This research replicates Bhattacharjee et al. :1167–1184, 2013) moral decoupling model and extends the original along the dimensions of theory, method, and context. Adopting a branding perspective and focusing on the corporate domain rather than the public figures investigated by Bhattacharjee and colleagues, this research examines the proposition that consumers dissociate judgments of morality from judgments of performance to justify purchasing from companies deemed to act immorally. The original study is further extended by applying the model in a different cultural (...) context and employing a more realistic stimulus to establish external and ecological validity. The results of the replication generally support the original findings, in particular, under conditions of higher product involvement, a theoretical extension. (shrink)

Media reports that a company behaves in a socially nonresponsible manner frequently result in consumer participation in a boycott. As time goes by, however, the number of consumers participating in the boycott starts dwindling. Yet, little is known on why individual participation in a boycott declines and what type of consumer is more likely to stop boycotting earlier rather than later. Integrating research on drivers of individual boycott participation with multi-stage models and the hot/cool cognition system, suggests a “heat-up” phase (...) in which boycott participation is fueled by expressive drivers, and a “cool-down” phase in which instrumental drivers become more influential. Using a diverse set of real contexts, four empirical studies provide evidence supporting a set of hypotheses on promotors and inhibitors of boycott participation over time. Study 1 provides initial evidence for the influence of expressive and instrumental drivers in a food services context. Extending the context to video streaming services, e-tailing, and peer-to-peer ridesharing, Study 2, Study 3, and Study 4 show that the reasons consumers stop/continue boycotting vary systematically across four distinct groups. Taken together, the findings help activists sustain boycott momentum and assist firms in dealing more effectively with boycotts. (shrink)

Gegenstand des Bandes ist eine Profilierung der Kulturphilosophie mit dem Ziel ihrer notigen Selbstbehauptung gegenuber einem gegenwartigen Naturalismus. Ein zentrales Ratsel der Gegenwartsphilosophie ist das Verhaltnis unseres Bewusstseins, der Perspektive der ersten Person machtig und Urheber der Kultur zu sein, zu den Erkenntnissen der Kognitions- sowie der Evolutionswissenschaften seit Darwin. In diesen scheint von der Natur her auf die Kultur ein neues Licht zu fallen. Dies ist ebenso faszinierend wie interessant. Es ist aber auch eine Herausforderung: Der Begriff der "Welt" (...) wird naturwissenschaftlich praokkupiert, Extrapolationen ins Ontologische wie die "kausale Geschlossenheit der Welt" breiten sich auf Kosten fruherer, starker zuruckgenommener Erkenntnis- und Wissenschaftstheorien aus. Wie steht es demgegenuber mit den Beitragen von Kulturphilosophie und Kulturwissenschaften / Geisteswissenschaften? Deutlich wird in den Beitragen im Anschluss an Dilthey, Cassirer, Simmel und weitere Autoren: Die Notwendigkeit und der Eigencharakter kultureller Arbeit mussen offentlich wie in den Wissenschaften wieder bewusst werden. Mit Beitragen von Katharina Bauer, Jorn Bohr, Gunter Dux, Ralf Glitza, Kinga Golus, Julia Gruevska, Ralph Kohnen, Gudrun Kuhne-Bertram, Hans-Ulrich Lessing, Kevin Liggieri, Ernst Wolfgang Orth, Annika Schlitte, Gunter Scholtz und Rene Torkler. (shrink)

Ein Gespenst geht um in den Wissenschaften - das Gespenst des Gedankenexperiments. Gedankenexperimente verheißen Erkenntnisgewinn ohne empirische Arbeit - was vor dem Selbstverständnis der modernen Naturwissenschaften jedoch einer Unmöglichkeit gleichkommt. Und doch zieht sich das Forschen mit Gedankenexperimenten wie ein roter Faden durch die lange Tradition in den empirischen Wissenschaften von ihren Anfängen bei Stevin, Galilei und Newton bis heute.

Emile Borel regards the Banach-Tarski Paradox as a reductio ad absurdum of the Axiom of Choice. Peter Forrest instead blames the assumption that physical space has a similar structure as the real numbers. This paper argues that Banach and Tarski's result is not paradoxical and that it merely illustrates a surprising feature of the continuum: dividing a spatial region into disjoint pieces need not preserve volume.

Many philosophers believe there to be a fundamental difference between the present and past and future times, but they tend to disagree amongst themselves about what this difference is. Some think that the present is singled out by consciousness, while others believe that it marks the position to which the flow of time has advanced. According to presentism, the current moment is ontologically privileged: nothing exists that is not present. My aim in this chapter is to argue that this particular (...) attempt at distinguishing the present from other times is unsuccessful. (shrink)

This paper defends three theses: (i) that presentism is either trivial or untenable; (ii) that the debate between tensed and tenseless theories of time is not about the status of presentism; and (iii) that there is no temporal analogue of the modal thesis of actualism.

When people suffer they always suffer as a whole human being. The emotional, cognitive and spiritual suffering of human beings cannot be completely separated from all other kinds of suffering, such as from harmful natural, ecological, political, economic and social conditions. In reality they interact with each other and influence each other. Human beings do not only suffer from somatic illnesses, physical pain, and the lack of decent opportunities to satisfy their basic vital, social and emotional needs. They also suffer (...) when they are not able to experience and grasp any meaning of life even if such suffering is not quite as obvious as most forms of physical, social and emotional suffering. Suffering from the lack for the sense of the meaning of life is a special form of emotional, cognitive, and spiritual suffering. Although all human beings share the same basic human need for some meaning of life, the fulfilment of this need is highly individual and personal. Although all forms of human suffering can be a challenge to the meaning of life, the personal conditions of suffering usually are a stronger challenge for the meaning of life. Among the personal conditions of human suffering, the Grenzsituationen cannot be cancelled or raised at all, but only accepted and coped with as existential aspects of the conditio humana. According to Karl Jaspers these are: death, suffering, struggling, guilt, and failing. The challenge for human beings to cope with these Grenzsituationen is a way to move from the mere Being-there to true human Existence. (shrink)

Successful transitions to a sustainable bioeconomy require novel technologies, processes, and practices as well as a general agreement about the overarching normative direction of innovation. Both requirements necessarily involve collective action by those individuals who purchase, use, and co-produce novelties: the consumers. Based on theoretical considerations borrowed from evolutionary innovation economics and consumer social responsibility, we explore to what extent consumers’ scope of action is addressed in the scientific bioeconomy literature. We do so by systematically reviewing bioeconomy-related publications according to (...) the extent to which consumers are regarded as passive vs. active, and different domains of consumer responsibility. We find all aspects of active consumption considered to varying degrees but observe little interconnection between domains. In sum, our paper contributes to the bioeconomy literature by developing a novel coding scheme that allows us to pinpoint different aspects of consumer activity, which have been considered in a rather isolated and undifferentiated manner. Combined with our theoretical considerations, the results of our review reveal a central research gap which should be taken up in future empirical and conceptual bioeconomy research. The system-spanning nature of a sustainable bioeconomy demands an equally holistic exploration of the consumers’ prospective and shared responsibility for contributing to its coming of age, ranging from the procurement of information on bio-based products and services to their disposal. (shrink)

Kant wird normalerweise zu den 'doktrinären' Begründern des rein-parlamentarischen Demokratiemodells gerechnet; schließlich habe er, nicht zuletzt veranlaßt durch den Jakobiner-Terror, die reine Demokratie als Despotie erkannt und im Gegenzug allein die repräsentative Demokratie als mit den Freiheitsrechten vereinbar gewertet. Diese populäre Ansicht bezweifelt Ulrich Thiele in der vorliegenden Veröffentlichung. Er zeigt auf, daß Kant, von Rousseau inspiriert, eine mehrdimensionale Theorie der demokratischen Gesetzgebung entworfen hat, die sowohl parlamentarische als auch plebiszitäre Verfahren zu ihrem Recht kommen läßt.Wenn Kant sagt, die (...) Demokratie »im eigentlichen Verstande des Worts [sei] notwendig ein Despotism«, so ist, wie schon bei Rousseau, das Modell der griechischen Antike gemeint, und es soll zum Ausdruck gebracht werden, daß eine freiheitsrechtliche Demokratie unabdingbar auf strikte Gewaltenteilung angewiesen sei. Die häufig zitierte Formel von der 'despotischen Demokratie' richtet sich demnach nicht gegen Plebiszite, sondern gegen gewaltenverschmelzende Verfassungen.Wo sich Kant dagegen zugunsten der repräsentativdemokratischen Gesetzgebung ausspricht, geschieht dies durchweg unter Hinweis auf Zweckmäßigkeitserwägungen, nicht aber in der Form eines kategorischen praktischen Urteils. Dieser Befund bestätigt sich, wenn man die Kantische Verwendung der Begriffe Staatsform, Regierungsform und Regierungsart näher untersucht. Nicht die unmittelbare Volksgesetzgebung, sondern allein die demokratische Regierungsform widerspricht der republikanischen, d. h. rechtsstaatlichen Regierungsart, weil dort, wo das Volk die exekutive Gewalt (im weiteren Sinne) ausübe, jeder individuelle Rechtsschutz untergraben werde. Die Anwendung staatlichen Zwanges hinge nämlich nicht von Gesetzen, sondern von zufälligen Mehrheitsentscheidungen ab. (shrink)

Although the present paper looks upon the formal apparatus of quantum mechanics as a calculus of correlations, it goes beyond a purely operationalist interpretation. Having established the consistency of the correlations with the existence of their correlata, and having justified the distinction between a domain in which outcome-indicating events occur and a domain whose properties only exist if their existence is indicated by such events, it explains the difference between the two domains as essentially the difference between the manifested world (...) and its manifestation. A single, intrinsically undifferentiated Being manifests the macroworld by entering into reflexive spatial relations. This atemporal process implies a new kind of causality and sheds new light on the mysterious nonlocality of quantum mechanics. Unlike other realist interpretations, which proceed from an evolving-states formulation, the present interpretation proceeds from Feynman’s formulation of the theory, and it introduces a new interpretive principle, replacing the collapse postulate and the eigenvalue–eigenstate link of evolving-states formulations. Applied to alternatives involving distinctions between regions of space, this principle implies that the spatiotemporal differentiation of the physical world is incomplete. Applied to alternatives involving distinctions between things, it warrants the claim that, intrinsically, all fundamental particles are identical in the strong sense of numerical identical. They are the aforementioned intrinsically undifferentiated Being, which manifests the macroworld by entering into reflexive spatial relations. (shrink)

Does a world that contains chemistry entail the validity of both the standard model of elementary particle physics and general relativity, at least as effective theories? This article shows that the answer may very well be affirmative. It further suggests that the very existence of stable, spatially extended material objects, if not the very existence of the physical world, may require the validity of these theories.

Several errors in Stapp's interpretation of quantum mechanics and its application to mental causation (Henry P. Stapp, “Quantum theory and the role of mind in nature,” Foundations of Physics 31, 1465–1499 (2001)) are pointed out. An interpretation of (standard) quantum mechanics that avoids these errors is presented.

In mainstream or strong university education, the teacher selects and transmits knowledge and skills that students are to acquire and reproduce. Many researchers of radical embodied cognitive science still adhere to this way of teaching, even though this prescriptive pedagogy deeply contrasts with the theoretical underpinnings of their science. In this paper, we search for alternative ways of teaching that are more aligned with the central non-prescriptive and non-representational tenets of radical embodied cognitive science. To this end, we discuss recent (...) views on education by Tim Ingold and Gert Biesta, which are based upon Dewey’s philosophy of pragmatism and Gibsons’ ecological approach. The paper starts by introducing radical embodied cognitive science, particularly as it relates to motor skill learning, one of our prime interests in research and teaching. Next, we provide a synopsis and critique of the still dominant prescriptive and explicating pedagogy of strong education. Following Ingold and Biesta, we search for a weak alternative through a careful consideration of the education of attention and the participating teacher. To illustrate our arguments, we use examples of the first author’s teaching about/of motor skill learning. The paper is concluded by briefly considering the implications of weak education for a radical embodied science of motor skill learning. (shrink)

Instead of accepting instants of time as metaphysically basic entities, many philosophers regard them as abstractions from something else. There is the Russell-Whitehead view that times are maximal classes of simultaneous events; the linguistic ersatzer's proposal that times are maximally consistent sets of sentences or propositions; and the view that times are made up of temporal parts of material objects. This paper discusses the advantages and disadvantages of these various proposals and concludes in favor of a particular version of linguistic (...) ersatzism about time. (shrink)

With the rigorous development of modal logic in the first half of the twentieth century, it became custom amongst philosophers to characterize different views about necessity and possibility in terms of rival axiomatic systems for the modal operators ‘ ’ (‘possibly’) and ‘ ’ (‘necessarily’). From the late 1950s onwards, Arthur Prior began to argue that temporal distinctions ought to be given a similar treatment, in terms of axiomatic systems for sentential tense operators, such as ‘P’ (‘it was the case (...) that’) and ‘F’ (‘it will be the case that’).1 My aim here is to give a brief survey of the extent to which time can be treated on the model of modality. I shall not try to address the further question of whether such ‘modal’ accounts of time are to be preferred over ‘spatial’ accounts that treat times more like places. (shrink)

In a recent article, O. Ulfbeck and A. Bohr [Found. Phys. 31, 757 (2001)] have stressed the genuine fortuitousness of detector clicks, which has also been pointed out, in different terms, by the present author [Am. J. Phys. 68, 728 (2000)]. In spite of this basic agreement, the present article raises objections to the presuppositions and conclusions of Ulfbeck and Bohr, in particular their rejection of the terminology of indefinite variables, their identification of reality with “the world of experience,” their (...) identification of experience with what takes place “on the spacetime scene,” and the claim that their interpretation of quantum mechanics is “entirely liberated” from classical notions. An alternative way of making sense of a world of uncaused clicks is presented. This does not invoke experience but deals with a free-standing reality, is not fettered by classical conceptions of space and time but introduces adequate ways of thinking about the spatiotemporal aspects of the quantum world, and does not reject indefinite variables but clarifies the implications of their existence. (shrink)

Because of the intellectual attraction of the neo-Darwinian theory of evolution, its conccpts are often borrowed to conceptualized evolutionary change also in non-biological domains. However, a heuristic strategy like that is problematic. An attempt is therefore made to identify generic features of evolution which transcend domain-specific characteristics. Epistemological, conccptual, and methodological implications are discussed, and the ontological question is raised how non-biological evolutionary theories can be accommodated within the Darwinian world view of modern sciences.

In seiner ‘Existenzerhellung der Freiheit’ reflektiert Jaspers, das Problemfeld der Freiheit in einem Kontrast zu den Begriffen, Phänomenen und Bedingungen der Unfreiheit und der Grenzen der Freiheit. Dem Problemfeld der Freiheit kann man im Denken und Handeln nur dann gerecht werden, wenn man nicht nur zwischen den verschiedenen Begriffen und Phänomenen der Freiheit unterscheidet, sondern auch zwischen den verschiedenen Begriffen und Phänomenen von Grenzen der Freiheit, wie z.B. durch die allgemeine Naturgesetzlichkeit und die menschliche Natur, durch besondere Bedingungen in Natur, (...) Kultur und Gesellschaft, durch gesundheitliches Befinden und individuelle Persönlichkeit, durch situative Begrenzungen, normative Forderungen und konkrete Grenzsituationen, wie z.B. von Leiden, Kampf, Schuld, Wagnis und Tod zeigen. Jaspers hat sich zum Problemfeld der Freiheit sowohl in seiner Allgemeinen Psychopathologie, in seinen pathographischen Untersuchungen, in seiner Psychologie der Weltanschauung und in einigen seiner philosophischen Schriften geäußert. Im zweiten Band seines frühen Hauptwerkes Philosophie mit dem Titel Existenzerhellung hat er jedoch eine umfassende Abhandlung zu dem komplexen Problemfeld der Freiheit verfasst. Dort behandelt Jaspers fast alle wesentlichen Begriffe und Phänomene der Freiheit bis hin zu seiner Konzeption einer existenziellen Freiheit. Jaspers geht anfangs von einem unbestimmten Begriff der Freiheit aus, dem kein bestimmtes Phänomen entspricht und der deswegen nur Illusionen erzeugen und einem ideologischem Denken dienen kann. Dann aber unterscheidet Jaspers zwischen verschiedenen Begriffen und Phänomenen der Freiheit. Dabei scheint er nicht nur wie die meisten zeitgenössischen Philosophen an Locke und Hume, Kant und Brentano, Wilhelm von Humboldt und John Stuart Mill anzuknüpfen, sondern auch an die Konzeptionen des Selbstbewusstseins bei Hegel, Fichte und Schelling. Da sich Jaspers nicht zuletzt auch mit den Schriften von Kierkegaard und Nietzsche auseinandergesetzt hat, gelangt er zu einer besonders umfangreichen und differenzierten Diskussion des ganzen Problemfeldes der Freiheit in der Moderne. Jaspers hat jedoch nicht nur verschiedene Freiheitsbegriffe und -phänomene unterschieden, sondern er hat auch zu den überlieferten Denkweisen im Form einer existenzphilosophischen Erhellung der Freiheit Stellung genommen. Dabei hat Jaspers’ Stellungnahme anders als viele zeitgenössische Beiträge über Freiheit und Determinimus den deutlichen und bewahrenswerten Vorzug, dass sie die unverfügbare und irreduzible Subjektivität der Willensfreiheit anerkennt. Damit knüpft Jaspers an Kants Einsicht an, dass der Freiheit des menschlichen Willens und ihrer praktischen Wirksamkeit immer nur die subjektive Evidenz inneren Erlebens zukommen kann. Dies unterscheidet sie von der Wahl- und Handlungsfreiheit, die man auch in konkreten Handlungssituationen objektiv feststellen kann. Der Freiheit des menschlichen Willens kommt damit weder die Objektivität empirischer Erkenntnis noch metaphysische Notwendigkeit zu. Die subjektive Evidenz des Erlebens eines freien Willens spricht nach Jaspers jedoch auch gegen einen weltanschaulichen, methodischen oder metaphysischen Determinismus, der sie aufgrund seiner Annahme einer kausal geschlossenen Wirklichkeit leichtfertig für eine bloße Illusion hält. Eine deterministische Weltanschauung oder Philosophie kann der condition humaine zumindest dann nicht gerecht werden, wenn sie die evidente Subjektivität eines freien Willens nicht auf eine plausible Art und Weise integriert. Jaspers’ wird der potentiellen Freiheit des menschlichen Willens dadurch gerecht, dass er ihre unverfügbare und irreduzible Subjektivität versteht und akzeptiert und erst gar nicht den abwegigen Versuch macht, sie durch eine objektivierende Einstellung zu objektivieren, wissenschaftlich zu erklären oder gar zu beweisen. (shrink)

Der Ausdruck PolitischeTheologieTheologiepolitische wirkt bezogen auf Hegel schlechterdings abwegig. Auf den ersten Blick ist dieser Terminus für die politische Theorie Carl Schmitts[aut]Schmitt, Carl reserviert, der eine dreifache Begriffsbestimmung vornimmt: Erstens stellt er eine genealogische These auf, nach der alle staatsrechtlichen Begriffe letztlich von theologischen Begriffen abstammen. Zweitens geht Schmitt von einer strukturellen Analogie zwischen Gottesvorstellung und Staatsform aus.

For the first time in his Doctrine of Right, Kant employs an expanded, three dimensional concept of public law. In addition to constitutional law, it also includes international law and cosmopolitan law. Each of these concepts of law is assigned its own principle of reason: constitutional law declares that a republic is the only rightful constitution for an individual state; international law requires at least an association of states with higher level instruments of coercion; and cosmopolitan law primarily defines the (...) basic rights of stateless peoples or individuals with respect to existing states. For the principles of reason for constitutional and international law, Kant formulates permissive laws, which allow for imperfections in an effort to promote the optima which the legal principles of reason dictate. Kant justifies these less perfect solutions not only with pragmatic considerations but also with reasons relating to the theory of the sovereignty of nations. Kants Rechtslehre verwendet erstmals einen erweiterten, dreidimensionalen Begriff des öffentlichen Rechts, der neben dem Staatsrecht nun auch das Völkerrecht und das Weltbürgerrecht umfaßt. Jeder dieser Begriffssphären wird ein eigenes vernunftrechtliches Prinzip zugeordnet: das Staatsrecht erklärt die Republik zur einzig rechtmäßigen Verfassung, während das Völkerrecht mindestens eine Staatenassoziation mit höherstufiger Zwangsgewalt erfordert und das Weltbürgerrecht in der Hauptsache die elementaren Rechte von staatslosen Völkern oder Einzelpersonen gegenüber Staaten definiert. Für das staatsrechtliche und das völkerrechtliche Prinzip formuliert Kant Erlaubnisgesetze, die zur Beförderung der vernunftrechtlichen Optima Minderformen zulassen, zu deren Rechtfertigung Kant nicht allein pragmatische, sondern ebenso volkssouveränitätstheoretische Gründe anführt. (shrink)

This essay is a close reading analysis of Plato's Eutyphron coming to the conclusion that Plato's Socrates is still a model for an open minded, but critical attitude towards the ethical and metaphysical claims of religions.

In seiner "Psychologie der Weltanschauungen" hat Karl Jaspers erstmals die seelischen Quellen und geistigen Typen der Weltanschauungen und der Philosophie aus psychologischer Sicht dargestellt. Ziel und Aufgabe seiner Untersuchung war es, zu verstehen, welche irreduziblen Grundkräfte die Seele bewegen, um das menschliche Leben auch noch in den Grenzsituationen bewältigen zu können. Dazu unterscheidet Jaspers zwischen Einstellungen, Weltbildern und Geistestypen als Elementen der jeweiligen Weltanschauung. Um das Leben des menschlichen Geistes zu verstehen, muss man nach Jaspers zwischen aktuellen Wertungen, abstrahierten Werten, (...) persönlichen und kollektiven Wertehorizonten, situativen Wertekollisionen und diversen Wertehierachien unterscheiden. An Wertentscheidungen und Werturteilen sind nicht nur Gefühle, sondern auch der Verstand und der Wille beteiligt. Das Leiden ist der gemeinsame Grundzug aller Grenzsituationen, wie z.B. Kampf, Schuld und Tod, ist das Leiden der Menschen an etwas Unabänderlichen des menschlichen Daseins. In den Grenzsituationen kommt es nicht selten zu einem existenziellen Konflikt zwischen Hoffnung und Verzweiflung und verschiedene Geistestypen bedürfen eines existenziellen Haltes und letzten Grundes ihrer Existenz. Nach jaspers gibt es vier Typen der Reaktion auf die Grenzsituationen: Resignation, Weltflucht, Heroismus und Religiosität. Verbreiteter sind heute jedoch Versuche der Bewältigung durch Hedonismus und Konsumismus, die keinen letzten Halt bieten, sondern nur eine tiefere Verzweiflung kaschieren. (shrink)

In resisting attempts to explain the unity of a whole in terms of a multiplicity of interacting parts, quantum mechanics calls for an explanatory concept that proceeds in the opposite direction: from unity to multiplicity. Being part of the Scientific Image of the world, the theory concerns the process by which (the physical aspect of) what Sellars called the Manifest Image of the world comes into being. This process consists in the progressive differentiation of an intrinsically undifferentiated entity. By entering (...) into reflexive spatial relations, this entity gives rise to (i) what looks like a multiplicity of relata if the reflexive quality of the relations is not taken into account, and (ii) what looks like a substantial expanse if the spatial quality of the relations is reified. If there is a distinctly quantum domain, it is a non-spatial and non-temporal dimension across which the transition from the unity of this entity to the multiplicity of the world takes place. Instead of being constituents of the physical world, subatomic particles, atoms, and molecules are instrumental in its manifestation. These conclusions are based on the following interpretive principle and its more direct consequences: whenever the calculation of probabilities calls for the addition of amplitudes, the distinctions we make between the alternatives lack objective reality. Applied to alternatives involving distinctions between regions of space, this principle implies that, owing to the indefiniteness of positions, the spatiotemporal differentiation of the physical world is incomplete: the existence of a real-valued spatiotemporal background is an unrealistic idealization. This guarantees the existence of observables whose values are real per se, as against “real by virtue of being indicated by the values of observables that are real per se.” Applied to alternatives involving distinctions between things, it implies that, intrinsically, all fundamental particles are numerically identical and thus identifiable with the aforementioned undifferentiated entity. (shrink)

Neidische Gedanken, neidische Gefühle, neidische Menschen sind im alltäglichen Leben gegenwärtig. Kaum vergeht ein Tag, an dem man nicht mit dem Phänomen des Neides konfrontiert wäre. Bei sich selbst mag man ihn schon gar nicht, denn der Neid ist ein schmerzliches und unschönes Gefühl. Obwohl der Neid ein alltägliches Phänomen ist, bleibt er im Alltag ein weitgehend tabuisiertes Thema: Über den Neid spricht man entweder gar nicht oder nur selten. Falls man doch über den Neid spricht, dann zumeist über den (...) Neid der Anderen. Den Neid der Anderen kann man nämlich als einen gewissen Triumph verbuchen: entweder als eine Art von Anerkennung des eigenen sozialen Status oder als ein Genuss dessen, was man bei den Anderen an Neid erregenden Gütern vorzuweisen hat. Der kleine Mann erfreut sich am Neid der Anderen. Entfremdet von der unmittelbaren Freude am eigenen Tun und Lassen sowie von den Früchten seiner Arbeit kann er sie nur noch auf dem Umweg über die Erniedrigung der Anderen erleben. Der Spießer braucht den neidischen Blick der kleineren Anderen, um zu bemerken, was er ist und was er hat. Denn der Spießer weiß nicht, wer er ist, und weil er nicht weiß, wer er ist, muss er ersatzweise wenigstens wissen, was er ist, und er ist vor allem das, was er erreicht hat und was er hat. (Einleitung). (shrink)

The paper offers an analysis of Plato’s conception of the care of the self in his Gorgias. There are two components of the self-care: self-knowledge and self-control. The first part deals with self-knowledge. The second part asks the question, wether there can be a fixed model of the individual soul’s order. The third part of the paper deals with Plato’s conception of self-control. The last part is concerned with the problem of a self-control training.

Recent political developments and disclosures of serious adverse events in human gene therapy (HGT) with the death of 18‐year old Jesse Gelsinger in the USA have shown that the clinical application of HGT raises some severe ethical issues. These have either been neglected or not yet been discussed to a satisfactory extent. In this paper, we will address this deficiency and develop strategies for a safer application of HGT. Such a study must first look closely at the science of HGT (...) itself. We will evaluate the latest preclinical research, especially data on the viruses that are used as vectors and on modes of administration of vectors. We will put forward new arguments concerning the toxicity assessment of so‐called ‘gene drugs‘, the tissue and cell type specificity of the vectors, and the duration and on‐set of gene expression. Secondly, we will look at procedural aspects of applied research ethics on the way to clinical application of HGT. There, informed consent (IC) and the patient‐researcher relationship are of utmost concern. Furthermore, we will explore the problem of expertise in risk assessment and will show how current regulations foster conflicts of interests that create dilemma situations even for those researchers who act in the best interest of the patients. We will conclude the article with a set of questions for ethicists who have to decide about the quality of HGT protocols. This may contribute to the safety of patients participating in HGT trials and to achieving the aim of efficient application of HGT. (shrink)

This article investigates the changing justifications of one of the hallmarks of orthodox psychoanalytic practice, the neutral and abstinent stance of the psychoanalyst, during the middle decades of the 20th century. To call attention to the shifting rationales behind a supposedly cold, detached style of treatment still today associated with psychoanalysis, explanations of the clinical utility of neutrality and abstinence by ‘classical’ psychoanalysts in the United States are contrasted with how intellectuals and cultural critics understood the significance of psychoanalytic abstinence. (...) As early as the 1930s, members of the Frankfurt School discussed the cultural and social implications of psychoanalytic practices. Only in the 1960s and 1970s, however, did psychoanalytic abstinence become a topic within broader intellectual debates about American social character and the burgeoning ‘therapy culture’ in the USA. The shift from professional and epistemological concerns to cultural and political ones is indicative of the changing appreciation of psychoanalysis as a clinical discipline: for psychoanalysts as well as cultural critics, I argue, changing social mores and the professional decline of psychoanalysis infused the image of the abstinent psychoanalyst with nostalgic longing, making it a symbol of resistance against a culture seen to be in decline. (shrink)