Quels peuvent être les enjeux contemporains d'une philosophie des valeurs dans le contexte éducatif? Quelles sont les valeurs éducatives convoquées dans les discours sur l'éducation aujourd'hui? Sur quels modes le sont-elles? Trois grandes parties structurent cet ouvrage : Philosophie de la valeur, Repenser les valeurs et Focus sur quelques valeurs. [Source : 4e de couv.].

Nous vivons dans un monde problématique, sans certitudes fixes. Désormais l’expérience est celle d’un flux héraclitéen. Nous sommes devenus des marins. Les intégristes voudraient jeter l’ancre en pleine tempête et les relativistes se laisser aller au fil du courant. La seule issue est d’apprivoiser le devenir dans un processus de problématisation, dont la démarche scientifique fournit le paradigme, processus qui articule doutes et certitudes sans remettre tout en question à chaque fois et qui permet des résultats provisoires certes mais suffisamment (...) assurés pour progresser. Il faut donc concevoir l’éducation comme problématisation. Ce qui implique de doter les jeunes de nouveaux types de repères : boussole et cartes avec lesquels ils pourront s’orienter eux-mêmes sur le fond d’un héritage, d’une expérience transmise. Une philosophie de l’éducation inspirée de la problématologie de John Dewey et de Michel Meyer, permet un autre regard sur l’évolution des normes éducatives, sur les schèmes qui les sous-tendent, sur le savoir et la culture scolaire, sur l’émancipation. (shrink)

Dans le cadre imposé par les nouvelles formes du capitalisme, de la marchandisation du savoir et des formes de vie, les concepts d'émancipation, d'aliénation et de reconnaissance retrouvent une nouvelle fonction critique. Cela ne signifie pas que l'on puisse faire un usage naïf et unilatéral de ces concepts, en les opposant simplement aux concepts issus du libéralisme, à commencer par le concept même de liberté. Loin des débats métaphysiques sur le libre-arbitre, ce livre, issu de travaux du séminaire de philosophie (...) de l'éducation du Centre de Recherche en Education de Nantes (CREN), travaille les problèmes actuels de l'éducation à l'aide d'outils intellectuels disponibles dans la tradition philosophique - qu'elle soit antique, moderne ou contemporaine - en les confrontant, au besoin, à des études historiques, sociologiques ou pédagogiques. Ce livre fournit dans sa première partie plusieurs instruments de travail autour de l'aliénation et de l'émancipation, et présente en seconde partie quelques-uns des problèmes que pose la reconnaissance de la liberté, comme but de l'éducation dans le contexte contemporain. Toutefois ces dernières ne sont pas des applications de positions théoriques défendues dans la première. Les contributions sélectionnées ont fait l'objet d'une discussion collective et ont été ensuite retravaillées par les auteurs. Chaque texte revendique son ancrage philosophique propre et développe son questionnement de manière autonome, l'unité relevant plutôt d'un processus de réécriture interactive. (shrink)

Le vocabulaire du problème et de la problématisation envahit le champ de l'éducation et de la formation. (...) Il importe donc de poser la question dans sa radicalité : qu'est-ce qu'un problème? Que veut dire problématiser? On s'efforcera de retracer la genèse plurielle du paradigme du problème à travers les philosophies de John Dewey, de Gaston Bachelard, de Gilles Deleuze et de Michel Meyer qui toutes s'efforcent d'imaginer des alternatives au dilemme de Menon et à ses avatars modernes. Comment (...) penser la recherche et l'apprentissage autrement que comme réminiscence? Quel rôle y jouent le questionnement la problématisation? Peut-on imaginer - contre toutes les théories de la connaissance de la modernité - une épistémologie, voire une logique de la découverte, de l'invention? Et une pédagogie du problème? (shrink)

La philosophie de Bachelard, cet éternel professeur, est une pensée de l'éducation, ou mieux de la formation. Seule la perspective de formation peut sauver la cohérence de cette anthropologie double qui promeut les deux figures complémentaires mais opposées du chercheur et du poète. Le travail scientifique forme, déforme et réforme les concepts et la rêverie poétique vit la métamorphose des images. Penser, rêver, relèvent d'un dynamisme psychique toujours sur le point de se défaire, de retomber. La psychanalyse de la culture, (...) qui s'incarne dans une pédagogie cathartique, s'impose alors comme méthodologie générale de l'éveil de l'esprit. Elle s'accomplit dans un cogito original, à la fois épistémologique, ontologique et pédagogique où l'être se consolide en s'assurant de sa pensée et en s'appropriant son temps. Bachelard prolonge ainsi la tradition des Lumières comme celle du roman de formation. La lecture de Bachelard permet de remonter aux sources de la recherche didactique actuelle, de revitaliser les concepts d'obstacle épistémologique, de situation problème, de travail des représentations. Elle conduit également à repenser bien des problématiques contemporaines : spécifiques (enseignement des sciences, formation professionnelle des enseignants) ou plus générales (idée de formation permanente, temps et formation...). La pensée de Bachelard est désormais incontournable en formation. (shrink)

La 4e de couverture indique : "Notre conception de l'éducation est liée à l'idée de vérité. Ce rapport à la vérité s'avère toutefois problématique aujourd'hui : érosion de l'autorité des institutions, sources plurielles et concurrentes d'informations, voire avènement d'une ère de "post-vérité". Comment en sommes-nous arrivés là? Quelle est la part de responsabilité des doctrines philosophiques dans cette crise de la factualité? Comment la problématique de la factualité se décline-t-elle à partir de débats philosophiques contemporains (Russell et Dewey, Rorty et (...) Habermas, Bouveresse et Foucault, Latour et la revue du Mauss, Butler et Nussbaum)? Quels sont les enjeux politiques et éducatifs de cette crise de la vérité factuelle? Comment, dans ce contexte, penser la formation à l'esprit critique? L'École peut-elle retrouver une normativité épistémologique à partir de la notion d'enquête?". (shrink)

" Faites mieux : soyez raisonnable, et ne raisonnez point avec votre élève, surtout pour lui faire approuver ce qui lui déplaît ; car amener ainsi toujours la raison dans les choses désagréables, ce n'est que la lui rendre ennuyeuse, et la décréditer de bonne heure dans un esprit qui n'est pas encore en état de l'entendre. Exercez son corps, ses organes, ses sens, ses forces, mais tenez son âme oisive aussi longtemps qu'il se pourra. " Rousseau, Emile.

O artigo objetiva discutir as relações que a produção artística tem estabelecido com as noções de espaço e de território na contemporaneidade, já que o surgimento de práticas voltadas a localidades específicas tem se tornado fenômeno global. Propõe-se um diálogo entre alguns exemplos dessas práticas imersivas com o conceito de “espaço heterotópico” de Foucault. Analisarei o modo como a arte tem agido frente ao desejo de construir novos espaços sociais e observarei a forma como a lógica utópica moderna tem sido (...) revista: ao invés da busca por “espaços ideais”, percebe-se o interesse em atuar junto a “espaços reais” e localizáveis. Assim, observarei estratégias distópicas da arte de problematizar territórios já existentes e seus processos políticos e culturais.Palavras-chave: Arte contemporânea. Distopia. Espaçoheterotópico. Michel Foucault. (shrink)

Studies of nineteenth-century North American utopian communities are rarely interested in the relationships that these may have had with members or sympathizers from other communities outside the United States. It was between 1872 and 1901 that Oneida, one of the best-known communities in the United States, was the subject of an investigation conducted by Auguste Fabre, who was close to Jean-Baptiste André Godin, the founder of the Familistère de Guise in France. An analysis of the mail circulating in the (...) network formed by and around Auguste Fabre shows that much information on Oneida, including many written documents and photos, was exchanged by both sides of the Atlantic and contributed, albeit slowly, to an internationalization of the communitarian movement. (shrink)

La publication de l'Emile a produit une rupture épistémologique qui n'a pas échappé à Kant. Mais, rejetant toute assomption philosophique, l'ouvrage de 1762 met en récit une méthode qui prétend accomplir l'homme en ce qu'il est, tout en même temps qu'en ce qu'il doit être. Consacrant le pouvoir d'autoformation du sujet, Rousseau ouvre pourtant, à son corps défendant, une nouvelle brèche philosophique dans le rapport que ce sujet triomphant entretient avec ce que le Genevois s'obstine à présenter comme " la (...) bonté absolue du projet ". C'est à penser cette brèche, et le chemin pour la franchir, que se consacreront un certain nombre de penseurs et acteurs pédagogiques, qui peuvent ainsi s'inscrire dans la postérité éducative de l'Emile, et que présentent des spécialistes de chacun d'entre eux : Condorcet (A. Trouvé), Kant (B. Vandewalle), Pestalozzi (M. Soëtard), Fichte (J: M. Lamarre), Herbart (J: F. Goubet), Dilthey (D. Moreau), Dewey (M. Fabre), Freinet (R. Hétier). Ont-ils réussi? Il se pourrait que l'Emile, avec le noeud de questions qu'il tisse, soit encore devant nous. (shrink)

Introduction -- Cosmopolitanism -- Collective self-defense -- Subsistence wars -- Humanitarian intervention -- Commodified wars -- Asymmetrical wars -- Conclusion.

This paper argues that, if one thinks that the needy have a right to the material resources they need in order to lead decent lives, one must be committed, in some cases, to conferring on the sick a right that the healthy give them some of the body parts they need to lead such a life. I then assess two objections against that view, to wit: to confer on the sick a right to the live body parts of the healthy (...) violates the bodily integrity of the latter; and constitutes too much of an interference in their life. I conclude that although the sick sometimes have a right to some of the body parts of the healthy, the latter still retain a considerable degree of autonomy. (shrink)

This book addresses central issues in the philosophy and metaphysics of science, namely the nature of scientific theories, their partial truth, and the necessity of scientific laws within a moderate realist and empiricist perspective. Accordingly, good arguments in favour of the existence of unobservable entities postulated by our best theories, such as electrons, must be inductively grounded on perceptual experience and not their explanatory power as most defenders of scientific realism claim. Similarly, belief in the reality of dispositions such as (...) causal powers which ground the natural necessity of scientific laws must be based on experience. Hence, this book offers a synthetic presentation of an original metaphysics of science, namely a metaphysics of properties, both categorical and dispositional, while at the same time opposing strong versions of necessitarism according to which laws are true in all possible worlds. The main theses and arguments are clearly presented in a non-technical way. Thus, on top of being of interest to the specialists of the topics discussed, it is also useful as a textbook in courses for third year and more advanced university students. (shrink)

On n'a jamais fini de lire une œuvre qui s'offre selon des points de vue, des perspectives, des niveaux et des résonances multiples. C'est pourquoi lire Rousseau exige que l'on pense avec lui et que l'on retrouve le rythme rarement calme d'une méditation qui, coïncidant avec sa vie, s'élève vers les plus hautes réquisitions critiques de la raison et, tout ensemble, se trouve rongée par un tourment métaphysique. Ce livre montre que si Rousseau, pour qui " tout tient radicalement à (...) la politique ", n'a cessé de disputer à Hobbes l'honneur d'avoir, ne premier, frayé le chemin de la " science politique ", c'est en philosophe - en philosophe profond - qu'il a ouvert cette voie. En effet, sa philosophie politique, qui est d'abord une réflexion sur les " institutions politiques " propres à l'Etat du contrat, se hausse, par une intuition critique encore innomée, jusqu'à l'horizon transcendantal où elle découvre l'idéalité pure de la normativité politique. Mais, dans l'élan d'une pensée réflexive que même les " extravagances " de ses rêveries n'ont pas arrêté, Rousseau, miné par l'angoisse d'exister, cisèle aussi une politique philosophique qui renvoie au mystère ontologique de l'homme condamné à l'errance que lui inflige son historicité. Dès lors, parce que l'ambivalence et les contradictions de la réalité socio-politique taraudent la pensée de Rousseau, celle-ci, déchirée, ne trouve sa cohésion et n'atteint son unité de sens que dans une médiation douloureuse sur l'homme écartelé, incapable d'assumer sa destination dans sa destinée. Jusqu'en ses promenades solitaires, le " subtil Diogène " a, tel un Sphinx, forgé l'énigme de l'homme en ses traits métaphysiques les plus profonds. (shrink)

Dès l'aurore de la pensée, la recherche des raisons du droit a constitué une voie royale pour la philosophie juridique. Sur cette voie précisément, la raison s'est soumise à son auto-examen afin d'apurer sa propre démarche. La philosophie de Kant a, dans ce registre, donné ses lettres de créance à une critique de la raison juridique dont, malgré des divergences d'interprétation et des pluralismes parfois déroutants, l'héritage est, aujourd'hui encore, riche et vivace. Les chemins du criticisme juridique sont d'autant plus (...) escarpés qu'il existe des âges de la rationalité critique et que le philosophe, en s'engageant sur cet itinéraire, se lance dans une quête réflexive qui demeurera toujours inachevée. Il serait en effet présomptueux de croire que, même avec les nuances et les variances apportées par les philosophies contemporaines de l'argumentation et de la discussion, la philosophie critique de la raison juridique conduit à la fondation ultime et définitive des ordres de droit. On peut néanmoins reconnaître qu'elle jalonne la route au bout de laquelle brille, tel un phare, l'a priori transcendantal auquel s'accrochent le sens et la validité du droit. Dans la perspective que dessine la réflexion critique, la juridicité du droit se révèle donc comme le lieu d'excellence de l'Idéal régulateur de la raison. Il apparaît ainsi que, malgré les périls et les drames qui taraudent notre monde, le droit peut encore, dans le champ pratique où réside l'honneur de l'homme, accorder une place à l'espérance. (shrink)

La question du droit naturel a, depuis vingt-cinq siecles, traverse l'histoire de la philosophie du droit en Occident. Cet ouvrage entend montrer que, malgre sa perennite, ce concept qui, pourtant, a resiste a tous les assauts que lui ont livres les positivismes scientifiques, est greve d'une lourde indecision philosophique: qu'il s'agisse d'en determiner le lieu d'ancrage, de preciser les rapports qu'entretiennent avec lui les divers systemes du droit positif ou de suivre les metamorphoses, plus ou moins pertinentes, qui ont affecte (...) la maniere de le penser, le droit naturel s'entoure d'une problematicite radicale qui fait naitre des polemiques et des malentendus. Dans ce climat de conflictualite remanente, son idee se profile neanmoins come une exigence transcendantale qui donne sens et valeur aux ordres du droit positif - ce qui explique que, si souvent decretee de mort, elle connaisse une perpetuelle resurrection. (shrink)

Les oeuvres de l'annee 1797 sont loin de porter la marque du vieillissement intellectuel de Kant; elles proposent meme une ouverture pathetique sur l'horizon ultime de la philosophie transcendantale et attestent de la sorte leur remarquable continuite avec les trois grandes Critiques qui lui ont precedees. Ciselant une conception de la sagesse dont la richesse apporte a l'idee de l'homme un eclairage eblouissant, Kant entend bien, en 1797, parachever le systeme emanant de la raison auquel il songe depuis trente annees (...) et, pour ce faire, il s'attache tout particulierement a montrer comment la liberte, la vertu et la dignite font l'honneur de l'homme. (shrink)

Given the fact that the history of our brain is a long history of interfaces, connections and exchanges, this text aims to reveal the collective nature of the process involved by and within learning. In fact, the person who learns can only cross-learn: irrespective of the field of learning, he learns across, between and beyond.2 The cross-disciplinary approach suggested in the present study focuses on learning a foreign language.

La contribution de Michel Troper à la théorie générale du droit et à la théorie constitutionnelle est aujourd'hui reconnue et célébrée un peu partout dans le monde. Un talent d'architecte se tient à l'origine de cette audience rarement égalée dans la sphère francophone : celui qu'il faut pour accommoder toutes les exigences, quel que soit l'ordre de valeur dans lequel on les trouve : originalité, rigueur, souci de la fonction, esthétisme, solidité, adaptation, intelligence, inquiétude, esprit critique, renoncement, réalisme... A (...) ces mérites, on ajoutera une curiosité insatiable, un goût prononcé pour l'échange et le débat, un refus distingué de l'académisme, un sens exigeant de l'amitié et une méfiance profônde pour les adjectifs... C'est cet édifice de qualités que les élèves, collègues et amis de Michel Troper sont heureux de célébrer en lui offrant ces Mélanges. (shrink)

Si l'invention du sens moderne du mot Etat est due a Machiavel, c'est au XVIIIe siecle que, apres la paix d'Utrecht, l'institution etatique prit franchement le visage de la modernite. Faisant suite a l'Etat baroque (1610-1652) et a l'Etat classique (1652-1715), l'Etat moderne (1715-1848) donna corps aux espoirs de paix, de justice, de bonheur et de liberte secretes par la philosophie des lumieres. Il realisa les grandes mutations juridiques qui devaient contribuer a forger l'epure de l'Idee republicaine a laquelle la (...) Revolution de France donna sa premiere forme historique. Cet ouvrage s'est voulu pluridisciplinaire. En rassemblant des contributions dont la tonalite est historique, juridique, litteraire, philosophique ou politologique, il a pour objectif d'apporter sur la periode fascinante de l'histoire occidentale ou s'est affirme l'Etat moderne, des eclairages diversifies complementaires. (shrink)

This paper examines two influential theoretical frameworks, set forth by Russell Barkley (1997) and Thomas Brown (2005), and argues that important headway in understanding attention deficit hyperactivity disorder can be made if we acknowledge the way in which human cognition and action are essentially embodied and enactive. The way in which we actively make sense of the world is structured by our bodily dynamics and our sensorimotor engagement with our surroundings. These bodily dynamics are linked to an individual's concerns and (...) felt needs, so that what she attends to in perception, decision-making, and action is partially constituted by her cares and concerns. What I call ?affective framing? engages the whole living body, and ordinarily contributes to attentional focusing, working memory, goal-formulation, and action-monitoring. However, due to affective framing deficits, subjects with ADHD find it difficult to focus their attention, kindle their motivation, and systematically simplify cognitive procedures according to considerations of relevance, salience, and context. Thus, what is impaired in ADHD is not simply a set of executive brain functions, but rather a range of bodily dynamics through which subjects engage with their world. For this reason, intensive behavioral intervention that engages the whole living body may be the most effective, lasting treatment for ADHD. (shrink)

The second volume in an unprecedented publishing event: the complete College de France lectures of one of the most influential thinkers of the last century Michel Foucault remains among the towering intellectual figures of postmodern philosophy. His works on sexuality, madness, the prison, and medicine are classics his example continues to challenge and inspire. From 1971 until his death in 1984, Foucault gave public lectures at the world-famous College de France. These lectures were seminal events. Attended by thousands, they (...) created benchmarks for contemporary critical inquiry. The lectures comprising Abnormal begin by examining the role of psychiatry in modern criminal justice, and its method of categorizing individuals who "resemble their crime before they commit it." Building on the themes of societal self-defense in the first volume of this series, Foucault shows how and why defining "abnormality" and "normality" were prerogatives of power in the nineteenth century, shaping the institutions--from the prison system to the family--meant to deal in particular with “monstrosity,” whether sexual, phsyical, or spiritual. The College de France lectures add immeasurably to our appreciation of Foucault's thought, and offer a unique window on his singular worldview. (shrink)

"Next to Sartre's Search for a Method and in direct opposition to it, Foucault's work is the most noteworthy effort at a theory of history in the last 50 years." -- Library Journal.

Dying serves so often within the narratives of Western popular culture, as an exercise in self-improvement both to the individual dying and to those looking on. It enlightens, ennobles and renders exceptional all those affected by it. Though mainstream cinema's “grammar of dying” is mired in similar myths, film has the potential to do dying differently: it can, instead, connect us, ethically, to the vulnerability of others. The aim of this article is to pursue this potential of film. Using the (...) mainstream grammar of dying as a starting point, I will consider how the moving image, and this ethical potential, is harnessed within two hybrid-media pieces about a loved-one's decline and death: George Saxon's art installation, “A Record of Undying” (2014) and photographer Briony Campbell's short film The Dad Project (2009). While these works will be located within the traditions and transformations of moving image practice, the primary concern here is with how such emotionally resonant pieces navigate our relation to, and responsibility for, our own and others' harsh realities. In this way, the question of ethics is grounded not in the solipsistic circuits of affective modes – whether as the catharsis or betterment of mainstream myths, or what Jane Stadler privileges as the ethical effects of empathy – but in something more inherently, more inevitably, political. (shrink)

Within the Neoplatonic tradition, the absolute transcendence of the First Principle—the One-Good, from which the whole reality in its various articulations derives—plays a crucial role. This philosophical perspective implies, particularly in Plotinus and Proclus, some fundamental philosophical consequences, above all the transcendence of the Principle with respect to being and thought as well. This necessarily implies that the One-Good must be conceived of as beyond the intelligible Beauty itself. In this paper I aim to examine the theoretical implications and consequences (...) of this perspective with specific reference to the conception of God’s absolute transcendence outlined within two texts of the Corpus Areopagiticum, overall characterized by the reworking of some fundamental Neoplatonic concepts in the context of Christian theology: the De divinis nominibus and the De mystica theologia. Indeed, in the De divinis nominibus it is shown that the names/predicates attributed to God in the Sacred Scriptures must be understood only in an allegorical-symbolic meaning, because God is above any possible definition. Not even the character of Beauty can be attributed to him, since he radically transcends it: in fact, God constitutes the absolute foundation and the very first source of Beauty itself. Therefore, God must be understood as ἀκαλλής, that is, “devoid of the connotation of Beauty”, precisely because he completely transcends it. In line with this theological and theoretical perspective, in the De mystica theologia a form of radical and absolute apophatism is developed, which in turn must ultimately lead to its own overcoming for the sake of the henosis, the mystical union with God. (shrink)

First published: 2010; Previous edition: 2012..

A part of the “return to religion” now evident in European philosophy, this book represents the culmination of the career of a leading phenomenological thinker whose earlier works trace a trajectory from Marx through a genealogy of psychoanalysis that interprets Descartes’s “I think, I am” as “I feel myself thinking, I am.” In this book, Henry does not ask whether Christianity is “true” or “false.” Rather, what is in question here is what Christianity considers as truth, what kind of truth (...) it offers to people, what it endeavors to communicate to them, not as a theoretical and indifferent truth, but as the essential truth that by some mysterious affinity is suitable for them, to the point that it alone is capable of ensuring them salvation. In the process, Henry inevitably argues against the concept of truth that dominates modern thought and determines, in its multiple implications, the world in which we live. Henry argues that Christ undoes “the truth of the world,” that He is an access to the infinity of self-love, to a radical subjectivity that admits no outside, to the immanence of affective life found beyond the despair fatally attached to all objectifying thought. The Kingdom of God accomplishes itself in the here and now through the love of Christ in what Henry calls “the auto-affection of Life.” In this condition, he argues, all problems of lack, ambivalence, and false projection are resolved. (shrink)

This title considers whether any generalisations can be made about word order in language. The chapters, written by international scholars, draw on data from several 'disharmonic' and typologically distinct languages, including Mandarin Chinese, Basque, French, English, Hixkaryana (a Cariban language), Khalkha Mongolian, Uyghur Turkic, and Afrikaans.

Prenatal genetic testing is becoming available for an increasingly broad set of diseases, and it is only a matter of time before parents can choose to test for hundreds, if not thousands, of genetic conditions in their fetuses. Should access to certain kinds of fetal genetic information be limited, and if so, on what basis? We evaluate a range of considerations including reproductive autonomy, parental rights, disability rights, and the rights and interests of the fetus as a potential future child. (...) We conclude that parents should be able to access information that could be useful during pregnancy, but that testing for non-medical information should be limited. Next, we argue that the government lacks a compelling state interest in regulating prenatal genetic testing and propose that regulation should occur through medical professional organizations. Finally, we present a framework for determining what testing physicians should recommend, offer neutrally, or not offer at all. (shrink)