The article briefly reviews the external pressures for teaching business ethics. It then summarizes why teaching business ethics across the curriculum is essentially a necessity in the current environment. This leads to a discussion of six commonly adopted elements used when seeking to improve a business ethics curriculum. The case study uses these six elements to provide insights into contemporary challenges facing many business schools. The particular contribution of this article is in the area of methods to assess the status (...) of the curriculum. The case study provides details about a faculty survey used as a compelling tool to kick-start a business ethics curriculum upgrade, not only based on the information that it yields, but the potent opportunity for conversation and collaboration. The conclusion summarizes the contemporary challenges and opportunities that business schools face. The instrument itself is in the appendix. (shrink)

L’éthique de la vertu d’Annas est confrontée à l’objection de la circularité. Annas affirme qu’une âme juste est disposée à poser des actes justes. On contourne l’objection de la circularité si l’on ne définit l’âme juste ni en termes d’actes bons, ni en termes de règles. En m’appuyant sur les récents travaux de Korsgaard, je démontre que l’argument d’Annas se heurte de nouveau à l’objection de la circularité. Ensuite, j’examine de quelle façon Annas tente une fois de plus d’éviter l’objection (...) de la circularité en faisant appel à la communauté des vertueux. Je soutiens que cette démarche ne préserve sa théorie ni du relativisme, ni de l’objection de la circularité. (shrink)

Le libertinage est un phénomène hétérogène qui se caractérise par plusieurs attitudes de pensée et de mœurs. La contestation des valeurs chrétiennes est un élément commun liant toutes les formes du libertinage. Le libertinage érudit qui se caractérise par le naturalisme et le scepticisme au regard de toutes vérités universelles est une des variétés caractéristiques du libertinage au XVIe et au XVIIe siècles. Il associait les hommes de lettres, les hommes de sciences, les fonctionnaires publics cependant il ne constituait pas (...) un système homogène. Aussi des personnages associés au libertinage érudit ne créèrent aucun groupe formel et aucune association. Le libertinage de mœurs se développait simultanément au courant du libertinage érudit. L'œuvre de P. Gassendi avait une influence sur le développement de ce courant. Le libertinage de mœurs est très connu et répandu grâce aux histoires amoureuses, aux flirts et aux scandales amoureux. Cependant il serait faux de définir et de déterminer le phénomène de tout le libertinage uniquement en catégories de la liberté de mœurs et du relâchement des mæurs. Sans aucun doute le libertinage de mœurs contribua au changement du statut social, de l'identité sexuelle et culturelle des femmes. Celles qui se trouvaient dans les chaînes du mariage, ne possédant pas de liberté de l'activité publique ni politique commencèrent à apercevoir la possibilité de s'activer et de se libérer de l'espace privé. La matérialité et la sensualité ne se développèrent pas uniquement sous l'influence de la relativisation des mœurs mais aussi, comme le prouva M. Foucault, grâce aux «livres de bonne confession». Le catalogue des fautes et des péchés concernant la sphère sexuelle qui y furent inscrits était de plus en plus détaillé. Cela résultait de nouvelles doutes des croyants en question de la nature du péché. Ainsi ces livres devinrent un type de guide de la sphère sensuelle. Les œuvres du marquis de œade sont les plus controversées en matière du libertinage de mœurs. L'évaluation de ses œuvres comprend en soi la condamnation des œuvres ainsi que du style de vie du marquis de œade, les accusations, l'immoralisme et le blasphème, la cruauté et la violence. Les champs de recherche et d'interprétation essaient d'analyser ses œuvres aussi en référence au problème des limites de la liberté de l’homme, sa solitude; elles sont aussi interprétées en tant que «philosophie du crime». Parmi plusieurs théories qui traitent le problématique du libertinage, il est apparu celle qui cherche des relations entre son développement et la croissance de la résistance par rapport à l'absolutisme depuis le XVIIe siècle. Cela devrait être lié à l'inquiétude du pouvoir public due à la liberté excessive de mœurs. Du point de vue du pouvoir public, le danger était constitué par le caractère privé et l'intimité - les situations où dans un groupe des personnes fidèles, sans présence des tierces personnes, s'effectuerait le changement de pensée, d'idées probablement dangereuses pour l'ordre public; par conséquent des contrôles officiels plus fréquents eurent lieu. Le libertinage de l'époque de la Renaissance modifia sa forme et son caractère. Au XVIIIe siècle toute la mosaїque et la diversification des formes du libertinage de mœurs sous l'influence de la monotonie ennuyeuse croissante, de l'atmosphère de l'inquiétude et du pressentiment de l'aube de l'époque, souvent s'exprima en lassitude décadente, fatigue, poursuite des divertissements. Le désespoir et les doutes emparèrent des intellectuels et des philosophes de la Renaissance; la libérer l’homme de toutes les contraintes égalment celles qui sont proclamées par le christianisme. Dans ce contexte le phénomène du libertinage cessa de remplir la fonction de la proposition du style de vie innovant même si souvent controversé qui en matière de mœurs fut même scandaleux, ainsi que de la manière à participer à l'ordre culturelle et de civilisation. Ce fut l'un des symptômes de la crise des valeurs de la Renaissance et la prémisse de l'atmosphère pessimiste. (shrink)

På mange måter er dette en bok som blir utgitt alt for sent. Det er den første antologien av sitt slag, og retter fokus på kvinnelige metafysikere som virket i den tidlige moderne perioden (16. og tidlig 17. århundre). Redaktør Emily Thomas skriver i introduksjonen at til tross for at flere antologier om moderne metafysikk allerede finnes, er kvinnelige filosofer fortsatt underrepresentert og den filosofiske kanon mannsdominert. De ni filosofene som blir omtalt i totalt 13 kapitler var alle originale og (...) velkjente tenkere i sin samtid, men har blitt glemt i filosofihistoriens løp. (shrink)

This book, based on lectures, examines ways that the tradition of 'Middle' Platonism can point us to aspects of Plato's thinking which contemporary discussions often overlook, and which give us a better-rounded account of Plato.

Dialogues on memory (Philosophy) along with the text of Professor Paul Ricoeur's lecture on memory.

Rationalism -- Philosophy. ; Feminist theory ; Religions -- Philosophy.

al-Shirwānī's glosses on Jurjānī's glosses on al-Urmawī's Maṭāliʻ al-anwār on Arabic logic.

al-Dawwānī's commentary on al-Suhrawardī's Hayākil al-nūr.

How many hairs must a person lose before they become bald? There doesn’t seem to be an easy way of answering this. This is because “bald”, along with a large number of other words, is vague. This vagueness causes problems and Anna Mahtani specialises in thinking very precisely about these problems….

Study of the religious thoughts of Muḥammad Taqī Miṣbāḥ Yazdī on Islamic ethics, God and values.

Arabic translation Sayyid al-Sharīf al-Jurjānī'l letter on logic translated by the recipient, his son, Ibn al-Sharīf al-Jurjānī.

Study on Sufism in view of philosophy and moderate Islamic scholars.

Glosses on a work by Gelenbevî on logic.

In this paper we investigate composition models of incarnation, according to which Christ is a compound of qualitatively and numerically different constituents. We focus on three-part models, according to which Christ is composed of a divine mind, a human mind, and a human body. We consider four possible relational structures that the three components could form. We argue that a ‘hierarchy of natures’ model, in which the human mind and body are united to each other in the normal way, and (...) in which they are jointly related to the divine mind by the relation of co-action, is the most metaphysically plausible model. Finally, we consider the problem of how Christ can be a single person even when his components may be considered persons. We argue that an Aristotelian metaphysics, according to which identity is a matter of function, offers a plausible solution: Christ's components may acquire a radically new identity through being parts of the whole, which enables them to be reidentified as parts, not persons. (shrink)

On Islamic philosophy with special reference to logic in Islamic philosophy.

This special volume of Oxford Studies in Ancient Philosophy presents sixteen specially written essays on virtue and happiness, and the treatment of these topics by thinkers from the fifth century BC to the third century AD. It is published in honour of Julia Annas--one of the leading scholars in the field.

An introduction to the philosophy of ʻAzīz al-Dīn ibn Muḥammad Nasafī, 13th cent. and Muḥammad ibn Ibrāhīm Ṣadr al-Dīn Shīrāzī, d. 1641 about mysticism and politics in Iran.