Diese Sammelrezension sondiert philosophische Perspektiven auf politische Affektivität. Judith Mohrmann knüpft in Affekt und Revolution an Arendt und Kant an, um ein »theatrales« Modell der wechselseitigen Bestimmung von Affekt und Politik zu skizzieren. Martha Nussbaum ergänzt in Politische Emotionen ihren politischen Liberalismus mit einem Verständnis öffentlich inszenierter Emotionen, die zur Akzeptanz der Werte liberaldemokratischer Gemeinwesen beitragen sollen. Eine andere Richtung schlagen Brian Massumi (Politics of Affect) und John Protevi (Political Affect) ein, wenn sie im Anschluss an Spinoza und Deleuze die (...) politischen Potenziale transindividueller affektiver Dynamiken ausloten. In dieser Perspektive sind Affekte politisch, weil sie politische Subjekte hervorbringen und deren Einstellungen, Wahrnehmungen und Gewohnheiten prägen. Im letzten Abschnitt wird eine Programmatik philosophischer Affekt- und Emotionsforschung in politischer Orientierung umrissen. (shrink)

-/- Shitstorms, Hate Speech oder virale Videos, die zum Klicken, Liken, Teilen bewegen: Die vernetzte Gesellschaft ist von Affekten getrieben und bringt selbst ganz neue Affekte hervor. -/- Die Beiträge des Bandes nehmen die medientechnologischen Entwicklungen unserer Zeit in den Blick und untersuchen sie aus der Perspektive einer kritischen Affekt- und Sozialphilosophie. Sie zeigen: Soziale Medien und digitale Plattformen sind nicht nur Räume des Austauschs, sie erschaffen Affektökonomien – und darin liegt auch ihre Macht. Indem sie neue Formen des sozialen (...) Umgangs stiften und bestimmen, wie wir kommunizieren, verschieben sie auch die politische Topographie. -/- Mit einem Beitrag von Antonio Negri. (shrink)

Eine tragfähige affektive Beziehung wird als Grundlage für reflexive kooperative Prozesse in der psychoanalytisch orientierten Therapie erachtet. Was ist die Essenz dieser affektiven Bindung (des Attachments)? Es werden zwei bildhafte Konzepte entwickelt: das affektive Feld und die Trajektorie. Letztere ist als ein Weg der affektiven Information zwischen den Protagonisten gezeichnet. Jedes Selbst hat ein affektives Feld. Die Felder zwischen zwei Selbsten werden verknüpft, jedoch nicht im Sinne der Feldtheorie, die eine eigen­ständige Entwicklung eines gemeinsamen Feldes postuliert. In einem wissenschaftstheoretischen Exkurs (...) werden die Ansätze »Feld« und »two singles« als gleichwertige Möglichkeiten diskutiert, Intersubjektivität zu verstehen. Die affektive Beziehung entwickelt sich zunächst zu den beiden Funktionen der resonanten und der responsiven Relation, um dann zunehmend durch die kognitive überlagert zu werden. Affektive Kommunikation ist nicht identisch mit der affektiven Bindung. Es werden Störungen im Bereich der Psychosen und Formen früher Störungen beschrieben. Die Ergebnisse der Bindungsforschung sind bekannt, spielen aber in dieser klinisch ausgerichteten Arbeit nur hintergründig eine Rolle. (shrink)

In debate with Bernhard H. F. Taureck, Burkhard Liebsch and other authors, we try to develop a materialistic theory of war. Central to this are the rivalries between sovereign states, which have extended and become more complex in the course of globalization. Both political-economic and symbolic-emotional interests are bundled in them. The competition between states, only partially curbed by supranational authorities, also reflects in so-called international law. In contrast to the domestic legal system, this has indeed only limited legal character, (...) as Thucydides’ famous Melian dialogue shows. (shrink)

Empathie als soziale Emotion, die eine Orientierungsfunktion hat, geht mit Perspektivübernahme einher. Einfache Formen der Empathie ermöglichen erste Formen des Zusammenlebens, weil sie es erlauben, das Verhalten des Anderen nicht nur als Naturereignis zu erfahren, auf das reagiert wird, sondern als etwas, worauf man sich einstellen kann, weil man es erfassen und nachvollziehen kann. Was Kognition im Umgang mit der Natur erlaubt, erlaubt Empathie im Umgang mit den Anderen – Orientierung. Insofern befähigt Empathie als verkörperte Fähigkeit dazu, sich in den (...) Anderen hineinzufühlen und an seiner Wahrnehmung der Situation teilzunehmen. Sie ermöglicht es mit anderen Worten, seine Intentionen zu erfassen. Daher ist sie eine bedeutende Quelle sozialer Kommunikation und geht über das hinaus, was man unter emotionaler Ansteckung versteht. Bei emotionaler Ansteckung empfindet man zwar auch dasselbe wie der Andere, das Moment der Perspektivübernahme fehlt jedoch. Im Falle der emotionalen Ansteckung versetzt man sich nicht emotional in die Situation des Anderen, sondern verbleibt gewissermaßen bei seinen eigenen emotionalen Befindlichkeiten. Der Andere ist in diesem Fall lediglich ein Auslöser der eigenen affektiven Zustände, aber niemand, dessen Perspektive man einnimmt. (shrink)

Ziel dieser Untersuchung ist es zu zeigen, wie Platons Verständnis von Lust und Unlust in seinem Dialog Philebus mit Spinozas Theorie der Affekte zusammenhängt. Beide Denker verstehen den Affekt der Lust in Relation zu Werturteilen und dem Charakter einer Person. Ich behaupte, dass Platon und Spinoza gleichermaßen feststellen, dass die Wahl des Individuums für lustvolle Objekte von der Definition und Bestimmung des Guten und des Ideals des Individuums selbst abhängt, und somit auch von der Ursache der Lust. Beide Philosophen stimmen (...) darin überein, dass sich das Vergnügen eines vernünftigen Menschen von dem eines unvernünftigen unterscheidet, da auch ihr Urteil über Gut und Böse jeweils unterschiedlich ist. Ich schließe, dass Platons und Spinozas Bild eines vernünftigen Menschen im Zusammenhang mit den Affekten der Lust und des Unlustempfindens übereinstimmt, weil es hierbei um ein ganzheitliches Bild vom Menschen geht, der Affekte nur entsprechend seiner Natur oder seines Wesens erlebt. (shrink)

Name der Zeitschrift: Nietzscheforschung Jahrgang: 21 Heft: 1 Seiten: 257-274.

The paper attempts to propound a new understanding of the experience of the world and others on the basis of a radical phenomenology of the body, as it is revealed in the originary impressibility as affect and desire. This impressibility shapes every relation to beings and others due to the unity of an originary life that founds individuation before any temporal difference, having ethical consequences for a plural communality, which can no longer be characterized by means of mere abstract processes (...) of objectivation. (shrink)

In bisher einzigartiger Weise fasst dieser Band über die Grenzen der Disziplinen hinweg, aber auch Theorie und Praxis übergreifend die aktuelle Debatte zu den Emotionen in den Künsten zusammen. Die Aufsätze ermöglichen Fachleuten und interessierten Laien einen profunden Einblick in die Frage, was unter Affekt und Gefühl verstanden werden kann und wie Emotionen in den Künsten wirksam werden. Mit Beiträgen u. a. von den Architekten Peter Eisenman und Daniel Libeskind, dem Dichter und Büchner-Preisträger Thomas Kling, dem Komponisten Dieter Schnebel, den (...) Philosophinnen Agnes Heller und Brigitte Scheer, dem Psychologen Rainer Krause unddem Kunsthistoriker Werner Hofmann. Verkaufsargumente: - interdisziplinärer Sammelband, der Theorie und Praxis verbindet - bekannte Namen unter den Beiträgern, u.a. die Architekten Peter Eisenmann und Daniel Libeskind - umfassender überblick über die Debatte zu Emotionen in den Künsten, für interessierte Laien sowie für Fachleute. (shrink)

In dieser Arbeit geht es zunächst um eine Auslegung der aristotelischen Affekttheorie, so wie sie hauptsächlich im 2. Buch der Rhetorik ausgeführt wird unter Berücksichtigung der einschlägigen Passagen aus der Nikomachischen Ethik und aus De Anima. Es zeigt sich, dass Affekte für Aristoteles nicht etwa unserem Verstand gegenüberstehen, sondern, dass sie selbst Anteil an der Vernunft haben, indem sie auf einem Erkenntnisakt beruhen. Ziel dieser Untersuchung ist aber auch zu zeigen, dass der Stoiker Poseidonios, trotz seiner Absicht sich der platonisch-aristotelischen (...) Seelen- und Affekttheorie anzuschließen, mit seiner Theorie das Konzept eines Gegensatzes von Vernunft und Affekt verteidigt hat und somit in Wirklichkeit nicht als Anhänger der platonisch-aristotelischen Philosophie betrachtet werden kann. Für Poseidonios besteht, anders als bei Aristoteles, eine radikale Trennung zwischen Sinnlichkeit und Vernunft, zwischen Emotionslos-Rationalem und Geistfrei-Irrationalem. (shrink)

Der Beitrag widmet sich der Entwicklung der Untersuchungen Husserls und Merleau-Pontys in Bezug auf die Wechselverhältnisse zwischen Welt, Raum und Leib. Die These besagt, dass die ›genetische‹ Einsicht, die leiblich aff ektive Erfahrung verleihe der Welt einen subjekt-relativen Sinn, anfänglich zu einer Umkehrung des Fundierungsverhältnisses und schließlich zur Ausarbeitung der Urhyle als sinnliches Prinzip bei Husserl geführt hat, während sie Merleau-Ponty dazu verleitet hat, die Unterscheidung ›Bewusstsein-Objekt‹ zu revidieren und eine Ontologie des Fleisches zu entwickeln. Aus dieser Initialthese wird sich (...) zeigen, dass die durch pathische Empfindungen, Gefühle und Stimmungen hervorgebrachte Verschränkung von Leib und Ort die existenzielle Dimension der Raumerfahrung, das ›Hier-in-einem-Ort-zu-sein‹, ausmacht. Der Begriff der Atmosphäre verbindet diese Einsichten mit der Architekturerfahrung: Insofern eine Atmosphäre alle unsere Sinne durch optische und haptische Empfindungen simultan ergreift, gleicht sie einer intensiven Gefühlskraft und stellt die Dauer und die affektive Dimension eines Seins-in-Situation hervor. Sie veranschaulicht somit das Erklärungspotential der genetischen Phänomenologie für die Architektur. (shrink)

Which role do emotions play in the formation of moral and political convictions? The contributions of this volume analyse the interplay of discursive and affective elements in the context of public assemblies. Experts from the fields of Catholic and Protestant theology, of philosophy, sociology, and political science point out how moral arguments work together on different levels: experienced as immediately convincing, embedded in social practices and reflected in moral reasoning. Thus, a non-discursive dimension of political ethics is brought to the (...) fore which has so far been neglected in Christian ethics. (shrink)

_“Emotion as an element of contemporary Criticism in the intellectual Environment of the Weimar Republic – A contextual Reading of the Presentation of the Affective in Martin Heidegger and Carl Schmitt”_ This article examines a specific use of emotional concepts as well as a particular understanding of the affective in general in the work of Heidegger and Schmitt during the years 1919-1933. The general character of this idea of the affective is that it is developed as an element of a (...) critical engagement with discourses regarding institutional change. Thus, I will be reading the two thinkers in the light of institutional disputes present in the Weimar Republic. Heidegger is read in relation to the question of university reform, with which he was deeply involved in the 1920´s. Schmitt will be analyzed through the political situation of the newly established liberal democracy. In both cases, I will argue that a conception of the affective is developed that serves to attack a perceived relativism. This is seen in the fact that, for both thinkers, certain affective categories are linked to stable existential categories: being for Heidegger and the dichotomy between friend and foe for Schmitt. (shrink)

Während Adorno bisher kaum in den zeitgenössischen Debatten des affective turn rezipiert wird, sucht der vorliegende Aufsatz eine bisher weitestgehend vernachlässigte affekttheoretische Lektüre von Adornos Schriften zu entwickeln. Mit Adornos Formulierung ‚unter dem und wider den Bann des Einheitsprinzips‘, die er in der Negativen Dialektik von 1966 entwickelt hat, soll eine bis heute relativ vernachlässigte Doppelperspektive auf Adornos Verständnis von Affekten herausgearbeitet werden: Zum einen wird die affektive Bereitschaft der Subjekte gezeigt, sich mit der Macht der „verwalteten Welt“ zu identifizieren (...) und sich also an sie zu binden. Diese Perspektive wird in dem Aufsatz anhand der Formulierung ‚unter dem Bann des Einheitsprinzips‘ skizziert. Zum anderen wird ebenso die affektive Bereitschaft der Subjekte herausgearbeitet, durch die Subjekte sich auch von ihren Bindungen an die Mächte der „verwalteten Welt“ desidentifizieren und tiefere Klarheit über den Zustand ihres Weltbezugs und ihrer eigenen Situation gewinnen können. Diese Sicht wird durch die Formulierung ‚wider den Bann des Einheitsprinzips‘ erläutert. (shrink)

It has often been remarked that the Platonic Socrates seems to be using a particular rhetoric. The aim of this specific rhetoric has been described as irritating or "destabilizing". However, little attention has been given to the techniques and elements of his rhetoric. The work focuses on the early dialogues of Plato, since they provide rich material for Socrates' irritating rhetoric and depict him using an ample range of different strategies.

This study on Kant’s moral anthropology examines the conditions for achieving moral action, and strives to expand our understanding of Kantian moral philosophy. According to Kant, building moral character is not limited to developing rational capacities but also includes developing emotional capacities, and responsibly managing and deliberately cultivating emotional dispositions. / -/- Award: Förderpreis der Freiburger Kant-Stiftung und der Kant-Gesellschaft 2016 / -/- Anna Wehofsits’ Studie zu Kants moralischer Anthropologie untersucht die Realisierungsbedingungen moralischen Handelns. Die historische Rekonstruktion und systematische Diskussion (...) dieser Bedingungen zielt auf ein erweitertes Verständnis der Kantischen Ethik: Moralische Charakterbildung nach Kant ist nicht auf die Entwicklung rationaler Fähigkeiten beschränkt, sondern schließt die Entwicklung emotionaler Fähigkeiten ein, den verantwortlichen Umgang mit emotionalen Dispositionen und ihre gezielte Kultivierung. -/- . (shrink)

Karl Holl’s interpretation of Luther’s concept of religion is based on his theoretical understanding of will. The research literature has often overlooked the fact that this foundation itself is based on a theory of emotions. The psychological implications of his interpretation of Luther, which are merely implied by Holl, can be decoded in the context of contemporary research, in this article on the basis of work by Hermann Siebeck and Reinhold Seeberg. In this way, this article systematically highlights the complex (...) structure of Luther’s concept of religion, as interpreted by Holl, with regard to its conceptual history. (shrink)

Karl Holl’s interpretation of Luther’s concept of religion is based on his theoretical understanding of will. The research literature has often overlooked the fact that this foundation itself is based on a theory of emotions. The psychological implications of his interpretation of Luther, which are merely implied by Holl, can be decoded in the context of contemporary research, in this article on the basis of work by Hermann Siebeck and Reinhold Seeberg. In this way, this article systematically highlights the complex (...) structure of Luther’s concept of religion, as interpreted by Holl, with regard to its conceptual history. (shrink)