité. Particulièrement importante, sur ce point,, est la signification de l'amateur comme représentant du public. Au pôle opposé on trouve la musique d'art d'hier, dépravée et dépouillée de ses éléments progressifs : celle de l'impressionnisme.L'extension du Jazz est limitée par les pôles extrêmes de la musique de salon d'une part, et de la marche d'autre part, celle-là expression d'une illusoire subjectivité, celle-ci expression d'une instance sociale inhumaine. Entre ces extrêmes la „Hot Musique“ prend une position intermédiaire paradoxale et elle s’est stabilisée aujourd’hui en „Jazz classique“. C’est celui-ci que doit considérer en premier lieu la théorie du Jazz. Celle-ci est rapprochée de la figure de 1’ „excentrique“ : de même que l’incapacité de celui-ci d’obéir aux lois du mouvement s’affirme comme un jeu supérieur, ainsi l’idée du Jazz est de démontrer la rupture de la norme — la syncope — à travers toute la structure comme l’achèvement de la norme même. Le mécanisme qui agit dans ce cas, comme dans celui des „steeps“ ralentis (Gehtanz) est de nature érotique : unité d’angoisse, de tentative d’évasion, et d’assouvissement par le fait de trouver dans la société à la fois place et récompense. (shrink)

Neodarwinian ethology, today above all represented by sociobiology, is conceived of by responsible exponents as a descriptive and explanatory theory that cannot include any normative declarations. Still other, indeed notable, authors belonging to the discipline in question, either underhand or frankly employ prescriptive or evaluative judgments, — or they claim (what is not an insight of natural science) that it is impossible to provide a rational foundation for prescriptive or evaluative judgments. (Michael Ruse and Edward O. Wilson even assert the (...) latter without relinquishing the former.) — Several functional explanations of normative validity claims advanced by Michael Ruse, Edward O. Wilson, Donald T. Campbell, Florian von Schilcher and Neil Tennant are designed to show that prescriptive or evaluative judgments cannot be justified. The reasonableness of this move is, however, dubious, because it implies strategies of raising oneself into a privileged status or of rendering the position of oneself immune from criticism by shifting it among the objects of the theory. Then Wilson's concept of 'evolutionary ethics' is thoroughly — and critically — analyzed. The suspicion that Wilson's fallacies in the transition from biological facts to moral norms are of exemplary nature is finally examined on the basis of tenets advanced by Herbert Spencer, Wolfgang Wickler, and Hans Mohr. (shrink)

Sentimentality: this term has had an odd career that converted it from an expression of praise into one of abuse. The obvious suspicion is that the word ‚sentimental‘ has had an entirely different meaning in the 20th and 21st centuries (when it has been deployed for abuse) as compared to the 18th century (when it had been used for praise). Scrutiny shows, however, that this is not the case. Rather the very same aspects of sentimentality that had appeared to, e.g., (...) Sterne as a feat of human imagination, came to be seen from the 19th century onwards as betraying dishonesty. Hence what may look like mere linguistic change implies a substantial philosophical disagreement. Yet mustering the arguments against sentimentality, it turns out that we should be better off with a descriptive account of this attitude. Specimens of sentimentality are not failures vis-à-vis a norm of rationality; whether we like them or not is a matter of taste. (shrink)

Die Beitrage dieses Bandes gingen aus der interdisziplinaren Fachtagung -Was sind Regeln und was leisten sie?- hervor, die im Herbst 2009 im Alfried Krupp Wissenschaftskolleg Greifswald stattfand. Ziel der Tagung war es, die Begriffe Regel, Norm und Gesetz und verwandte Konzepte zu klaren und eine Ubersicht uber die unterschiedlichen Rollen und Funktionen dieser Begriffe in den verschiedenen Wissenschaftsdisziplinen zu gewinnen. Die unterschiedlichen Perspektiven der beteiligten Disziplinen auf das Thema -Regeln- - Philosophie, Psychologie, Soziologie, Wissenschaftstheorie, Entscheidungsforschung, Rechts-, Sozial-, Sprach- und (...) Musikwissenschaft - konnen dazu beitragen, traditionell festgefahrene Einseitigkeiten innerhalb der Disziplinen durch wechselseitige Korrektur und Inspiration zu uberwinden. Wie sich zeigt, ist Interdisziplinaritat dem Thema angemessen: Keine Disziplin vermag im Alleingang, der Vielfalt unterschiedlicher Regelarten und Regelfunktionen Herr zu werden.". (shrink)

A legitimate moral justification has to be given by justifying a norm to everyone. Achieving unanimity about norms is a moral correctness criterion for certain contract theories. What exactly is meant by unanimity? Most contract theorists quickly agree that unanimity, understood as the explicit factual agreement of everyone to a norm candidate, is de facto impossible to achieve. It is stated that the following types of consent can replace de facto unanimous consent: a) majority consent; b) rational consent, (...) c) consent based on self-interest, d) consent based on transcendental interests and e) consent based on undisputed moral principles. I want to show that unanimous consent cannot be achieved in any of these ways, and if you claim that moral norms are based on unanimity or that there are no moral norms, then you have to dismiss morality. (shrink)

SummaryPhilosophers generally consider that norms belong to the prescriptive side of the prescriptive‐descriptive distinction. The paper argues that this is a mistake. Norms are, in their basic use, descriptions or reports of the average or median outcome of certain activities or achievements by a person or group of persons. The adjective normal and the adverb normally bear the logical weight in this connection. They are used to characterize typical or customary behavior, achievements or results, such as a normal blood pressure. (...) Once it is determined what counts as normal in some context, deviations from or conformity by the norm may be regarded as pejorative or as commendatory, and then used as the basis for prescriptions. But the basis for such recommendations is descriptive. Norms in their primary use are thus descriptions and not prescriptions as the tradition claims.RésuméLes philosophes considérent généralement que les normes appartiennent au côté prescriptif de la distinction prescriptif‐descriptif. Cet article montre que c'est une erreur. Les normes sont, dans leur sens premier, des descriptions ou des rapports du résultat moyen de certaines activités ou performances ?on;une personne ou ?on;un groupe de personnes. Ľadjectif “normal“ et ľadverbe “normalement” mettent ľaccent sur cette connotation. lis sont utilisés pour caractériser un comportement ou des performances typiques ou habituels, tels que la pression sanguine normale. Une fois déterminé ce qui est considearé comme normal dans un certain contexte, les déviations par rapport à– ou la conformitéà– la norme peuvent être jugées péjorativement ou positivemem, et utilisées comme base pour des prescriptions. Mais cette base est descriptive. Les normes, dans leur sens premier, sont des descriptions, et non des prescriptions comme la tradition le prétend.ZusammenfassungPhilosophen sind im allgemeinen der Ansicht, dass Normen auf die präskriptive Seite der präskriptiv/deskriptiv Unterscheidung gehören. Es wird gezeigt, dass dies ein Irrtum ist. Normen sind in ihrer grundlegenden Verwendung Beschreibungen oder Berichte über das durchschnittli‐che oder mittlere Ergebnis gewisser Aktivitäten oder Leistungen von Personen oder Gruppen von Personen. In diesem Zusammenhang tragen das Adjektiv normal und das Adverb normalerweise das logische Gewicht. Sie werden gebraucht, um typisches oder übliches Verhalten wie z.B. normalen Blutdruck zu charakterisieren. Wenn in einem gege‐benen Kontext einmal bestimmt worden ist, was als normal zu gelten hat, konnen Abweichungen oder Einhaltung der Norm als Tadel oder als Lob betrachtet und als Grundlage für Vorschriften verwendet werden. Die Basis aber von solchen Empfehlungen ist deskriptiv. Normen im ursprünglichen Gebrauch sind also entgegen der traditionellen Auffassung Beschreibungen und nicht Vorschriften. (shrink)

Modern legal theory is in its mainstream characterized by two fundamental reductionisms. Law is no longer understood with reference to necessary aims like justice, self-preservation, or freedom, but only to contingent means. And the plurality of possible means and elements of law is reduced to norms, rules, and/or principles, therebyneglecting, or at least downsizing, other alternatives like concepts, institutes or institutions. This contribution will confront the second reductionism. This confrontation results in the thesis that concepts play a major role in (...) law, an even greater role than norms. In this article it will be tried to elucidate the role of concepts in law in five steps. First it will be asked what concepts are. Second the appropriate method for conceptual analysis will be analyzed. Third it will be questioned how concepts are related to each other in a conceptual scheme in general. Fourth this understanding of a conceptual scheme in general will be transferred to the conceptual scheme of the law. Fifth in a sort of meta-reflection it will be inquired if concepts or norms are prior in the law. (shrink)

Der Band untersucht die besonderen ethischen Probleme, die die Entwicklung autonom „handelnder“ und „kommunizierender“ medialer Systeme aufwirft. Da sie Prozesse nicht nur eigenständig vollziehen, sondern zugleich steuern, stellt sich die Frage, inwieweit sie in diesem „Handeln“ und „Entscheiden“ normativ orientiert werden können. Über frühere Entwicklungen hinaus entsteht zudem eine computergesteuerte digitale Infrastruktur, die alle symbolischen Operationen integriert und an sich bindet. Ausgehend von der Mediatisierungstheorie werden die medienethischen Implikationen solcher Systeme diskutiert.

In On What Matters verbindet Parfit einen nicht-naturalistischen normativen Realismus –die Auffassung, es gebe objektive normative Wahrheiten – mit einer intuitionistischen Erkenntnistheorie bezüglich des Normativen, die davon ausgeht, wir hätten intuitiven epistemischen Zugriff auf jene normativen Wahrheiten. Beide Theorien sieht er durch ein Argument bedroht, das von moralischer Uneinigkeit ausgeht. Um diesem Argument zu entgehen, vertritt Parfit die These, dass unsere normativen Überzeugungen unter Idealbedingungen konvergieren. Dieser Aufsatz macht anhand des Beispiels meta-normativer Uneinigkeiten zunächst deutlich, dass Parfit die Plausibilität seiner (...) Konvergenzthese überschätzt. Es bestehen jedoch – so der konstruktive Vorschlag – Möglichkeiten, Realismus und Intuitionismus zu verbinden, ohne sich auf die Konvergenzthese festzulegen. (shrink)

In diesem Artikel werden fünf in der Technikfolgenabschätzung zentrale normative Leitideen erläutert und analysiert, nämlich der Begriff des Gemeinwohles, die Konzepte der Nachhaltig-keit und der Sozialverträglichkeit, die Bedeutung von Grundrechten und zuletzt der Ansatz von Responsible Research and Innovation. Dabei werden einige versteckte Wertannahmen, die sich hinter den Konzepten verbergen, aufgedeckt. Ziel ist es aufzuzeigen, worauf normative Schlussfolgerungen über Technikfolgen theoretisch aufbauen. Zuletzt werden die fünf Konzep-te miteinander in Beziehung gesetzt. Es wird dargelegt, welche Überschneidungen bestehen und welche Widersprüche (...) zwischen den unterschiedlichen normativen Forderungen entstehen, die aus den jeweiligen Leitbildern folgen. (shrink)

Whether in a new Austrian constitution a preamble, with or without reference to God I with or without reference to the religious, in particular Christian legacies, should precede the normative text, is a question that is discussed from a historical and constitutional point of view, and answered negatively: European constitutions since the Enlightenment transform the »subjects«, who would not have any other appeal than to God, into »citizens« who are protected by human rights as constitutional law; citizens are the origin (...) and the goal of all political activities. Their participation in shaping the state's policies is based on their own concience only, even if their concience is determined by religious beliefs. (shrink)

Escalation is commonly understood as the constant aggravation of mutual sanctions between two conflicting parties. While escalations have been intensively explored within the empirical sciences, philosophy and ethics have scarcely touched upon the issue up to now. This paper tries to fill this gap by analysing the normative structure that underlies escalations and determines their psychosocial dynamics. The experience of injustice suffered by the opponent and a resulting desire to perform unjust acts of one’s own are highlighted as the essential (...) ingredients of escalations. Against this background, the remarkable stability of escalating conflicts as well as certain paradoxical phenomena in escalating behaviour can both be satisfactorily reconstructed. Additionally, familiar aspects in the realisation of escalations can be better understood and new options for terminating escalations may be developed. (shrink)

Ziel dieses Aufsatzes ist es, Robert Brandoms Begriff des Explizit-Machens explizit zu machen. Zu diesem Zweck werden zunächst verschiedene Formen des Explizit-Machens unterschieden. Dabei erweist sich allein der Begriff des logischen Explizit-Machens als haltbar. Anschließend wird gezeigt, dass diesem Begriff eine Schlüsselstellung im Rahmen von Brandoms Philosophie zukommt. Sowohl seine philosophische Methodologie als auch sein zentrales philosophisches Projekt einer Zurückführung von Semantik auf Pragmatik lassen sich höchstens soweit verständlich machen wie der Begriff des logischen Explizit-Machens. Dieser weist allerdings ein erhebliches (...) Defizit auf: Im Rahmen einer Inferentialistischen Semantik lässt sich die expressive Funktion wichtiger Teile des logischen Vokabulars nicht verständlich machen. Das Ergebnis ist, dass sich zwei der Grundpfeiler von Brandoms Sprachphilosophie, die Inferentialistische Semantik einerseits und deren Zurückführung auf eine normative Pragmatik andererseits, nicht gleichzeitig konsequent durchhalten lassen. (shrink)

Der Band führt die Beiträge einer Reihe namhafter soziologischer Theoretiker zusammen, die sich mit dem Werk über die "Grundlagen der Sozialtheorie" von James S. Coleman auseinandersetzten. Die Edition dokumentiert die Vielzahl der Themen, denen Colemans Theorieentwurf neue und wichtige Anregungen verdankt. Besonders nachdrücklich diskutieren die Kommentatoren Colemans Bedeutung für die Weiterentwicklung der Theorien sozialer Normen, der Mikro-Makro-Problematik, der Theorie des Vertrauens, der Herrschaft und der Erziehung. Alle Beiträge nehmen Stellung zur Theorie rationalen Wahlhandelns, die James Coleman zur Fundierung seiner (...) Handlungssystemanalysen benutzt und die in jüngster Zeit zunehmend Raum und Beachtung gewinnt. (shrink)

In this paper, I consider the relevance of judgment for practical considerations by discussing Christian August Crusius’s conception of rational desire. According to my interpretation of Crusius’s distinction between rational and non-rational desire, we are responsible at least for our rational desires insofar as we can control them. And we can control our rational desires by judging whether what we want complies with our human nature. It should become clear that Crusius’s conception of rational desire is normative in that we (...) necessarily desire things that are compatible with our nature, such as our own perfection. Therefore, a desire is rational if the desired object is apt to satisfy the desires compatible with our nature. From a contemporary perspective, such a normative conception of rational desire might not appear very attractive; it is apt, however, to stimulate a debate on the normative criteria and the role of judgment for rational desire, which is the ultimate aim of this paper. (shrink)

One of the forgotten "small masters" of German Romanticism is the aesthetician Solger. Besides his famous Erwin, his only major writing is the Lectures on Aesthetics. It displays a coherent and original theory of the beautiful and of art, even though a continuous polemical relationship to Schelling, Fichte and Hegel is ever present in its pages. Solger's sensitive theorizing reconciles the norms of classicism with the aims of romanticism and at the same time points beyond them towards the fundamental principles (...) and attitudes of the coming realistic aesthetic. This book is a posthumous one, based upon lectures which Solger never intended to publish. As a matter of fact, he strongly opposed the practice of printing university courses as such. Yet, these texts are perhaps most representative of the subtle and harmonious thought of this man who died at the height of his creative life. Their reprinting is an important literary event.—M. J. V. (shrink)

I. Kant hat mit seiner universalistischen, formalistischen und kognitivistischen Konzeption moralisch-praktischer Gründe in Gegenüberstellung zu seiner instrumentalistischen Konzeption nicht-moralisch-praktischer Gründe eine Begrifflichkeit geschaffen, die es erlaubt, handlungsleitende Überzeugungen hinsichtlich ihres Geltungsanspruchs und ihrer Verbindlichkeit zu differenzieren. Von einem ‚Sollen‘ spricht Kant in beiden Fällen. Nicht nur der kategorische Imperativ, der unbedingt gebietet, „ich soll niemals anders verfahren als so, daß ich auch wollen könne, meine Maxime solle ein allgemeines Gesetz werden“ (GMS, AA 04: 402), sondern auch hypothetische Imperative, die bedingt (...) gebieten, „ich soll etwas thun, darum weil ich etwas anderes will“, nehmen bei Kant die normative Form eines ‚Sollens‘ an. In beiden Fällen ergehen also Forderungen an die Vernunft, doch es ist alles andere als klar, in welcher Beziehung diese Sollensformen zueinander stehen. Bestünde gar keine solche Beziehung, so träte praktische Vernunft im Plural auf – wohlgemerkt in einer einzigen Person, welcher sich der Sinn beider Imperativformen erschlossen hat. Da eine solche Form von Schizophrenie der Willensbestimmung nicht der Kantischen Vorstellung von praktischer Vernunft entspricht, stellt sich die Frage nach der Einheit von bedingtem und unbedingtem Sollen. (shrink)

I. Kant hat mit seiner universalistischen, formalistischen und kognitivistischen Konzeption moralisch-praktischer Gründe in Gegenüberstellung zu seiner instrumentalistischen Konzeption nicht-moralisch-praktischer Gründe eine Begrifflichkeit geschaffen, die es erlaubt, handlungsleitende Überzeugungen hinsichtlich ihres Geltungsanspruchs und ihrer Verbindlichkeit zu differenzieren. Von einem ‚Sollen‘ spricht Kant in beiden Fällen. Nicht nur der kategorische Imperativ, der unbedingt gebietet, „ich soll niemals anders verfahren als so, daß ich auch wollen könne, meine Maxime solle ein allgemeines Gesetz werden“ , sondern auch hypothetische Imperative, die bedingt gebieten, „ich soll (...) etwas thun, darum weil ich etwas anderes will“, nehmen bei Kant die normative Form eines ‚Sollens‘ an. In beiden Fällen ergehen also Forderungen an die Vernunft, doch es ist alles andere als klar, in welcher Beziehung diese Sollensformen zueinander stehen. Bestünde gar keine solche Beziehung, so träte praktische Vernunft im Plural auf – wohlgemerkt in einer einzigen Person, welcher sich der Sinn beider Imperativformen erschlossen hat. Da eine solche Form von Schizophrenie der Willensbestimmung nicht der Kantischen Vorstellung von praktischer Vernunft entspricht, stellt sich die Frage nach der Einheit von bedingtem und unbedingtem Sollen. (shrink)

Freedom ist a basic theme oftheological ethics. In protestant theology it is treated in different forms. They can be clarified by the different ways in which freedom is related to the obligatory force of ethical decisions. Freedom as obligation, freedom as the only reason for obligation, and historization of all obligations in the name of freedom are the three typical concepts. The discussion on obligation itself entails also three main answers: The obligatory force ofthe given reality, the universal communicability of (...) ethical norms and the sola scriptura are here the three typical concepts. The article pleads for a processual understanding of obligation in Christian ethics and uses as model the ecumenical concept of conciliarity. This concept shows a specific correspondence to the Christian understanding of freedom as communicative freedom. (shrink)

In this paper, I discuss Christian Wolff’s conception of motivating and normative reasons. My aim is to show that in the discussion of error cases, Wolff pursues a strategy that is strikingly similar to the strategy of contemporary defenders of nicht-psychologist accounts of motivating reasons. According to many nicht-psychologist views, motivating reasons are facts. My aim is to show that Wolff’s motivation in pursuing this strategy is very different. The point is that due to his commitment to the Principle of (...) Sufficient Reason, Wolff has to show that error cases are compatible with the PSR. The issue is worth discussing because it is not yet sufficiently explored what motivating reasons are, according to Wolff, and how they relate, in substance, to normative reasons. Methodologically, my approach can be characterized as one of “mutual illumination”: I think it is possible to highlight some crucial ambiguities of Wolff’s conception against the backdrop of the contemporary conception of motivating reasons, but also to question the importance and role of the ontological question of what motivating reasons are in contemporary discussions against the backdrop of Wolff’s position. (shrink)

This essay deals with the contrary opinions of Thomas Aquinas and Meister Eckhart on synderesis and conscience. In his theory, Thomas Aquinas focuses more on prudence and less on conscience. Meister Eckhart is the proponent of an attitude ethics focusing on the notion of scintilla animae. For Thomas Aquinas, the Aristotelian thinker, the practical syllogism links judgement to spiritual values, whereas Meister Eckhart gives priority to self-predication. By means of self-predication, action and normativity can be combined immediately; the practical syllogism (...) combines them in an indirect way. (shrink)

Der Himmel als Stimmungsbogen des Denkens über Tartu im Februar 1808.

Christliche Sexualitätsdiskurse sind sowohl auf der Ebene der theologischen Reflexion als auch in der Artikulation religiöser Akteur*innen mehrheitlich Regel- bzw. Regulationsdiskurse. Die Frage nach dem, was erlaubt und was verboten ist, lässt dabei nur wenig Raum für ein differenziertes Sprechen über sexuelles Begehren, Wünsche und Erfahrungen. Vielmehr lässt sich in der Geschichte des Christentums ein Sprechen identifizieren, das sich im Spannungsfeld von religiöser Dämonisierung und Überhöhung bewegt. Dabei wird ein binär strukturiertes Diskursfeld produziert, in dem durch verschiedene religiös legitimierte (...) Normalisierungspraktiken die Heterosexualität als exklusive Norm hervorgebracht wird. Auch wenn diese heteronormative Orientierung in liberalen Varianten des Christentums inzwischen abgelehnt wird, bleibt es eine Herausforderung, die Argumente kritisch zu analysieren. Vor diesem Hintergrund werden biblisch-hermeneutische Vermittlungsversuche sowie ethische Kriterienbildung reflektiert. Abschließend wird für die Entwicklung einer vertieften Ambiguitätstoleranz plädiert. (shrink)

Jürgen Habermas vertritt die These, dass sich das Konsensprinzip des kommunikativen Handelns in den Meinungs- und Willensbildungsprozess der Politik übertragen lasse. In der vorliegenden grundlegenden Kritik zeigt die Autorin, dass diese These nicht haltbar ist. Anders als Habermas annimmt, findet kommunikatives Handeln keinen Eingang in die Prozeduralität der Politik. Das politische Handeln wird vielmehr durch systemische Vorgaben bestimmt. Diese ergeben sich im Wesentlichen aus der Prozeduralität des ökonomischen Systems sowie aus der über Macht bestimmten Prozeduralität des politischen Systems selbst.

Unter dem Dach der Philosophie gingen empirische Forschung und normative Theorie lange Zeit Hand in Hand, bis sie spätestens um die Zeit der Emanzipation der Einzelwissenschaften in eine schwierige, nicht immer eindeutig bestimmbare Beziehung zueinander traten; dieses unterbestimmte Verhältnis tritt uns vor dem Hintergrund aktueller Debatten wieder entgegen. Das zeigt sich zum Beispiel auch bei Fragen der Ethik: In den letzten Jahrzehnten zeigten verschiedene wissenschaftliche Disziplinen verstärktes Interesse an empirischen Bemühungen um ein deskriptives Verständnis von Moral. Hier gibt es nach (...) wie vor eine starke Trennung zwischen den Bereichen der normativen Theorie einerseits und der empirischen Forschung andererseits, wobei in beiden Bereichen dazu tendiert wird, die jeweils anderen Diskurse zu vernachlässigen, wobei Unklarheit über die Möglichkeiten und Grenzen einer fruchtbaren Integration herrscht. Auf der anderen Seite gibt es jüngst auch verschiedene Versuche einer Integration beider Domänen. – Dies macht einen Diskurs über die Bestimmung des Verhältnisses von empirischer Forschung und normativer Theorie nötig, was in diesem Band aus verschiedenen historischen sowie systematischen Perspektiven geleistet wird. (shrink)

Zusammenfassung In der öffentlichen Debatte über die Corona-Warn-App kann der Solidaritätsbegriff als wichtiger, aber inhaltlich umstrittener normativer Bezugspunkt gelten. So stehen hier unterschiedliche Solidaritätsrekurse mit heterogenen Voraussetzungen, normativen Implikationen und praktischen Konsequenzen nebeneinander, die einer medizinethischen Untersuchung bedürfen. Vor diesem Hintergrund ist es Ziel des Beitrags, _erstens_ die Bandbreite der Verwendungsweisen des Solidaritätsbegriffs in der öffentlichen Debatte zur Corona-Warn-App anschaulich zu machen sowie _zweitens_ die Voraussetzungen und normativen Implikationen dieser Verwendungsweisen herauszuarbeiten und einer ethischen Bewertung zu unterziehen. Dazu stelle (...) ich nach einer kurzen Einführung in die Corona-Warn-App und einer Vergegenwärtigung der Grundzüge des Solidaritätskonzepts vier Beispiele aus der öffentlichen Debatte zur Corona-Warn-App dar, die mit Blick auf die zugrundeliegende Identifikation, die Solidaritätsgruppe, den solidarischen Beitrag sowie das normative Ziel erhebliche Unterschiede aufweisen. Sie unterstreichen die Notwendigkeit weiterführender Maßstäbe, um ihre Legitimität zu bewerten. Dazu greife ich auf vier normative Kriterien einer kontextsensitiven, moralisch gehaltvollen Solidaritätskonzeption zurück (Solidaritätsoffenheit, gestaltbare Inklusivität, Angemessenheit des solidarischen Beitrags, normative Abhängigkeit) und evaluiere auf dieser Grundlage die vorgestellten Solidaritätsrekurse ethisch. Für alle dargestellten Solidaritätsrekurse lassen sich in der Folge kritische Rückfragen formulieren. Dabei werden einerseits die Potenziale und Limitationen von Solidaritätsrekursen in öffentlichen Debatten deutlich. Andererseits werden Schlussfolgerungen möglich, wann eine Tracing-App tatsächlich als solidarische Technologie zur Pandemiebekämpfung verstanden werden kann. (shrink)

Was kann ein Philosoph dazu beitragen, dass wir uns nicht nur ein adäquates Bild vom tatsächlichen Gesundheitswesen machen, sondern auch verstehen, wie in der Gesundheitspolitik ökonomische Rationalität dem übergeordneten Ziel der Realisierung humaner Verhältnisse dienen könnte? Wenn er kein weltfremder Utopist ist, dann wird er zunächst einmal anerkennen, dass die ökonomische Rationalität und die rechtsstaatliche Regulierung des Gesundheitswesens selbst schon notwendige Bedingungen für die Realisierung von Humanität sind. Denn humane Verhältnisse im Gesundheitswesen sind unter den Realbedingungen von mehr oder weniger (...) beschränkten Ressourcen immer schon eine normative Zielvorstellung, die mit Hilfe von moralischen, rechtlichen und politischen Konventionen und Institutionen den Interessenkonflikten und Verteilungskämpfen in der jeweiligen Gesellschaft abgetrotzt werden müssen. Sie ergeben sich nicht von selbst – weder aus der demokratischen Konsensbildung der Interessenkonflikte noch aus den Selbstregulierungskräften des Marktes alleine. Das gilt insbesondere in Zeiten, wo der Staat aufgrund wirtschaftlicher Stagnation, fehlender Steuereinnahmen und verschuldeter Staatshaushalte nicht umhin kommt, unter anderen Ausgaben für innere und äußere Sicherheit, Verwaltung, Wissenschaft, Kultur und Bildung auch die Sozialausgaben zu reduzieren. So viel common sense steht auch einem Philosophen gut an. (Einleitung) . (shrink)

Im deutschen Embryonenschutz- und im Stammzellgesetz sind zwei Rechtsbegriffe von 'Embryo' definiert worden, die sich auf die Zelleigenschaft der Totipotenz stützen und dieser damit eine ontologische und normative Bedeutung beimessen, die angesichts der vielfältigen divergierenden Intuitionen und Argumente zur sogenannten Statusfrage nicht leicht zu rechtfertigen ist. Der vorliegende Beitrag diskutiert die Schwierigkeiten, den ontologischen, moralischen und rechtlichen Status totipotenter Humanzellen plausibel zu begründen, und argumentiert insbesondere, dass zwischen Grundannahmen der Substanzontologie und naturphilosophischen Kontinuitätsüberlegungen unaufhebbare Spannungen bestehen, die der Gesetzgeber durch (...) seine Legaldefinitionen einseitig gelöst hat, ohne über hinreichend belastbare Argumente zu verfügen. (shrink)

English summary: Enhancement is the term used to describe biomedical interventions, increasingly in demand, aimed at improving physical characteristics such as endurance or attractiveness as well as cognitive abilities or the state of mind. Is it however ethically acceptable or justifiable to interfere in this optimizing manner with the bodily integrity of an individual? This question leads the author to focus on a basic philosophical aspect: the identity of an existing (or future) human being who would like to undergo such (...) an intervention (or whose genome has been altered before birth). What is the normative significance of enhancement for existence throughout time, for the socially constituted personality as well as the self-conception of human beings? The author deals with these questions pertaining to personal autonomy and the good life. German description: aEnhancement bezeichnet biomedizinische Eingriffe, die auf die Verbesserung korperlicher Eigenschaften wie Ausdauer oder Attraktivitat, die Erweiterung kognitiver Fahigkeiten oder die Steigerung der Gemutsverfassung abzielen und von vielen Menschen in immer starkerem Ausmass nachgefragt werden. Doch ist es uberhaupt ethisch zulassig oder vertretbar, dass auf diesem Wege aoptimierend in die leibliche Integritat eines Individuums eingegriffen wird? Ein grundlegender philosophischer Aspekt gelangt hierbei in den Blickpunkt: die Identitat einer existierenden (bzw. zukunftigen) Person, die sich einer solchen Intervention unterziehen mochte (bzw. deren Genom vorgeburtlich verandert wird). Welche normative Bedeutung hat Enhancement fur die Fortexistenz uber die Zeit, die sozial konstituierte Personlichkeit sowie das Selbstverstandnis des Menschen? Fragen nach der Autonomie der Person und dem guten Leben sind damit angesprochen. (shrink)

In der moralphilosophischen Literatur existieren verschiedene Auffassungen darüber, worauf die Autorität moralischer Normen basiert. Einige Moralphilosophen führen das moralische Sollen auf die Vernunft, das Wohlwollen oder auch auf die Wahrnehmung moralischer Tatsachen zurück; andere dagegen meinen, dass das moralische Sollen auf äußeren Sanktionen wie sozialem Ausschluss oder inneren Sanktionen wie Schuldgefühlen beruht. Die sowohl in der Geschichte der Philosophie als auch in der gegenwärtigen Auseinandersetzung häufig vertretene Meinung, dass moralische Verpflichtung notwendig an Sanktionierung geknüpft ist, wird aus verschiedenen Perspektiven kritisch (...) untersucht. (shrink)