This book consists of transcripts from two lecture courses on ethical relation Levinas delivered at the Sorbonne.

The presupposition triggered by an expression E is generally satisfied by information that comes before rather than after E in the sentence or discourse. In Heim’s classic theory (1983), this left-right asymmetry is encoded in the lexical semantics of dynamic connectives and operators. But several recent analyses offer a more nuanced approach, in which presupposition satisfaction has two separate components: a general principle (which varies from theory to theory) specifies under what conditions a presupposition triggered by an expression E is (...) satisfied; and an ‘incremental’ component specifies that the principle must be checked on the basis of information that comes before E. Several researchers take this incremental component to be a processing bias, which can be overcome at some cost. If so, it should be possible, though costly, to satisfy presuppositions ‘symmetrically’, i.e. by taking into account linguistic material that comes both before and after the presupposition trigger. We test this claim with experimental means. Using inferential (and to some extent acceptability) tasks involving the anaphoric trigger aussi (‘too’) in French, we argue that symmetric readings are indeed possible (albeit degraded) in environments involving the connectives if, or, and unless. (shrink)

In the early 1990s, W.J.T. Mitchell and Gottfried Boehm independently proclaimed that the humanities were witnessing a ‘pictorial’ or ‘iconic turn’. Twenty years later, we may wonder whether this announcement was describing an event that had already taken place or whether it was rather calling forth for it to happen. The contemporary world is, more than ever, determined by visual artefacts. Still, our conceptual arsenal, forged during centuries of logocentrism, still falls behind the complexity of pictorial meaning. The essay has (...) two parts. In the first, it tries to assess the exact meaning of the ‘pictorial’/’iconic turn’, and (re)places it into the context of Anglo-American visual studies and German Bildwissenschaften. It the second, it addresses the famous claim by the philologist Ernst Robert Curtius that ‘image sciences are easy’ by advocating for three ‘turns of the screw’ to make visual studies more difficult: a shift from iconology to symptomatology, a shift from extensive to intensive and a shift from the indicative to the subjunctive. (shrink)

Erwin Panofsky’s essay “Perspective as Symbolic Form” from 1924 is among the most widely commented essays in twentieth-century aesthetics and was discussed with regard to art theory, Renaissance painting, Western codes of depiction, history of optical devices, psychology of perception, or even ophthalmology. Strangely enough, however, almost nothing has been written about the philosophical claim implicit in the title, i.e. that perspective is a symbolic form among others. The article situates the essay within the intellectual constellation at Aby Warburg’s Kulturwissenschaftliche (...) Bibliothek in Hamburg, and analyzes the role of Ernst Cassirer’s philosophy of symbolic forms for the members of the Warburg circle. Does perspective meet the requirements for becoming a further “symbolic form,” beyond those outlined by Cassirer? The article argues that, ultimately, perspective cannot possibly be a symbolic form; not because it does not meet Cassirer’s philosophical requirements, but rather, because that would uproot Cassirer’s overall project. While revisiting Panofsky with Cassirer unearths the wide-raging philosophical implication of the essay, revisiting Cassirer with Panofsky means to highlight the fundamentally perspectival nature of all symbolic forms. (shrink)

Le terme de « personne » est devenu aujourd’hui très abstrait, y compris dans le personnalisme, et il est nécessaire de lui redonner le statut d’un vrai concept. Une telle tâche est rendue possible par la méthode de la phénoménologie qui seule peut être attentive à l’identité propre de la personne par rapport à l’identité de la chose. Contre le concept juridique de personne et contre les pensées de l’identité personnelle issues de Locke, Husserl permet de montrer en quoi l’identité (...) personnelle n’est pas simplement l’identité passée formée par le souvenir, mais qu’elle est l’identité présente que le sujet se donne dans le temps, dans la chair et dans la vie de la volonté. Heidegger, lui, permet de faire un pas de plus dans l’analyse du caractère concret de la personne en montrant que, antérieurement au sujet qui se forme lui-même, la personne est cet être qui découvre ses possibilités les plus propres à partir de sa vie dans le monde ; la personne est alors ce qu’elle a à être. Il est ainsi possible, en se libérant de toute idée de constance, de retrouver la dimension relationnelle et responsive de la personne qui était au centre de la philosophie médiévale.The term of « person » has become very abstract today, as well in personalism, ant it is necessary to regive it the status of a concept. This has been made possible by the method of phenomenology which alone can be attentive to the actual identity of the person compared with the identity of thing. Against the juridical concept of person, and against the philosophy of personal identity since Locke, Husserl shows how the personal identity is no simply our past identity formed by the memory, but that it is the present identity that the subject develops over time, in the life and flesh of our will. Heidegger allows to go one step further in the analysis of the concrete character of the person by showing that prior to the subject that forms itself, the person is his being who discovers his own possibilities from what he experiences in life ; the person thus becomes what he has to be. It is necessary to show, free ourselves from all idea of constancy, that person is defined by relation and reply. (shrink)

Dans le dialogue philosophique sur le Maitre, Augustin soutient devant son fils Adeodat la these qu'aucun homme ne peut rien apprendre au moyen du langage. Selon lui, loin de montrer ce qu'ils signifient, les signes ne font qu'avertir celui qui les percoit de consulter ses sens, sa memoire ou le Maitre interieur, c'est-a-dire la verite, qui enseigne immediatement a l'esprit tout ce qu'il peut comprendre. Le present commentaire s'attache a eclairer la demonstration d'Augustin en la situant dans l'ensemble de son (...) oeuvre. Il etudie ses emprunts aux principales doctrines antiques de la signification (grammaire ancienne, semantique stoicienne, critique sceptique des signes) et montre comment ceux-ci sont refondus dans une oeuvre originale, qui est sans doute le chef-d'oeuvre de l'Antiquite sur le langage. Au-dela de l'horizon antique, la perspective s'ouvre a des thematiques contemporaines. L' image augustinienne du langage presentee par Wittgenstein au debut des Recherches philosophiques sert de modele pour apprecier la pertinence de la critique du pouvoir des signes menee dans le Maitre, ou l'on voit Augustin s'interroger sur la signification des parties du discours, mettre en evidence la reflexivite du langage et delimiter le domaine de competence des mots et de la definition ostensive. (shrink)

Problématisation, individuation, (dés)adaptation L’inventivité du vivant : la « disparation » Mouvements à vide. La spontanéité selon Simondon La prégnance des images Ontogenèse, phylogenèse, eikogenèse. L’image comme médiation .

"Unforseen History covers the years of 1929-92, providing a wide overview of Levinas's work - especially his views on aesthetics and Judaism - offering examples of his precise thinking at work in small essays, long essays, and interviews." --Book Jacket.

Envisager la problématique de l’hybride nécessite aujourd’hui de concevoir une dialectique entre deux temporalités, deux champs, qui se croisent et se superposent dans la culture hybride, ancrée dans l’art actuel. L’archéologie de la notion, tout autant que certains phénomènes récents portant cet enjeu, participent d’un récit dont il s’agit de traduire la densité et la complexité, ainsi que la trajectoire.

Seit über 30 Jahren gibt es in den deutschen wie französischen Kultur- und Geisteswissenschaften das Bestreben, den Begriff der »Lesbarkeit« von seiner engen Bindung an den geschriebenen Text zu emanzipieren. Die vorliegende Ausgabe von Trivium lässt einige der maßgeblichen Stimmen in dieser Debatte zu Wort kommen. Auf der gemeinsamen Schnittfläche von Mikrohistorie, Semiologie, Psychoanalyse, Kulturgeschichte, Physiognomie und Mantik zeichnet sich ein neues und zugleich altes Verständnis des Lesens ab. Wenn sich in der Moderne die Frage nach dem Lesen von Spuren (...) – und damit im weiteren Sinne von Indizien, Symptomen, Vorzeichen etc. – neu stellt, so wird damit an eine archaische Praxis des Lesens neu angeknüpft, welche uns vor das unabschließbare Problem der Lesbarkeit der Welt stellt. -/- Lire. Voilà une chose que ne réfléchissent plus les sur-alphabétisés que nous sommes, habitués à ingérer les signes sans y prendre garde. Repenser la lecture et l’investir d’une fonction critique suppose de méditer la lettre en revenant à son antériorité : se souvenir que, de tout temps et avant tout livre, il y a eu des lecteurs. Des lecteurs – littéralement – avant la lettre. L’art de la lecture réunit le chasseur lisant les déjections des animaux dans les forêts, l’astronome babylonien scrutant les cartographies stellaires, le pêcheur hawaïen lisant les courants marins en plongeant dans l’eau sa main et l’amant déchiffrant aveuglément le corps de l’aimée. On apprend à lire non seulement des textes, mais encore des partitions de musique, des tableaux de peinture, des cartes à jouer, des notations chorégraphiques, des sillons dans la terre, des tourbillons dans l’eau, des gestes révélateurs ou bien des rêves. (shrink)

Résumé Le principe de précaution engage les rapports entre la connaissance, les risques et l’action ; appréhendé d’un point de vue simultanément éthique et politique, il pose également un défi aux institutions et au public pour ce qui est de sa mobilisation dans le débat et de sa mise en œuvre dans l’action, en tant que principe possédant une portée générale. L’article propose une description des problèmes spécifiques que comporte, à cet égard, le choix des interprétations. Cette description conduit à (...) une appréciation positive du nouveau rôle dévolu aux démarches participatives dans la discussion des enjeux éthiques et des risques acceptables. (shrink)

L'opposition épistémologique radicale de la théorie "savante" aux "savoirs ordinaires" doit-elle nous conduire à penser que les savoirs opératoires seraient dénués de toute capacité autodescriptive ou bien, au contraire, ignorer ce cadre d'analyse, en gommant les formes les plus rationalisées de la théorie scientifique, nous apporterait-il plus de clarté conceptuelle? Pour sortir de ces impasses, l'ambition de cet ouvrage collectif est de prendre en compte la diversité conceptuelle des régimes théoriques et la diversité des acteurs qui s'en saisissent pour dresser (...) une cartographie plus ouverte de l'activité théorique et des formulations réflexives. Les contributions de ce volume cherchent à décrire les formes élémentaires de la théorie qui ne s'assument pas comme telles en mettant en évidence des régimes théoriques, manifestes pour certains, furtifs pour d'autres, en s'intéressant aux théories et savoirs opératoires que produisent les praticiens, qu'il s'agisse des horlogers du XVIIe siècle, des musiciens et chefs d'ensembles de la musique ancienne, du music-hall, des fictions télévisuelles contemporaines, ou des pratiques et outils éditoriaux du monde universitaire au XIXe ou XXe siècle. (shrink)

La Sociologie de la musique de Max Weber est un ouvrage techniquement complexe. Il est également le résultat d'une démarche difficile à retracer et qui se prête au malentendu. Weber vise à reconstituer les forces indissociables - recherche d'expression, rationalisation et, marginalement, luttes pour le prestige- qui ont conduit à l'élaboration des matériaux dont la musique se compose. Les lectures musicologiques du texte, pourtant les mieux armées pour en comprendre les subtilités, en ont simplifié l'argumentation pour ne voir dans la (...) rationalisation qu'un simple processus fonctionnel. Elles ont échoué à saisir la démarche analytique de Weber qui garde aujourd'hui toute sa pertinence. (shrink)

Malgré l’extrapolation parfois violente qu’opère Hegel, son traitement des découvertes physiologiques de Bichat montre à quel point il demeure soucieux de penser la compatibilité entre sciences empiriques et sciences spéculatives ou philosophiques. Loin de déduire un concept de la nature a priori indépendamment de toute considération pour les travaux de son temps, Hegel est au contraire un lecteur attentif des sciences en plein essor. Son système doit ainsi se comprendre à l’aune d’un dialogue constant avec les sciences dans lequel la (...) philosophie se nourrit des nouvelles découvertes scienti. (shrink)

This article seeks to question the relationship between “Political”, “Life” and “Action”, returning to the reading of Hannah Arendt’s concept of “ vita active ” in The Human Condition. Particularly, going back to the subject of “action” as a condition of possibility of “political life”. To do this, this analysis will focus on the thought of Philo, especially in a strange text in his corpus: The contemplative life or supplicants. The aim of the paper is to reflect on the place (...) where philosophical reflection and theological reflection as a political forms are installed and what implications does this has: what happens when the foundation of teaching does not pass through the “ vita activa ” but by a passive life under consecration to the task of reflection and study: can we raise from there a communal manner that constitutes politics as in-action? (shrink)

Does colonialism have long-term effects on political stability? This question is addressed in a study of India’s Naxalite insurgency, a Maoist rebellion characterized by its left-wing proponents as having roots in the colonial period. The article highlights three mechanisms linking colonialism with contemporary Naxalite violence—land inequality, discriminatory policies toward low-caste and tribal groups, and upper-caste-dominated administrative institutions. It analyzes how the degree of British influence relates to Naxalite conflict in 589 districts from 1980 to 2011. A positive association is found (...) between British influence and the strength of the Naxalite rebellion across all of India, within both the “Red Corridor” region and former princely states. The results are robust to a coarsened exact matching analysis and a wide array of robustness checks. The findings call into question whether the supposedly beneficial administrative and institutional legacies of colonialism can be evaluated without reference to their social costs. (shrink)