Un enjeu important qui apparaît dans tout réalisme est de parvenir à articuler une pensée du réel selon trois types de rapportsmétaphysique épistémique et doxastique Soucieuse de rendre compte de ces trois rapports en maintenant son originalité propre consistant à opposer le réel aux doubles de remplacement la théorie ontologique de Rosset a pris la forme d’un ensemble de principes qui ont évolué au cours de ses travaux Dans cet article je me propose de retracer cette évolution et d’en faire (...) l’examen critique (section 1) Ensuite il s’agira de discuter des objections d’incohérence adressées à l’ontologie de Rosset (section 2) et enfin de situer la question des doubles de proximité par rapport à celle de la fiction (section 3) Dans la section 4 je compare le fonctionnement des doubles de remplacement avec celui de la croyance feinte Ma conclusion consiste à insister sur l’importance de maintenir une philosophie du double qui d’une part affirme l’authenticité du réel autrement dit conteste à la fois l’antiréalisme et l’irréalisme ontologiques et qui d’autre part récuse la teneur ontologique des doubles Il n’y a pas de doubles ontologiques pas même les doubles de proximité mais seulement des doubles épistémiques. (shrink)

Le but de cet article est une critique de la philosophie politique de M. Eric Weil. Par opposition à M. Weil, l'auteur définit la „politique" ici comme l'art du réalisable, à préciser comme : l'art d'arriver à court terme à une organisation de la société qu'on estime meilleure, et cela en employant tous les moyens permis. L'homme politique n'est pas, ainsi que l'affirme M. Weil, un „saint de Vtmiversel”, qui, en ce qui concerne l'emploi de la violence, se trouve au-dessus (...) de la loi. Ce „politicien-éducateur” est en vérité l'appui des régimes totalitaires et est d'ailleurs inconcevable en dehors de ceux-ci. En outre la théorie de M. Weil contient un certain nombre de contradictions internes et, si on la mesure à la pratique, elle se trouve être déficiente à beaucoup d'égards. Contre la conception platonicienne de M. Weil l'auteur défend la thèse que la politique n'est pas une infraction, regrettable mais inévitable, à „la morale”. C'est la tâche de l'homme politique de supprimer toutes les absurdités, inconséquences et injustices qui entachent les structures de la société. Ce qui, concrètement, est absurde, inconséquent ou injuste n'est pas déterminé par „la morale”, mais par la conscience du droit et par le sentiment moral d'une époque donnée. Les „certitudes” d'où part l'homme politique ne sont pas des Idées platoniciennes, mais des hypothèses de travail, qui dérivent leur contenu non pas de la contemplation des Idées, mais d'une notion de ce qui est juste et désirable, notion qui est déterminée par les conditions matérielles et spirituelles et qui se trouve dans un changement continuel. (shrink)

Le but de cet article est une critique de la philosophie politique de M. Eric Weil. Par opposition à M. Weil, l'auteur définit la „politique" ici comme l'art du réalisable, à préciser comme : l'art d'arriver à court terme à une organisation de la société qu'on estime meilleure, et cela en employant tous les moyens permis. L'homme politique n'est pas, ainsi que l'affirme M. Weil, un „saint de Vtmiversel”, qui, en ce qui concerne l'emploi de la violence, se trouve au-dessus (...) de la loi. Ce „politicien-éducateur” est en vérité l'appui des régimes totalitaires et est d'ailleurs inconcevable en dehors de ceux-ci. En outre la théorie de M. Weil contient un certain nombre de contradictions internes et, si on la mesure à la pratique, elle se trouve être déficiente à beaucoup d'égards. Contre la conception platonicienne de M. Weil l'auteur défend la thèse que la politique n'est pas une infraction, regrettable mais inévitable, à „la morale”. C'est la tâche de l'homme politique de supprimer toutes les absurdités, inconséquences et injustices qui entachent les structures de la société. Ce qui, concrètement, est absurde, inconséquent ou injuste n'est pas déterminé par „la morale”, mais par la conscience du droit et par le sentiment moral d'une époque donnée. Les „certitudes” d'où part l'homme politique ne sont pas des Idées platoniciennes, mais des hypothèses de travail, qui dérivent leur contenu non pas de la contemplation des Idées, mais d'une notion de ce qui est juste et désirable, notion qui est déterminée par les conditions matérielles et spirituelles et qui se trouve dans un changement continuel. (shrink)

Dans son projet de refondation ontologique du savoir comme dans sa pensée sociale, Simon Frank (1877-1950) accorde une place centrale à l’idée d’unité dans la pluralité désignée par le pronom « nous ». Comment cette réalité d’ordre spirituel, en elle-même inconcevable, permet-elle à Frank d’expliciter à la fois, dans le champ psychique, l’émergence du sujet, dans le champ social, la dynamique interne à l’œuvre dans toute communauté humaine et, dans le champ idéologique, le danger des tendances individualistes et collectivistes qui (...) menacent, selon lui, l’équilibre, par ailleurs toujours instable, entre la vie personnelle intérieure de l’homme et sa participation au monde extérieur? (shrink)

Il est courant de déplorer la perte d’un horizon politique fédérateur apte à mobiliser les membres de nos sociétés dans la poursuite de l’intérêt général. Entre autres responsables de la dissolution du lien politique et de l’affaiblissement du devoir civique, est convoquée la philosophie libérale dont la portée individualiste aurait rendu inconcevable le sacrifice des intérêts particuliers au nom de l’intérêt général. Il s’agit d’éclaircir cette critique en montrant que la reformulation moderne du bien commun par le libéralisme a surtout (...) introduit une indétermination qui rend compte de la difficulté pour ses membres à s’y rapporter. En vertu du droit de chacun à poursuivre ses propres buts, l’intérêt général peut aussi bien désigner la protection des droits que la satisfaction des intérêts particuliers. Or ces deux finalités sont non seulement distinctes mais peuvent également entrer en conflit, comme le révèlent aujourd’hui les débats autour des objectifs de l’Union européenne ou ceux entourant la protection des Biens Publics Mondiaux. Cet ouvrage se propose de montrer que cette tension est déjà présente chez les auteurs fondateurs du libéralisme qui oscillent entre la consécration d’un droit déterminant la sphère des intérêts légitimes et la préservation des intérêts dont découle le régime des droits. L’ambiguïté entre ce qui est d’intérêt général, la garantie des droits, et la poursuite de l’intérêt général sur le principe de composition des intérêts particuliers, contraint alors à redéfinir la nature de la participation politique et citoyenne, en particulier dans le cadre de nos démocraties. (shrink)

Cet article s’intéresse au Contrat social de Rousseau afin d’examiner si cet ouvrage permet de penser une révolte populaire contre l’État et, si oui, à quelles conditions. Dans cette perspective, nous nous concentrons principalement sur quelques détails apparemment marginaux : l’oscillation, par exemple, entre une conception de la « crise » comme occasion de régénération ou de renaissance de l’État ; l’hésitation entre une conception des mœurs et des coutumes comme formant le cœur de la législation et qui garantit la (...) survivance du corps en deçà de la condition de mort apparente engendrée par les conflits, et une conception dans laquelle ces mœurs et ces coutumes s’avèrent constituer le résultat du conflit lui-même ; l’indécision entre une définition de la légitimité politique comme entièrement réabsorbée par la simple légalité et une autre où cette légitimité déborde toutes les formes et les limitations légales. De cette façon, l’article met en évidence la présence, dans le Contrat lui-même, de deux logiques opposées. D’une part, une logique d’après laquelle toute séparation entre le peuple et l’État disparaît. Dans cette perspective, tout contraste entre les deux pôles est inconcevable, et ce qui à première vue semble être une révolte du peuple contre l’État doit être lu comme une intervention du souverain visant à rétablir l’ordre légitime violé. D’autre part, une logique qui admet au contraire une relative autonomie du peuple par rapport aux institutions établies, et qui par là même permet de penser un conflit entre les deux pôles. (shrink)

Que Burke se soit vu rapproché de Rousseau peut déconcerter : l'intéressé d'abord, sans doute, le lecteur des deux ensuite. Burke fait en effet de Rousseau le responsable sur le plan de la moralité des divagations et des excès de l'époque révolutionnaire et lui confère ainsi la dimension d'un Contre-éducateur. Le rapprochement cependant n'est pas inconcevable à partir du moment où chez tous deux l'écart se marque avec les théories contractualistes et où l'on prend en compte la conception organique que (...) se fait Burke du corps social. Mais Rousseau est un bien médiocre théoricien à ses yeux et ses talents littéraires sont nettement plus dévastateurs. Ce qu'il fait des passions humaines provoque l'irruption de la sentimentalité intempérée dans le champ du politique et cet effet est bien plus décisif pour le juger. La réponse de Burke est donc morale; cela fait qu'il peut se dispenser d'une réfutation — qui aurait pu être plus délicate — des thèses politiques.It must have seemed strange enough for Burke to be told that there was a deep agreement between himself and Jean-Jacques Rousseau. Rousseau's ideas are for Burke the storehouse of revolutionary morals and the Nouvelle Héloïse provides the members of the National Assembly with a convenient textbook. This kind of thinking is unfit, in Burke's eyes, for a serious perusal and his followers must be hold in disgust. Nevertheless, likes and dislikes are not satisfactory explanations and as Burke is, even unwillingly, a political philosopher, he needed to be compared to Rousseau on some essential topics : the general will, the organic nature of society, the critique of contractualism. (shrink)

Nous avons tous été enfants avant que d'être hommes, se désole Descartes : être enfant, c'est être trompé. Les modernes, avec Rousseau, inventent alors une enfance à la mesure de leur rêve, font de l'enfant le lieu sacré de la liberté de l'homme. Conséquence : éduquer devient un devoir, un impératif catégorique, puis droit, universel, indiscuté. Une promesse, dit Hannah Arendt. Qui se risque aujourd'hui à soutenir la promesse moderne d'éducation rencontre, non l'innocence de l'enfance mais l'impossible de l'infans, du (...) sans nom. L'enfance, de plus en plus ouvertement, refuse la béatification dont elle est l'objet. L'éducateur - le parent, l'enseignant - affronte son échec. L'expérience de l'échec est douloureuse lorsqu'on en récuse la raison. Œdipe a toutes les raisons d'ignorer la cause de la peste qui ravage son royaume. Il veut savoir, cependant. Quand il sera convaincu que personne d'autre que lui-même n'est cette cause, il fixera ses yeux sur l'inconcevable sans nom qu'il est et que l'oracle avait dit. Eduquer, c'est avoir affaire au dire infans, inéduquable, qui se transmet malgré soi. Un métier de l'impossible, affirme Freud. Impossible n'est pas impraticable ; mais de l'idéal promis, un infans - en moi, en l'autre - toujours se rira. Ce livre propose une analyse, sans nostalgie, de la crise de l'éducation moderne et fait entendre, dans la secrète confrontation au démon de la lecture d'un Sartre ou d'un Pascal Quignard, une " réson " de cet avant qui dure encore... (shrink)

Dans ses cours sur la théologie protestante, donnés à Bonn entre 1932 et 1933, Karl Barth engage une confrontation magistrale avec Hegel, la « confiance en soi » de la pensée humaine et « l’événement de la raison » qui sont au centre de cette œuvre. Hegel, mieux que les théologiens, fut aussi le penseur de la majesté, de la seigneurie de Dieu, mais il ne conçut pas, au centre de la vérité, « l’inconcevable de Dieu ».

Dans l’Antiquité, affronter la vaste étendue de la mer symbolisait l’inconnu des dangers de la vie mortelle. C’était une tâche ardue pour les hommes, et tout simplement inconcevable pour les femmes. C’est peut-être pour cette raison que les études sur la condition féminine dans les sociétés antiques, notamment en Grèce, qui, depuis les années 1970, éclairent la position sociopolitique, familiale, juridique et religieuse des femmes au sein de la communauté urbaine, négligent leur rapport avec...

Se sostiene en este ensayo que los efectos combinados de los cambios radicales que afectan la dirección de la historia comprometen nuestra habilidad de reconocer patrones vigentes tanto en el pasado como en el futuro, reduciendo con ello las posibilidades de previsión y llevándonos ante la posibilidad de lo inconcebible. Frente a ello el autor propone ayudarnos con la imaginación, y colocar la "inconcebibilidad" en el centro de las consideraciones futuras.

L’objet de Berkeley dans le De Motu est de marquer l’autonomie de la mécanique (ou dynamique) et de la métaphysique, en montrant que le concept de force tel qu’on l’utilise en mécanique ne peut servir à déterminer ce qu’il en est de la nature des choses. Pour établir cette distinction entre ces deux domaines du savoir, Berkeley à la fois s’appuie sur et critique la notion leibnizienne de force : Leibniz assure la réalité de la force dérivative (concept mécanique) en (...) la fondant sur la forme substantielle des corps, ou force primitive (concept métaphysique), qui permet d’attribuer aux corps une efficace causale. En récusant la forme substantielle comme inconcevable, Berkeley ruine alors le réalisme leibnizien, en vertu du lien posé par Leibniz lui-même entre sa métaphysique et sa dynamique. Mais du coup, cela permet à Berkeley d’instaurer un nouveau rôle à la métaphysique face à la mécanique : non plus un rôle fondateur comme celui que lui assigne Leibniz, mais un rôle critique, celui d’une instance qui dit les conditions sous lesquelles l’usage des concept est valide en science. (shrink)

In Working Virtue: Virtue Ethics and Contemporary Moral Problems, leading figures in the fields of virtue ethics and ethics come together to present the first ...

RÉSUMÉ: Un argument standard contre le non-cognitivisme va comme suit. Les noncognitivistes, dit-on, sont théoriquement commis à endosser la doctrine de l’internalisme; or la doctrine de l’internalisme requiert que l’amoraliste soit inconcevable; comme l’amoraliste est concevable, l’internalisme doit être faux; le non-cognitivisme, par conséquent, n’est pas plausible. C’est ce que nous pouvons appeler l’«argument de l’amoraliste». J’essaie de montrer dans cet article que l’argument de l’amoraliste ne constitue pas la réfutation décisive du non-cognitivisme que plusieurs réalistes en morale pensent y (...) voir. Mon approche à ce sujet est de développer les implications sémantiques d’une conception d’inspiration empirique du non-cognitivisme. (shrink)

Drawing on work of the past decade, this volume brings together articles from the philosophy, history, and sociology of science, and many other branches of the biological sciences. The volume delves into the latest theoretical controversies as well as burning questions of contemporary social importance. The issues considered include the nature of evolutionary theory, biology and ethics, the challenge from religion, and the social implications of biology today (in particular the Human Genome Project).

Ce volume est une contribution a l'ensemble des travaux consacres par l'auteur depuis de longues annees a la pensee transcendantale. Ces essais et etudes couvrent trois decennies - on peut constater l'influence grandissante de l'Ecole de Marbourg (Cohen, Natorp, Cassirer), qui a su reconnaitre le primat de l'idee de methode. Si les termes d'ontologie et de phenomenologie ont ete abandonnes dans la mesure du possible, c'est dans la mesure ou ils ont sombres dans la confusion et l'amalgame, et rendaient inconcevable (...) ce grand tournant dans la conscience europeenne que furent les doctrines de Kant et de Fichte. (shrink)

Essays devoted to the work of the late Neil Wilson, Canadian philosopher and contributor to the field of semantic analysis that emerged from the fusion of logic, pragmatism, and ontology. Many of the essays in this volume take their initial inspiration from Wilson's seminal work Substances Without Substrata.

Our interpretive resources enable us to make sense of, navigate, and communicate about our shared world. These resources not only carve the world up into categories, but also guide how we, individually and collectively, are oriented towards it. In this thesis, I examine how these resources, and the dispositions they guide, may be harmful. A vital kind of interpretive resources are frames, which equip us with unified perspectives on the world. Perspectives are suites of open-ended interpretive (inquisitive, attentional, inferential, evaluative, (...) and affective) dispositions. Frames thereby guide how we interpret, respond to, and navigate the world. I show that these perspectives are epistemically powerful and indispensable. I argue that flawed perspectives, and the distorting frames that produce them, are deeply pernicious and I examine their relationship to oppression. (shrink)

Bernat argues for a unified brain-based determination of death (UBDD), noting that it “conceptually justifies” death determination both in Donation after Circulatory Determination of Death (DCDD) a...

This paper proposes a reconciliation between libertarian freedomand causal indeterminism, without relying on agent-causation asa primitive notion. I closely examine Peter van Inwagen's recentcase for free will mysterianism, which is based in part on thewidespread worry that undetermined acts are too chancy to befree. I distinguish three senses of the term ‘chance’ I thenargue that van Inwagen's case for free will mystrianism fails,since there is no single construal of the term ‘change’ on whichall of the premises of his argument for (...) free will–causalindeterminism incompatibilism are true. By use of a particularevent-causal indeterminist account of free action, I support thecase for free will–indeterminism compatibilism. (shrink)

Recent policy developments in the area of livestock husbandry have suggested that, from the perspective of optimizing animal welfare, new animal husbandry systems should be developed that provide opportunities for livestock animals to be raised in environments where they are permitted to engage in “natural behavior.” It is not known whether consumers regard animal husbandry issues as important, and whether they differentiate between animal husbandry and other animal welfare issues. The responsibility for the development of such systems is allocated jointly (...) between farmers, regulators, different actors in the food chain, and consumers. This research focuses on understanding consumer attitudes and preferences regarding the development and introduction of such systems, to ensure that they are acceptable to consumers as well as producers, regulators, and scientists. Consumer perceptions of animal welfare and animal husbandry practices were evaluated using quantitative consumer survey, which focused on two animal husbandry issues – farmed pigs and farmed fish. Following pilot work, 1000 representative Dutch consumers were sampled about their attitudes to either pig or fish husbandry. The results indicated that consumers think about animal welfare in terms of two broad categories related to their health and living environment, but do not think about welfare issues at a more detailed level. Greater concern was expressed about the welfare of pigs compared to fish. Consumer trust in labeling also emerged as an important issue, since consumers need to trust different food chain actors with responsibility for promoting animal welfare, and are reluctant to consider the details of animal husbandry systems. As a consequence, a transparent, enforceable, and traceable monitoring system for animal welfare friendly products is likely to be important for consumers. (shrink)

Recent policy developments in the area of livestock husbandry have suggested that, from the perspective of optimizing animal welfare, new animal husbandry systems should be developed that provide opportunities for livestock animals to be raised in environments where they are permitted to engage in “natural behavior.” It is not known whether consumers regard animal husbandry issues as important, and whether they differentiate between animal husbandry and other animal welfare issues. The responsibility for the development of such systems is allocated jointly (...) between farmers, regulators, different actors in the food chain, and consumers. This research focuses on understanding consumer attitudes and preferences regarding the development and introduction of such systems, to ensure that they are acceptable to consumers as well as producers, regulators, and scientists. Consumer perceptions of animal welfare and animal husbandry practices were evaluated using quantitative consumer survey, which focused on two animal husbandry issues – farmed pigs and farmed fish. Following pilot work, 1000 representative Dutch consumers were sampled about their attitudes to either pig or fish husbandry. The results indicated that consumers think about animal welfare in terms of two broad categories related to their health and living environment, but do not think about welfare issues at a more detailed level. Greater concern was expressed about the welfare of pigs compared to fish. Consumer trust in labeling also emerged as an important issue, since consumers need to trust different food chain actors with responsibility for promoting animal welfare, and are reluctant to consider the details of animal husbandry systems. As a consequence, a transparent, enforceable, and traceable monitoring system for animal welfare friendly products is likely to be important for consumers. (shrink)

We have arrived at an inflection point, a moment in history when the sentience, conscious- ness, intelligence, agency, and even the moral agency of many nonhuman animals can no longer be questioned without ignoring centuries of accumulated scientific knowledge. Nowhere is this more true than in our understanding of nonhuman primates (NHPs). A neu- roethics committed to probing the ethical implications of brain research must be able to respond to and anticipate the challenges ahead as brain projects globally prepare to (...) increase the use of NHPs in research. This requires adopting a less anthropocentric focus that includes nonhuman animals within its scope. But the Neuroethics Roadmap represents a missed opportunity to critically examine the future direction of research with NHPs in an ethically-responsive neuroscience. (shrink)

Organ donation after the circulatory determination of death requires the permanent cessation of circulation while organ donation after the brain determination of death requires the irreversible cessation of brain functions. The unified brain-based determination of death connects the brain and circulatory death criteria for circulatory death determination in organ donation as follows: permanent cessation of systemic circulation causes permanent cessation of brain circulation which causes permanent cessation of brain perfusion which causes permanent cessation of brain function. The relevant circulation that (...) must cease in circulatory death determination is that to the brain. Eliminating brain circulation from the donor ECMO organ perfusion circuit in thoracoabdominal NRP protocols satisfies the unified brain-based determination of death but only if the complete cessation of brain circulation can be proved. Despite its medical and physiologic rationale, the unified brain-based determination of death remains inconsistent with the Uniform Determination of Death Act. (shrink)

This research aimed to show the political stance of the Muslim majority represented by the Ministry of Religious Affairs of the Republic of Indonesia (MoRA RI) towards non-Muslim leadership through the translation of the Qur’an. It examined the differences in the translation of the Qur’an based on the theory of translation as a political act. A total of 19 phrases or collocated words ittahaza awliya were found in the corpus of the Qur’an. The researchers approached the study with a critical (...) discourse analysis approach, and conducted contrastive analysis on translations of these collocated words in four editions of translations of the Qur’an published officially by MoRA RI from 1965 to 2019. The results proved that interference in translation of the collocation ittaḥaẓa awliya is caused by the influence of the source text, and that the political situation and ideology influenced the translation of the Qur’an in Indonesia. The political direction of the Indonesian government, especially MoRA RI, tended to provide more opportunities for non-Muslims to become leaders today, as seen in the 2019 edition. While the translation edition published before tended to close the possibility of non-Muslims becoming leaders. This finding shows the government’s stance on democracy for non-Muslims, which according to previous research findings has declined with the rise of Islamic populism in Indonesia.Contribution: This article provides an explanation of one side of the difficulty of translating collocation [ittaḥaẓa awliya] in the Qur’an and at the same time shows the political direction of the government of the Republic of Indonesia regarding the politics of non-Muslim leadership. (shrink)

This wide-ranging anthology of philosophical writings on the concept of God presents a systematic overview of the chief conceptions of deity as well as skeptical and atheistic critiques of theological ideas. The selections cover key philosophic developments in this subject area from ancient times to modern in both the East and West. Editors Hartshorne and Reese-two of the most highly respected scholars in the philosophy of religion-have not only selected many arresting passages from the world's great thinkers but have also (...) analyzed and evaluated the underlying ideas, showing how they fit into major, overarching systems of thought. Part One, "Classical Views," includes passages from ancient Egyptian, Indian, Chinese, and Judeo-Christian scriptures as well as philosophical writings from ancient Greece, the medieval church, and the Enlightenment. Part Two, "Modern Views," considers the ideas of more recent influential thinkers from diverse cultures and philosophical schools: Schelling, Peirce, Whitehead, Schweitzer, Buber, Radhakrishnan, and Watts, among others, are represented and discussed. Part Three, "Skeptical or Atheistic Views: Ancient and Modern," examines various kinds of skepticism and includes selections from Carneades, Buddha, Hume, Schopenhauer, Feuerbach, Nietzsche, Dennes, and Freud. Throughout their presentation the editors analyze and contrast theistic, atheistic, pantheistic, and panentheistic systems of thought. Philosophers Speak of God is a richly varied selection of high-quality writing on a perennial subject that will provide the serious student a thorough foundation in the philosophy of religion. (shrink)

Nach Morton White können wir die holistische Quine/Duhem-These auf ethische Sätze genauso anwenden wie auf wissenschaftliche. Demzufolge mögen sich die meisten ethische Sätze zwar nicht einzeln testen lassen, wohl aber im Zusammenhang einer kompletten Theorie, die sowohl deskriptive als auch normative Sätze enthält. Ich diskutiere zwei Vorschläge dafür, wie dieser Vergleich durchbuchstabiert werden könnte. Laut Whites eigenem Vorschlag lassen sich einige normative Konsequenzen des Gesamtsystems durch Konfrontation mit den emotionalen Reaktionen des Sprechers testen. Laut meinem Vorschlag sind einige normative Konsequenzen (...) des Systems bereits Beobachtungssätze in Quines Sinn und können genauso getestet werden wie naturwissenschaftliche Beobachtungssätze, nämlich durch Sinneserfahrung. Kurzum, es gibt moralische Beobachtungssätze. Quine bezeichnet diejenigen Sätze als Beobachtungssätze, die alle anwesenden Sprecher einer Gemeinschaft stets gleich beurteilen und die der einzelne Sprecher ausschließlich aufgrund momentaner Sinnesreizung bejaht oder verneint (also unabhängig von Hintergrund-Informationen). In Quines Argument gegen moralische Beobachtungssätze steckt folgender Fehler: Quine glaubt, dass sich moralische Fragen immer nur angesichts von Hintergrund-Informationen beurteilen lassen. Bei vielen moralischen Sätzen mag das so sein; aber es gibt Gegenbeispiele, in denen Hintergrund-Informationen ausgeschaltet sind, z.B. "Dies ist sichtbares Unrecht". (shrink)