La philosophie de Charles Taylor a récemment fait l'objet de plusieurs critiques mettant en question tant l'ontologie morale proposée par Taylor que le modèle politique qu'elle soutient. Par exemple, O. Flanagan a souligné les difficultés posées par le fait de concevoir les agents moraux comme devant nécessairement procéder à des évaluations fortes. D. Weinstock a défendu l'idée que les institutions politiques libérales que critique Taylor sont en réalité plus propices au développement de cette capacité d'évaluation forte que la (...) poursuite d'un bien commun par le biais des institutions politiques dont les communautaristes sont généralement vus comme les défenseurs. Pour sa part, Will Kymlicka a soutenu que contrairement à ce qu'affirme Taylor, la philosophie morale contemporaine ne nie pas l'existence de distinctions qualitatives et qu'elle centre la moralité sur le respect des besoins des autres pour permettre à chacun de réaliser son intérêt prémoral pour la bonne vie. (shrink)

Dans ce texte, je reprends l’évaluation de Michel Haar selon laquelle le projet ontologique de Merleau-Ponty aboutirait à une métaphysique. Afin de rendre cette évaluation plus sévère, je propose un autre critère, d’inspiration kantienne, selon lequel un tel projet pourrait également être classifié de métaphysique. Ensuite, j’expose les stratégies philosophiques de Merleau-Ponty qui permettent de juger d’après ces deux critères que l’auteur ne construit pas une métaphysique, mais une ontologie indirecte, laquelle, une fois bien comprise, se laisse déjà remarquer (...) au niveau du discours philosophique lui-même. (shrink)

L'ontologie, qui dépouille le monde de ses accidents pour viser le noyau de l'être pur, produit une critique de la représentation. Certaine idéologie de l'image, qui met entre parenthèses l'image comme telle au profit de ce qu'elle évoque, penche aussi vers ce dépouillement. Des deux côtés, l'être et l'image, la critique de la représentation produit divers effets pratiques et intellectuels. L'examen en miroir de l'étrange théâtre des signes où l'être entre nu en scène, et où l'image ne (...) paraîtrait que pour se fondre dans le décor, met en évidence le paradoxe d'un discours qui énonce son propre déni. (shrink)

Hegel se réfère à l'ontologie traditionnelle essentiellement afin de définir, en relation à cette partie de la métaphysique, le projet original de la Science de la logique. L'ontologie traditionnelle à laquelle il pense est avant tout celle de Wolff, l'Ontologia, qu'il interprète comme « la théorie des déterminations abstraites de l'essence », c'est-à-dire l'exposition contingente de l'ensemble des concepts de l'entendement. Si la Science de la logique entend dépasser le caractère abstrait et formel de l'ontologie wolffienne, elle (...) en reprend en même temps le principe qui l'anime, l'identité de la pensée et de l'être, et le réalise de manière absolue. Héritière critique de l'Ontologia, la Logique hégélienne est ainsi la science de l'être comme être pensé, comme Concept. Hegel refers to the traditional ontology essentially to define, in relation to this part of metaphysic, the original project of the Science of logic. The traditional ontology is for Hegel Wolff's Ontologia, which he interprets as « the doctrine of the abstract determinations of essence », i.e. as the contingent exposition of all the notions of Understanding. The Science of logic tries to supersede the abstract and formal characteristics of Wolff's ontology, but at the same time, it preserves the principle of this ontology, the identity of Thought and Being, and achieves it absolutely. Resulting from a critical interpretation of Ontologia, Hegel's logic is then the science of Being as Thought, as Notion. (shrink)

George Berkeley, philosophe théologien du XVIIIe siècle, dégage une ontologie sur fond d'un unique principe intuitif : « Esse est percipiaut percipere » (Être, c'est être perçu où percevoir). Sa théologie se fonde entièrement sur son ontologie et celle-ci renvoie dans des liens insécables avec celle-là. Notre tâche, en outre, est de lever les critiques et les objections adressées au penseur philosophe par des philosophes contemporains (G. Guéroult, etc.).

Que la pensée de Heidegger, à tout le moins à l'époque de Sein und Zeit, fût le reflet d'une détresse de notre époque, voilà ce que montrent les travaux de Karl Löwith. La pertinence phénoménologique de la philosophie heideggérienne s'en trouve sans nul doute remise en cause. Aussi l'auteur souligne-t-il la prégnance, dans de Sein und Zeit, d'une pensée de l'acosmisme qui ratifie la dévalorisation moderne de la quotidienneté intramondaine et confine la phénoménalité dans le registre de l'inauthenticité. Une telle (...) ontologie est anticipée par les dénonciations pascaliennes des principes présidant à l'élaboration du projet moderne. La pensée de Pascal est une confrontation avec l'étrangeté de ce monde éclaté qui, implicitement, pour Heidegger est encore notre monde. L'analyse comparée des pensées de Pascal et Heidegger permet tout autant d'éclairer d'un jour nouveau les Pensées et Sein und Zeit, que d'esquisser une critique plus générale de l'ontologie acosmique, philosophie annonciatrice du nihilisme post-moderne. (shrink)

Alors que se développe un nouveau matérialisme dans la théorie sociale contemporaine qui prétend dépasser les apories d’un dualisme cartésien dans lequel seraient prises les sciences sociales modernes par une ontologie relationnelle et processuelle d’actants posthumains, nous nous tournons vers l’ontologie de l’agir qu’élabore Marx dans ces écrits philosophiques pour souligner qu’un tel dépassement a déjà été effectué, mais sur des bases radicalement différentes. L’étude de l’ontologie de l’agir, inspiré des travaux interprétatifs de Fischbach, débouche sur un (...) ensemble de thèses concernant 1. la nature de l’être de l’agir, 2. sur son essence sociale, 3. la nature de l’objectivité de la pratique, 4. le clivage de cet être dans la société capitaliste comme fondement de l’aliénation, 5. la conflictualité qui résulte de ce clivage et son historicité. Ensuite nous proposons un élargissement de l’ontologie de l’agir à travers une mise en dialogue entre la théorie du symbolique et de la pratique sociale de Michel Freitag et le matérialisme pratique de Marx sur chacun de ses enjeux ontologiques. Il en résulte les linéaments d’une critique matérialiste du nouveau matérialisme posthumaniste à partir de cette compréhension élargie de l’ontologie de l’agir. (shrink)

Nicolas d’Autrécourt (c. 1298-1369) est l’un des penseurs les plus audacieux de l’histoire de la philosophie, et Zénon Kaluza, qui lui a consacré près de trente ans d’études, nous le fait découvrir par ses sources, ses doctrines et ses manuscrits. Ce livre propose notamment des analyses sur des thèmes importants (tels que la perception, la causalité finale, les catégories ou l’éternité du monde) ainsi qu’une nouvelle édition des Prologues de l’Exigit ordo, enrichie d’un commentaire suivi. Les études—dont certaines sont parues (...) mais difficiles d’accès et d’autres sont inédites—dévoilent la figure d’un philosophe désirant de libérer la philosophie des contraintes institutionnelles et de critiquer la métaphysique d’Aristote, au risque de bouleverser les traditions, de contredire les dogmes de la foi et se voir condamner par les autorités théologiques de son temps. Nicolas d'Autrécourt (c. 1298-1369) is one of the most daring thinkers in the history of philosophy, and Zénon Kaluza, who has devoted to him nearly thirty years of study, presents him to us through his sources, his doctrines and his manuscripts. The reader will find studies on some of the most relevant philosophical doctrines (such as perception, the final causality, the categories and the eternity of the world) as well as a new edition of the Prologues of the _Exigit ordo_, enriched with a running commentary. The texts gathered here—some of which have been published previously but are difficult to access and others which have been unpublished until now—reveal a philosopher who wished to free philosophy from institutional constraints and dared to criticize Aristotle's metaphysics, at the risk of upsetting traditions and contradicting the dogmas of the faith, and who was condemned by the theological authorities of his time. (shrink)

The book is an analysis of Kant’s uses and definitions of the three concepts ‘transcendental philosophy’, ‘ontology’ and ‘logic’. It first focuses on Kant’s definitions of ‘transcendental’ in the Critique of Pure Reason, where the term is used for the very first time with a programmatic meaning, as the qualification of Kant’s specific philosophical standpoint. Secondly, it reconstructs Kant’s position towards metaphysics and ontology in his pre-critical and critical writings, as well as its premises in the Leibnizian and Wolffian (...) metaphysics. It last examines the meaning of the concept of logic in Kant's philosophy. All this shows that a new conception of metaphysics emerges from Kant’s critique and within the critical period. (shrink)

La critique sceptique de la causalité donne cohérence à l’épistémologie négative du scepticisme ancien (Sextus Empiricus) et moderne (Montaigne). Le fait que cette critique porte à la fois sur l’ontologie causale et sur la logique causale produit un double effet : la critique de l’ontologie causale établit que l’on ne peut pas rendre raison des choses à partir de leurs fondements absolus, ce qui contraint à distinguer l’objectivité scientifique de l’essence métaphysique. Ce premier aspect accompagne (...) donc la science moderne émergente. Mais en tant que la critique de la causalité porte sur la rationalité et l’intelligibilité du réel, elle fait porter le soupçon également sur les certitudes de la science moderne, en même temps qu’elle ouvre en philosophie tout un champ de réflexion sur l’irrationalité, devenue constitutive de notre rapport au réel. (shrink)

Ce livre presente une investigation critique de la science generale de l'etre, instituee par Aristote au titre de la science de l'etant en tant qu'etant. L'auteur met en lumiere ce qu'est l'etre pour Aristote, ce que signifie precisement le type d'unite de ses significations multiples, et quelles sont les structures, principes et concepts epistemologiques par lesquels le reel peut etre explique dans son ensemble. L'originalite aristotelicienne qui se revele dans son apprehension horizontale du reel, est a la fois responsable (...) de son naufrage historique dans l'ocean dominant des pensees hierarchisantes, et de son renouveau axtremement stimulant pour la pensee actuelle. (shrink)

The aim of the article is to critically assess the widespread surmise according to which Descartes was in certain important aspects of his thought infl uenced by Suárez’s Metaphysical Disputations. In the article this question is addressed with regard to the problem of the ontological background of the representational acts of a finite mind. Descartes’ position is reconstructed on the basis of an analysis of Meditation III and consequently of Descartes’ polemic with Johan de Kater in the First Objections and (...) Replies; the reconstruction is accomplished by means of terms and concepts commonly used in the late scholastic thought of the end of the 16th century. An analysis of the key passage of Section 2 of Disputation 54 of the Metaphysical Disputations of Suárez (concerned with the distinction between extrinsic denominations and beings of reason) then shows, first, that Suárez’s position concerning the ontology of mental representation does indeed agree with that of Descartes, not Kater; second, that the implications of Suárez’s critique of certain theses concerning the identity of extrinsic denominations and beings of reason probably form an important part of the conceptual framework presupposed in the polemic between Decartes and Kater. (shrink)

Nicolas d'Autrécourt (c. 1298-1369) is one of the most daring thinkers in the history of philosophy, and Zénon Kaluza, who has devoted to him nearly thirty years of study, presents him to us through his sources, his doctrines and his manuscripts. The reader will find studies on some of the most relevant philosophical doctrines (such as perception, the final causality, the categories and the eternity of the world) as well as a new edition of the Prologues of the Exigit ordo, (...) enriched with a running commentary. The texts gathered here-some of which have been published previously but are difficult to access and others which have been unpublished until now-reveal a philosopher who wished to free philosophy from institutional constraints and dared to criticize Aristotle's metaphysics, at the risk of upsetting traditions and contradicting the dogmas of the faith, and who was condemned by the theological authorities of his time. Nicolas d'Autrécourt (c. 1298-1369) est l'un des penseurs les plus audacieux de l'histoire de la philosophie, et Zénon Kaluza, qui lui a consacré près de trente ans d'études, nous le fait découvrir par ses sources, ses doctrines et ses manuscrits. Ce livre propose notamment des analyses sur des thèmes importants (tels que la perception, la causalité finale, les catégories ou l'éternité du monde) ainsi qu'une nouvelle édition des Prologues de l'Exigit ordo, enrichie d'un commentaire suivi. Les études-dont certaines sont parues mais difficiles d'accès et d'autres sont inédites-dévoilent la figure d'un philosophe désirant de libérer la philosophie des contraintes institutionnelles et de critiquer la métaphysique d'Aristote, au risque de bouleverser les traditions, de contredire les dogmes de la foi et se voir condamner par les autorités théologiques de son temps. (shrink)

Dans l’Introduction de son édition critique des Conférences de Stuttgart (2è édition, 2009), Miklos Vëto présente les sources et les grands thèmes de l’écrit schellingien. Il explique ici que les germes et les prémisses de la Spätphilosophie sont déjà contenus dans les Conférences. Ces leçons ont surtout été étudiées comme un exposé par excellence de l’anthropologie schellingienne. Or on peut montrer qu’elles sont aussi un moment privilégié du cheminement de Schelling vers la monstration de la transcendance de Dieu.

L'interpretation des Regulae ad Directionem Ingenii souleve un probleme specifique. La plupart des critiques ont tente de le comprendre a partir de la problematique du Discours de 1637. D'ou d'evidentes impasses, puisque les concepts originaux des Regulae, precisement, disparaissent dans le moment posterieur qu'ils ont rendu pourtant possible. Il restait une voie: determiner les Regulae comme un dialogue avec un interlocuteur jamais nomme, avec lequel la pensee du jeune Descartes, a l'aurore d'elle-meme, devait s'expliquer pour devenir cartesienne; cet interlocuteur, c'est (...) Aristote. En retrouvant les textes aristoteliciens qu'interrogent chacune des Regulae on degage une polemique. Elle contribue deja a eclairer le point de depart de la doctrine cartesienne de la science. Mais il y a plus: l'epistemologie ne s'etablit pas en refutant une autre epistemologie, mais en recusant l'ontologie d'Aristote. Descartes conquiert donc, avec son epistemologie, rien moins qu'une ontologie, ontologie grise, parce qu'elle ne s'avoue pas comme telle. (shrink)

This essay confronts Heidegger′s and Lukács′s thinking regarding several fundamental ontological questions. Some considerations are presented on the concepts of “In-der-Welt-Sein” and “das Ansichseiende” , on the role of labour in the evolution of mankind, on the importance of causality for both philosophers and – last but not least – on the relationship between science and philosophy. Special emphasis is given to the Heideggerian concept of “Geworfenheit” and also to Lukács′s critique of that concept. The opposition between Heidegger′s hermeneutics (...) and Lukács′s ontological-genetic method takes centre stage in this confrontation. (shrink)

La pertinence de la métaphysique analytique a fait l'objet de critiques : Ladyman et Ross, par exemple, ont suggéré d'abandonner ce domaine. French et McKenzie ont défendu la métaphysique analytique en affirmant qu'elle développe des outils qui pourraient s'avérer utiles pour la philosophie de la physique. Dans cet article, nous montrons dans un premier temps que cette défense heuristique de la métaphysique peut être étendue au domaine scientifique de l'ontologie appliquée, qui utilise des théories et outils issus de la (...) métaphysique analytique. Dans un deuxième temps, nous développons le parallèle que font French et McKenzie entre les mathématiques et la métaphysique pour montrer que l'ensemble du domaine de la métaphysique analytique, étant donné son utilité non seulement pour la philosophie mais également pour la science, devrait continuer à exister en tant que domaine largement autonome. (shrink)

Dans son écrit tardif, Les progrès de la métaphysique (1791), Kant résume toute sa métaphysique en critiquant la métaphysique traditionnelle et, avant tout, le « système leibniziano-wolffien » (qui en est, selon lui, le sommet). La finitude de la pensée humaine s’avérant, la métaphysique traditionnelle – affaire de la raison et de la logique – se révèle être vide. Kant refonde alors la métaphysique sur ce qui est donné (les intuitions pures, la loi morale de la liberté et, en un (...) certain sens, l’empirie du monde sensible) afin de l’empêcher de «sombrer dans le néant ». Il distingue trois stades de la métaphysique: son «progrès assuré » dans l’« ontologie » critico-transcendantale, son « arrêt sceptique » dans la cosmologie spéculative et son progrès pratico-moral jusqu’aux idées suprasensibles (surtout celles de Dieu et de l’immortalité). La métaphysique, s’élevant ainsi au suprasensible et considérant à partir de lui le monde sensible, s’avère alors être un savoir fondamentalement autre que tout savoir ontico-empirique. (shrink)

Dans son commentaire des Sentences (d. 24, lib. I), le théologien séculier Henri de Harclay (ca. 1270-1317) aborde le problème de l’ontologie du nombre. Il soutient la thèse conceptualiste : les nombres n’existent pas indépendamment de l’activité de l’intellect. D’une part, son argumentation est utilisée chez Pierre Auriol qui défend une opinion semblable ; d’autre part, elle est attaquée chez Thomas Wylton qui adhère à une théorie contraire, celle de l’existence extramentale des nombres. Une édition critique annotée du (...) texte d’Henri de Harclay est présentée ici pour la première fois. (shrink)

Cette étude dégage la critique de James de l’ontologie et de la psychologie de la substance en suivant une double piste : après avoir spécifié le contexte dans lequel se déploie l’argumentation jamesienne, on montre les difficultés qu’affronte la pensée substantialiste et la réponse qu’apporte, parfois implicitement, James. On montre particulièrement la corrélation qui existe entre la pensée du processus et une nouvelle conception de la conscience.

Part 1 of this exchange consists in a critique by Smith of Searle’s The Construction of Social Reality focusing on Searle’s use of the formula ‘X counts as Y in context C’. Smith argues that this formula works well for social objects such as dollar bills and presidents where the corresponding X terms (pieces of paper, human beings) are easy to identify. In cases such as debts and prices and money in a banks computers, however, the formula fails, because (...) these are cases of what he calls ‘free-standing Y terms’, since there is here no X which can count as the corresponding Y. In his response in Part 2, Searle argues that Smith’s critique rests on three misunderstandings: 1. in wrongly presupposing that Searle is trying to analyze the nature of what he calls “social objects”, rather than of social facts; 2. in thinking that the counts as formula is intended as a definition, rather than as a mere mnemonic; and 3. in neglecting the naturalism of Searle’s account. (shrink)

Cet article présente l’esquisse d’une histoire conceptuelle du bien commun, en considérant le tournant que représente la critique moderne des positions d’Augustin et de Thomas d’Aquin, en particulier dans le Léviathan de Thomas Hobbes. Ce tournant n’est pas exposé dans les termes de Michel Villey, qui y voit avant tout l’abandon de l’ontologie aristotélico-thomiste, mais comme le résultat de l’interprétation du bien commun politique à partir du conatus essendi, c’est-à-dire des principes de la métaphysique classique. Par contraste, le (...) bien commun, selon la tradition chrétienne authentique, se caractérise par son statut eschatologique, et non par la domination de l’effectivité se conservant soi-même. (shrink)

Cette étude dégage la critique de James de l’ontologie et de la psychologie de la substance en suivant une double piste : après avoir spécifié le contexte dans lequel se déploie l’argumentation jamesienne, on montre les difficultés qu’affronte la pensée substantialiste et la réponse qu’apporte, parfois implicitement, James. On montre particulièrement la corrélation qui existe entre la pensée du processus et une nouvelle conception de la conscience.

Penser l’autre en son extériorité ne peut aller sans une critique de l’ ontologie : voilà sans doute un des enseignements majeurs de l’œuvre de Levinas.

David Doat | Résumé : Dans un contexte actuel où les questions relevant du domaine de l’éthique monopolisent une grande partie de l’activité philosophique en ce début de xxie siècle, cette étude souhaite démontrer que la thèse de la différence anthropologique et de la valeur inconditionnelle de toute personne humaine — quelles que puissent être ses fragilités — reste éminemment légitime et philosophiquement robuste en contexte évolutionniste. Pour y parvenir par une voie différant, sur le plan de la méthode, d’un (...) raisonnement a priori de type kantien, l’apport épistémologique de la phénoménologie de la vie de Michel Henry et la philosophie de la biologie de Hans Jonas font l’objet d’une réinterprétation associée aux travaux de Dominique Lambert sur l’hylémorphisme aristotélicien. Une fois repensée en régime darwinien et en tenant compte des apports critiques d’Henry et Jonas, une réactualisation contemporaine de la théorie des formes permet de mettre en évidence les raisons pour lesquelles, d’un point de vue anthropologique et ontologique, l’attention existentielle aux membres plus vulnérables de nos sociétés peut être considérée comme un indice majeur de la découverte par l’homme de la dignité de son être spécifiquement inachevé et vulnérable. |: The field of ethics dominates a significant part of the philosophical activity in these early years of the 21st century. In this contemporary context, the goal of the author is to demonstrate that both the thesis of the very essence of humanity and that of the unconditional value of any human being — whatever the degree of human vulnerabilities — remain philosophically robust from an evolutionary perspective. In order to achieve this demonstration, the author resorts to a different methodology as opposed to a Kantian a priori argument. A dialectic articulation is built so that the epistemology of Michel Henry and the phenomenology of biology of Hans Jonas may be critically revisited. Such work is made in the light of the Aristotelian theory of hylemorphism, which is restored within a Darwinian framework by Dominique Lambert in his philosophical works. When it is combined with Henry and Jonas’s insights, a contemporary renewal of the “theory of the forms” sheds light on the reasons why behaviors of care toward vulnerable persons in human societies are so important. Indeed, they may be considered as a major sign of the discovery by humans of the dignity of their specifically unaccomplished and vulnerable being. (shrink)

L’ouvrage qu’on va lire se veut être une fondation transcendantale des logiques développementales (essentiellement celle de Lesniewski). Une telle démarche n’a jamais été tentée. Pour ce faire, il a fallu remonter aux sources immanentes de la Critique de la Raison Pure et de son architectonique. L’auteur a ainsi produit une apparence ontologique correspondant à l’ontologie du logicien polonais. Pour saisir la portée des définitions de la vérité et de l’objet, Marc Peeters convoque quatre concepts : la discrépance, le (...) simulacre, la reprise et l’historicité transcendantale. Ces concepts et les principes qui les régissent servent à repenser la logique chez Kant et à poser la question renouvelée, historique et logique, de la métaphysique. (shrink)

Est-il possible de donner a la metaphysique un statut scientifique tel qu'elle soit en mesure de controler toute la realite? En particulier, est-il possible d'appliquer un tel programme a la meta-ontologie neoplatonicienne, qui pose comme principe de toute realite l'Un ineffable, au-dela de l'etre? La reponse positive a cette question se trouve au fondement de la querelle entre les neoplatoniciens sur l'architecture de la meta-ontologie. Cette etude esquisse la premiere phase de ce debat qui eut comme protagonistes les (...) philosophes les plus affirmes du IIIe et IVe siecle apres J.C.: Plotin, Porphyre et Jamblique. Elle vise a mettre en evidence le trajet epistemique que Jamblique a parcouru. La polemique qu'il conduit contre ses predecesseurs sert ici de fil conducteur pour suivre la demarche de cette legitimation. Elle est aussi l'indice d'un programme de recherche, un paradigme implicite, qui determine la selection et la formulation des problemes philosophiques et la validite des reponses, donc aussi le choix des methodes de preuve et des procedures de persuasion. (shrink)

Une conférence que Scheler prononça en 1926, intitulée « Leib und Seele » (« Le corps et l?âme »), contient le propos suivant : F. Nietzsche, Bergson, Simmel, Dilthey, l?activisme ( Aktivismus ) et toutes les variétés ( Spielarten ) d?un nouveau pragmatisme, la mauvaise philosophie de la vie ( Lebensphilosophie ) dans son ensemble, puisqu?on l?appelle ainsi, ont présenté ce courant selon la rationalité philosophique (voyez la philosophie de la vie [ Philosophie des Lebens ], voyez Rickert ; « (...) la grande raison du corps et la petite raison de notre conscience »). L?homme comme société hiérarchisée ( Gesellschaftsb [?]) de pulsions ( Trieben ) 1 . Il est question de l?intérêt de la jeunesse, dans tous les pays, pour le sport, la danse, la « force et la beauté » ( die ?Kraft und Schönheit? ) 2 . Un tel intérêt serait solidaire d?une horreur pour les valeurs de l?esprit conscient ainsi que pour une société mécaniste du travail. Tout cela, Scheler le nomme la « manière d?être dionysiaque » ( dionysischer Zug ) 3 . Les trois principaux thèmes de la critique adressée par Scheler à Nietzsche et Bergson sont présents ici : la théorie de la connaissance (il est question d?un « pragma­tisme »), l?ontologie de la vie (c?est à une certaine « philosophie de la vie » que Scheler s?en prend) et l?anthropologie (c?est une conception déterminée de l?homme qui est impliquée par la. (shrink)

L’article a pour objectif de rendre compte du réalisme critique introduit par le théologien Ian Barbour afin d’établir un « pont » entre science et théologie. Nous verrons pourquoi et comment Ian Barbour utilise cette philosophie qui relie le mieux, selon lui, l’ontologie et l’épistémologie pour proposer un dialogue voire une intégration entre science et théologie. Ce réalisme critique a ensuite été repris par d’autres scientifiques-théologiens notamment Peacocke et Polkinghorne avec quelques nuances qui sont ici analysées.

Patočka discusses «the disaster of the rejection of metaphysics» by Heidegger. In this critique, he has claimed that «Merleau-Ponty, Ricoeur, Waehlens and others» could neither be satisfied with the Heideggerian closure of the ontological sphere onto itself nor be content with Husserlian transcendentalism. In fact, there is a convergence between Patočka and Merleau-Ponty on this point, as demonstrated by a note from The Visible and the Invisible in which Merleau-Ponty affirms “I am for metaphysics” ...We show that these two (...) thinkers have seen that phenomenology always faces, by eidetic necessity, what remains essentially irreducible for it: being. One thing toremember with Patočka, however, is that «we must not forget that the phenomenon is precisely phenomenon of being» even if «the structure of the appearing is entirely independent of the structure of beings.» But another thing is to thematize the relation between the appearing of the phenomenon and the manifestation of being. This implies that “after” phenomenological description a new type of correlation is analyzed. (shrink)

This paper examines Heidegger's critique of Husserl in its earliest extant formulation, viz. the lecture courses Ontologie from 1923 and Einführung in die phänomenologische Forschung from 1923/4. Commentators frequently ignore these lectures, but I try to show that a study of them can reveal both the extent to which Heidegger remains committed to phenomenological research in something like its Husserlian form, and when and why Heidegger must part with Husserl. More specifically, I claim that Heidegger rightly criticizes Husserl's (...) account of 'equipmental objects', and that he is especially unsatisfied with the terminology in which Husserl presents his phenomenological analyses, not only of 'equipment', but of other types of entities as well. However, it will also emerge that Heidegger's own phenomenological work presupposes the performance of what Husserl calls the 'epoch ', the method of 'bracketing' natural knowledge. In this way, Heidegger's sometimes very severe critique must be understood as an internal critique. (shrink)

Jean-Marc Ferry stands opposed to the philosophy of Cornelius Castoriadis, claiming that it relies upon an arbitrary ontological decision. According to Ferry, Castoriadis’ philosophy does not respect the Kantian critique of reason. In this contribution, I reply to this objection. I comment on his specific methodological operation: elucidation. I show that this method does not go beyond Kantian finitude, and that it allows him to justify his ontological concepts. In the last part of this article, I interpret his method (...) as a ‘grounded constructivism’ and I explain how it contributes to those philosophical theories. (shrink)