Le 7 mars 1277 Etienne Tempier, évêque de Paris, publiait un mandement en forme de lettres patentes, interdisant d'enseigner ou de soutenir 219 propositions dont la liste était jointe au document; il s'agissait de thèses répandues à la Faculté des Arts, exposait le prélat, et il faisait remarquer que leurs partisans les suggéraient mais refusaient de les soutenir ouvertement, grâce à un subterfuge: ils disent que ces propositions sont vraies d'après la philosophie mais ne le sont pas d'après la foi (...) chrétienne, comme s'il pouvait exister deux vérités contradictories. De cette description de l'attitude prise par les philosophes sont nées la théorie et la formule, qui leur furent attribuées, de la double vérité: le philosophe et le fidèle admettent des vérités différentes et qui s'excluent mutuellement; la raison humaine et la Révélation que reçoit l'homme aboutissent à des affirmations opposées. Et cependant il faut reconnaître comme simultanément valables ces positions antagonistes et les conclusions contradictoires auxquelles elles aboutissent. Théorie bien étrange, et Ton comprendrait qu'Etienne Tempier reproche à ceux qu'il condamne leurs erreurs, ou plutôt leurs sottises et leurs insanités. M. Gilson a très heureusement traduit le sentiment d'incompréhension que l'on éprouve devant cette théorie lorsqu'il parle de réduction à l'absurde tentée par des théologiens orthodoxes contre des philosophes qui ne l'étaient pas tout en constatant que, si l'on emploie couramment cette formule de la double‐vérité, il faut reconnaître que l'expression n'est pas des plus heureuses. (shrink)

In the last two decades, some authors in the philosophy for children movement have theorized that the community of philosophical inquiry can be a form of spiritual practice, of the care of the self, or a wisdom practice (De Marzio, 2009; Gregory, 2009, 2013, 2014;Gregory & Laverty, 2009). Yet, it is unclear if philosophy for children is, by itself, a form of spiritual education, or if it requires some sorts of modification to be one. And, if it is or can (...) be a form of spiritual education, we can interrogate in what ways and to what extent is it one. It is these questions that this text aims to explore. To do so, we will first clarify the meaning of spiritual education through the presentation of two authors who have explicitly written on that topic. The first is Parker J. Palmer, who has developed a perspective on what it means to reclaim the spiritual roots of education, derived from his study and practice of Quaker spirituality. The second is Pierre Hadot, who has explored how the practice of philosophy in Western antiquity was a form of spiritual exercise. From our presentation of these two authors will emerge a particular perspective of what spiritual education means. In the last section of the text we will use this presentation to examine in what ways philosophy for children can be a form of spiritual education and if requires adaptations to be one. (shrink)

Le Glossaire du latin philosophique est un fichier d'environ 230.000 à 260.000 fiches consacré au vocabulaire philosophique du moyen âge. Une équipe du CNRS, au départ sous la direction de Pierre Michaud-Quantin, y a travaillé durant de nombreuses années. Récemment, il a été transporté de la Sorbonne à l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes, où il est désormais consultable à la Section latine. À l'occasion de l'arrivée du Glossaire du latin philosophique à l'Institut de Recherche et d'Histoire (...) des Textes et pour marquer un nouveau départ, une journée d'étude consacrée à ce fi chier a eu lieu à l'IRHT, le jeudi 15 mai 2008, sous le titre "Les innovations du vocabulaire latin à la fin du moyen âge:autour du Glossaire du latin philosophique." -- P. [4} of cover. (shrink)

A magisterial mappa mundi of the terrain that Pierre Hadot has so productively worked for decades, this ambitious work revises our view of ancient philosophy- ...

We propose a modular ontology of the dynamic features of reality. This amounts, on the one hand, to a purely spatial ontology supporting snapshot views of the world at successive instants of time and, on the other hand, to a purely spatiotemporal ontology of change and process. We argue that dynamic spatial ontology must combine these two distinct types of inventory of the entities and relationships in reality, and we provide characterizations of spatiotemporal reasoning in the light of the interconnections (...) between them. (shrink)

The Meditations of Marcus Aurelius are treasured today--as they have been over the centuries--as an inexhaustible source of wisdom. And as one of the three most important expressions of Stoicism, this is an essential text for everyone interested in ancient religion and philosophy. Yet the clarity and ease of the work's style are deceptive. Pierre Hadot, eminent historian of ancient thought, uncovers new levels of meaning and expands our understanding of its underlying philosophy. Written by the Roman emperor for (...) his own private guidance and self-admonition, the Meditations set forth principles for living a good and just life. Hadot probes Marcus Aurelius's guidelines and convictions and discerns the hitherto unperceived conceptual system that grounds them. Abundantly quoting the Meditations to illustrate his analysis, the author allows Marcus Aurelius to speak directly to the reader. And Hadot unfolds for us the philosophical context of the Meditations, commenting on the philosophers Marcus Aurelius read and giving special attention to the teachings of Epictetus, whose disciple he was. The soul, the guiding principle within us, is in Marcus Aurelius's Stoic philosophy an inviolable stronghold of freedom, the "inner citadel." This spirited and engaging study of his thought offers a fresh picture of the fascinating philosopher-emperor, a fuller understanding of the tradition and doctrines of Stoicism, and rich insight on the culture of the Roman empire in the second century. Pierre Hadot has been working on Marcus Aurelius for more than twenty years; in this book he distills his analysis and conclusions with extraordinary lucidity for the general reader. (shrink)

Philosophers of science are increasingly arguing for the importance of doing scientifically- and socially-engaged work, suggesting that we need to reduce barriers to extra-disciplinary engagement and broaden our impact. Yet, we currently lack empirical data to inform these discussions, leaving a number of important questions unanswered. How common is it for philosophers of science to engage other communities, and in what ways are they engaging? What barriers are most prevalent when it comes to broadly disseminating one’s work or collaborating with (...) others? To what extent do philosophers of science actually value an engaged approach? Our project addresses this gap in our collective knowledge by providing empirical data regarding the state of philosophy of science today. We report the results of a survey of 299 philosophers of science about their attitudes towards and experiences with engaging those outside the discipline. Our data suggest that a significant majority of philosophers of science think it is important for non-philosophers to read and make use of their work; most are engaging with communities outside the discipline; and many think philosophy of science, as a discipline, has an obligation to ensure it has a broader impact. Interestingly, however, many of these same philosophers believe engaged work is generally undervalued in the discipline. We think these findings call for cautious optimism on the part of those who value engaged work—while there seems to be more interest in engaging other communities than many assume, significant barriers still remain. (shrink)

Through a detailed study of Spinoza's concept of 'experience', Moreau shows how Spinoza extends the power of reason to capture the singularity of individuals: their lives, languages, passions and societies.

Written by a contemporary of Marx and one of the most influential subversive critics of modern European society, this work (1840) has become a classic of political thought through its critique of private property as the essential institution of Western culture as well as the root of its problems.

In this article, we develop tame topology over dp-minimal structures equipped with definable uniformities satisfying certain assumptions. Our assumptions are enough to ensure that definable sets are tame: there is a good notion of dimension on definable sets, definable functions are almost everywhere continuous, and definable sets are finite unions of graphs of definable continuous “multivalued functions.” This generalizes known statements about weakly o-minimal, C-minimal, and P-minimal theories.

Drawing on various resources and requirements (as expressed by Dewey, Wittgenstein, Sellars, and Brandom), this paper proposes an externalist view of conceptual mental episodes that does not equate them, even partially, with vehicles of any sort, whether the vehicles be located in the environment or in the head. The social and pragmatic nature of the use of concepts and conceptual content makes it unnecessary and indeed impossible to locate the entities that realize conceptual mental episodes in non-personal or subpersonal contentful (...) entities (vehicles). Persons, who engage in social practices of deontic scorekeeping (Brandom), and who are thus able to produce appropriate inferential behaviour, enact conceptual mental episodes and the basis of their supervenience. (shrink)

In this article, Pierre Hadot examines the late philosophy of Ludwig Wittgenstein and the so-called “linguistic turn” in philosophy and the social sciences. Although certain interpreters of Wittgenstein have thought that Philosophical Investigations shows philosophy to be predicated on a series of confusions based on the misuse of language, Hadot argues contrarily that an understanding of Wittgenstein’s idea of “language games”—far from ending philosophy—allows us to see it anew and to discern the source of some of its deepest perplexities. (...) Of particular concern is the notion of the ancient idea of philosophical discourse as intrinsically connected to various forms of apprenticeship or spiritual formation. It is in this context that the supposed inconsistencies and unusual repetitions of ancient philosophy can be understood. Only from the Middle Ages do philosophical language games begin slowly to become detached from certain kinds of training, of pedagogies connected to forms of life, and become texts—and “systems”—in the sense of being written for the purposes of merely conventional reading. (shrink)

We study invariant types in NIP theories. Amongst other things: we prove a definable version of the [Formula: see text]-theorem in theories of small or medium directionality; we construct a canonical retraction from the space of [Formula: see text]-invariant types to that of [Formula: see text]-finitely satisfiable types; we show some amalgamation results for invariant types and list a number of open questions.

Les études réunies ici témoignent de la découverte de la philosophie analytique par les philosophes français de l’après-guerre : dans les années 1950, Pierre Hadot fut en effet l’un des premiers à s’intéresser aux rapports entre logique et langage dans la pensée de Wittgenstein. Ces études pionnières sont suivies d’une lettre d’Elisabeth Anscombe à Pierre Hadot, et de la traduction d’un texte de Gottfried Gabriel sur la signification de la forme littéraire chez Wittgenstein.

The reissue of this work as a Routledge Classic brings some radical ideas to a new audience, and argues persuasively for a totally new way of reading.

In mass democracies, voting—in elections or referendums—is the main way in which most citizens can publicly express their political preferences. And yet this means of expression is sometimes perceived by them as highly frustrating, partly because it does not allow for much expression. Dominant voting methods lead to a reduction of options, pressure citizens to vote tactically at the cost of expressing their genuine preferences, and fail to convey what they really think about different candidates, parties, or options. Yet citizens (...) do not merely have a right to vote; they have a more fundamental right to political expression from which one can derive a right to a voting method that offers the most opportunities for expression among those satisfying other important requirements. The aim of this article is therefore to add this consideration about the importance of political expression to debates about voting methods that have mainly been conducted from the perspective of social choice theory. To illustrate what is at stake, it introduces evaluative voting methods (allowing voters to grade all of the candidates, parties, or options) as a promising way of honoring the right to political expression without jeopardizing other important properties of voting methods. (shrink)

Résumé Charles Wolfe vient de publier Lire le matérialisme (ENS Éditions, 2020), où il esquisse une histoire des différentes formes de matérialisme, y compris le matérialisme vitaliste et les versions du XXe et du XXIe siècle. Pierre-François Moreau, auteur de la préface de l’ouvrage, entame ici une discussion sur les problèmes et les ressources d’une telle histoire.

Here we are witness to the great cultural event of the West, the emergence of a Latin philosophical language translated from the Greek. Once again, it would be necessary to make a systematic study of the formation of this technical vocabulary that, thanks to Cicero, Seneca, Tertullian, Victorinus, Calcidius, Augustine, and Boethius, would leave its mark, by way of the Middle Ages, on the birth of modern thought. Can it be hoped that one day, with current technical means, it will (...) be possible to compile a complete lexicon of the correspondences of philosophical terminology in Greek and Latin? Furthermore, lengthy commentaries would be needed, for the most interesting task would be to analyze the shifts in meaning that take place in the movement from one language to another. In the case of the ontological vocabulary the translation of ousia by substantia, for example, is justly famous and has again recently inspired some remarkable studies. This brings us once more to a phenomenon we discretely alluded to earlier with the word philosophia, and which we will encounter throughout the present discussion: the misunderstandings, shifts or losses in meaning, the reinterpretations, sometimes even to the point of misreading, that arise once tradition, translation, and exegesis coexist. So our history of the Hellenistic and Roman thought will consist above all of recognizing and analyzing the evolution of meanings and significance. Pierre Hadot holds the chair of the History of Hellenistic and Roman Thought at the Collège de France. He is the author of many books and articles on the history of ancient philosophy and theology. Among his works are Plotin et la simplicité du regard, Porphyre et Vitctorinus, Marius Victorinus: Recherches sur sa vie et ses oeuvres, and Exercises spirituels et philosophie antique. Arnold I. Davidson, executive editor of Critical Inquiry, is associate professor of philosophy and a member of the Committees on the Conceptual Foundations of Science and General Studies in the Humanities at the University of Chicago. He introduced and edited the “Symposium on Heidegger and Nazism” . He is currently working on the history of horror as it relates to the epistemology of norms and deviations. Paula Wissing, a free-lance translator and editor, has recently translated Marcel Detienne and Jean-Pierre Vernant’s The Cuisine of Sacrifice among the Greeks . She also contributed translations of articles by Maurice Blanchot, Philippe Lacoue-Labarthe, and Emmanuel Levinas for the “Symposium on Heidegger and Nazism.”. (shrink)

Alvin Goldman contends that, in addition to the familiar sense or use of the term “knowledge” according to which knowledge is at least true justified belief, there is a weaker yet strict sense or use of the term “knowledge” according to which knowledge amounts to nothing more than information-possession or mere true belief. In this paper, I argue that Goldman has failed to show that there is such a weaker sense, and that, even if he had shown this, he has (...) not shown that this putative weaker sense is a strict one by his own criterion for strictness. (shrink)

Crucial in Pierre Hadot’s account of ancient philosophy as a way of life is the phenomenon of conversion. Well before he encountered some of the decisive influences upon his understanding of philosophy, Hadot already understood ancient philosophy and its long legacy in later thinkers of the West as much more than a formal discourse. Philosophy is an experience, or at least the exploration and articulation of a potential for experience. The energy of this potential originates in a polar tension (...) between epistrophe and metanoia. The two poles, which are grounded in primal experiences of the living organism, motivate and model the conversion which must be lived by the philosopher. The genius of Western philosophical experience lies in the effort to synthesize return and rebirth, and thereby recover the self as an ontological point of identification with and origin of the cosmos. (shrink)

On parle beaucoup dans cet ouvrage de contresens, de contresens parfois createurs, qui ont fait progresser la pensee, mais aussi de contresens qui ne produisent qu'erreur et confusion, comme ceux que commettent certains tenants de la psychologie historique. On presente dans cet ouvrage plusieurs applications a des textes philosophiques d'une methode d'interpretation qui consiste a les replacer dans le contexte de l'enseignement et de la vie des ecoles philosophiques. A cote d'etudes de details consacrees a des termes philosophiques importants, on (...) trouvera dans ce volume plusieurs contributions generales, justement celebres, consacrees aux divisions de la philosophie, a l'organisation de l'enseignement dans les ecoles philosophiques, a la repartition des disciplines ou encore a la figure du sage. Les recherches de Pierre Hadot ont porte tout d'abord sur les rapports entre hellenisme et christianisme, puis sur la mystique neoplatonicienne et la philosophie de l'epoque hellenistique, et enfin sur la description du phenomene spirituel de la philosophie. (shrink)

Compilation of the most important documents and speeches by Pierre de Coubertin on Olympism and the Olympic Games.

Criticisms and rejections of representationalism are increasingly popular in 4E cognitive science, and especially in radical enactivism. But by overfocusing our attention on the debate between radical enactivism and classical representationalism, we might miss the woods for the trees, in at least two respects: first, by neglecting the relevance of other theoretical alternatives about representationalism in cognitive science; and second by not seeing how much REC and classical representationalism are in agreement concerning basic and problematic issues dealing with mental content (...) and intentionality. In order to expand and exemplify these ideas, this paper presents two heterodox positions on intentionality and on the relations between content and representation. Special attention is paid to the way REC is rejecting these positions: I argue that this rejection reveals common assumptions with classical representationalism, but also undermines the coherence of REC’s conception of intentionality. (shrink)

Cet article commence par examiner trois justifications épistémiques de la démocratie, proposées par José Luis Martí, David Estlund et Hélène Landemore. Tous trois cherchent à montrer en quoi la démocratie possède une tendance à engendrer des décisions correctes, mais font face au risque de légitimer une organisation technocratique du politique, en contradiction avec le principe d’égalité politique. Ils estiment donc que l’argument épistémique ne peut pas suffire à justifier des institutions démocratiques. Cependant, si l’on comprend la valeur «épistémique» d’une décision (...) politique à la fois d’un point de vue factuel et normatif, c’est-à-dire qu’on considère à la fois sa rationalité et son impartialité, une justification épistémique de la démocratie beaucoup plus robuste émerge. C’est cette dernière qui est explorée et défendue dans la seconde partie de cet article. (shrink)

Un aphorisme hante la philosophie occidentale. celui d'Héraclite, qui veut que " la Nature aime à se voiler ". Près de vingt-cinq siècles durant, ces quelques petits mots ont successivement signifié: que tout ce qui naît tend à mourir; que la Nature s'enveloppe dans des formes sensibles et dans des mythes; qu'elle cache en elle des vertus occultes ; mais également que l'Etre est originellement dans un état de contraction et de non-déploiement ; ou bien encore qu'il se dévoile en (...) se voilant. Ainsi cet aphorisme aura-t-il servi à expliquer les difficultés de la science de la nature, à justifier l'exégèse allégorique des textes bibliques ou à défendre le paganisme, à critiquer la violence faite à la nature par la technique et la mécanisation du monde, à expliquer enfin l'angoisse qu'inspire à l'homme moderne son être-au-monde. La même formule, illustrée par l'image du voile d'Isis et déployée par Pierre Hadot dans l'histoire de l'Occident, aura justifié, par suite de contresens créateurs, l'attitude prométhéenne - l'homme doit se rendre maître et possesseur de la Nature - comme l'attitude orphique - nul ne peut soulever le voile des mystères de la Nature, sinon le poète et l'artiste. Elle n'aura jamais cessé de tracer des perspectives nouvelles sur la réalité et de révéler les attitudes les plus diverses à l'égard de la Nature. Par là, elle confirme le propos de Nietzsche : " Une bonne sentence est trop dure à la dent du temps et tous les millénaires n'arrivent pas à la consommer, bien qu'elle serve à tout moment de nourriture. ". (shrink)

1. Tout système juridique est production d’une histoire et d’une culture politiques déterminée, qui lui ont donné une organisation spécifique. Parler des limites de telles organisations peut s’entendre en deux sens, qui interagissent: premièrement, elles peuvent servir à différencier ces systèmes par rapport à d’autres ordres normatifs. Secondement, elles désignent ce que, par sa texture, le droit est hors d’état de réussir. 2. On comprend le concept de système comme une organisation aux structures différenciées de textes, de normes, d’acteurs. Ce (...) qui caractérise un système est son autoréférentialité et ses modes de clôture et ses modes d’ouverture. 3. Concernant la limite dans le second sens, on observera que la normativité comme mode d’action propre au droit le met souvent dans l’incapacité d’assumer pleinement les tâches de régulation qui lui sont confiées. Il s’agit d’une part d’une limite factuelle: celle de la technicité et du volume de ces tâches. D’autre part, la nécessité de plus en plus fréquente de prendre en compte les circonstances individuelles concrètes de l’application entraîne une légistique de diminution de la densité normative et, par conséquent, de déplacer une épistémologie fondée sur la répétition en direction de l’innovation. 4. Ces deux facteurs notamment font du droit un univers qui ne peut plus prétendre à une complétude cohérente: c’est un univers en constante évolution, qui exige pour sa mise en œuvre, de manière continue, l’apport d’informations provenant de son environnement. Ces apports circulent dans les modes d’ouverture du droit—la diminution de la densité normative et le recours à des expertises, des savoirs, des déontologies extérieures. Cependant, en vertu de l’autoréférentialité du droit, ces apports doivent être sélectionnés et juridicisés pour être intégrés dans le système juridique et préserver ainsi sa clôture. Il y a là une double programmation à respecter: la sélection doit d’une part respecter le cadre normatif du droit et de l’autre porter sur un choix correspondant aux attentes sociales qu’il s’agit de convaincre de son bien-fondé. Les limites du droit par rapport à d’autres ordres normatifs est ainsi définie par l’ordre juridique lui-même, dans le respect de cette double programmation. 5. Ce système a des présupposés politiques, culturels et historiques qui empêchent d’élaborer sans autre une essence du droit, valable urbi et orbi: notamment séparation des pouvoirs et liberté d’expression. Il n’est même pas certain qu’il puisse perdurer. En particulier, l’internalisation croissante du droit n’est guère conciliable avec son organisation telle que l’Occident l’a conçue. En outre, de plus en plus le droit devient l’objet d’une normativité supérieure, au nom de laquelle il est lui-même jugé: c’est le phénomène de l’économisation du droit. (shrink)

La formule célèbre d’Aristote « la nature ne fait rien en vain », telle qu’elle est utilisée dans le traité sur la Locomotion des animaux, invite à reformuler le problème général du finalisme en zoologie et de la conformité à la nature. Bien que cette formule, en première approche, semble aller dans le sens d’une téléologie cosmique ou globale, elle conduit en fait à privilégier une téléologie relative, c’est-à-dire locale, qui opère à l’échelle des êtres vivants. Elle s’applique en effet, (...) non pas de manière absolue, mais relativement aux possibilités définies par la nature de l’espèce (propriétés spécifiques et génériques). Toutefois, elle n’exprime pas seulement le rapport à la finalité organique stricto sensu, mais aussi les conditions nécessaires externes du mouvement animal, conditions qui définissent, pour les espèces et les genres, un régime commun d’organisation. (shrink)

Based on an endorsement of the hypothesis of extended cognition , this paper proposes a criticism of the representationalist assumptions that still pertain to these contemporary models of cognition. I first rehearse some basic problems akin to any representationalist model of cognition, before proposing some more specific arguments directed against the necessity, the plausibility, and the coherence of the marriage between extended cognition and contemporary representationalism . Extended and distributed models of cognition have the resources to get rid of representationalism, (...) and they should better do it. Their adherence to representationalism might be an by-product of the extended character of the scientific study of cognition. (shrink)

Based on an endorsement of the hypothesis of extended cognition, this paper proposes a criticism of the representationalist assumptions that still pertain to these contemporary models of cognition. I first rehearse some basic problems akin to any representationalist model of cognition, before proposing some more specific arguments directed against the necessity, the plausibility, and the coherence of the marriage between extended cognition and contemporary representationalism. Extended and distributed models of cognition have the resources to get rid of representationalism, and they (...) should better do it. Their adherence to representationalism might be an by-product of the extended character of the scientific study of cognition. (shrink)

In the last lines of Politics VII, 3, Aristotle states that the happy city acts nobly. This implies that the city has a practical life, and that this life has its end in itself. This claim seems to contradict the famous distinction, which has been made elsewhere by Aristotle, between the practical and theoretical lives. It is argued in this paper that there is, here, neither contradiction nor inconsistency in Aristotle’s conception of human action. Some readings, according to which this (...) passage deals with the role of the philosophers in the happy city, are also ruled out. The proposed solution consists in showing that this text refers to a broader conception of action, one that is beyond the sphere of human practical activities: any genuine praxis has its goal in itself, even when it produces external effects. (shrink)

On décèle une tension entre deux tendances dans la philosophie aristotélicienne de la praxis : d’une part; une insistance claire sur la spécificité de l’action humaine par rapport à la conduite animale ; d’autre part; la volonté de définir un genre commun pour les différents types d’activités; humaines et animales. Si cette tension peut être surmontée; c’est sans doute en distinguant les différents registres (axiologique; psychologique; éthologique) du discours aristotélicien. C’est aussi en précisant le type de ressemblance qui; à la (...) fois; rapproche et distingue l’homme de l’animal : si la conduite humaine et la conduite animale appartiennent à un genre commun; elles demeurent distinguées par un rapport d’analogie; c’est-à-dire par une différence irréductible. L’analyse éthologique d’Aristote; loin de conduire à une naturalisation du comportement humain; conduit à sa spécification. (shrink)

This work builds on previous papers by Hrushovski, Pillay and the author where Keisler measures over NIP theories are studied. We discuss two constructions for obtaining generically stable measures in this context. First, we show how to symmetrize an arbitrary invariant measure to obtain a generically stable one from it. Next, we show that suitable sigma-additive probability measures give rise to generically stable Keisler measures. Also included is a proof that generically stable measures over o-minimal theories and the p-adics are (...) smooth. (shrink)

Pourquoi Aristote semble-t-il refuser aux artefacts le statut de substances? Cette question fait l’objet d’interprétations divergentes. Partant d’un passage généralement négligé de Métaphysique H 3 et en s’appuyant sur plusieurs textes de Metaph. Z 7-9, on défend la thèse selon laquelle il ne suffit pas d’évoquer le fait que les formes des êtres naturels sont éternelles. La différence entre les artefacts et les êtres naturels repose surtout sur le statut ontologique et la fonction de leurs formes respectives. Le livre H (...) de la Métaphysique, pris dans son ensemble, fournit plusieurs arguments permettant d’établir que les formes d’artefact ne sont pas des formes substantielles, des formes de plein droit, mais seulement des « différences » de la matière prochaine et de simples déterminations « analogues » à la substance proprement dite. Elles ont un statut intermédiaire entre la matière prochaine et la forme substantielle ; l’artefact n’est lui-même qu’un composé accidentel. (shrink)