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  1.  4
    Husserl et l'idée de Dieu.Emmanuel Housset - 2010 - Paris: Cerf.
    La question de Dieu dans la pensée de Husserl fut très tôt un objet d'attention pour la recherche phénoménologique, mais la diversité des textes est telle qu'il était nécessaire d'établir le dossier historique relatif à cette question. Bien évidemment, la mise en lumière de l'unité et de la continuité des analyses de Husserl sur Dieu est animée par une interrogation proprement spéculative : quelle place pour Dieu dans une philosophie descriptive qui se veut méthodologiquement athée? A partir du "je" transcendantal, (...)
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  2.  4
    La vocation de la personne: l'histoire du concept de personne de sa naissance augustinienne à sa redécouverte phénoménologique.Emmanuel Housset - 2007 - Paris: Presses universitaires de France.
    La personne comme question est un sujet qui n'a cessé d'alimenter la réflexion de l'auteur, ceci en s'appuyant sur Husserl. De la préhistoire du concept de personne à son épanouissement médiéval puis jusqu'à sa réactivation phénoménologique, la personne est un combat pour le soi. La perspective généalogique adoptée dans ce livre vise à montrer que c'est la genèse du concept biblique de personne qui montre le véritable sens d'être de la personne, alors que le concept juridique en est dérivé. Citant (...)
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  3.  23
    La dramatique de la personne ou l'ipséité comme paradoxe.Emmanuel Housset - 2007 - Les Etudes Philosophiques 81 (2):215.
    Le terme de « personne » est devenu aujourd’hui très abstrait, y compris dans le personnalisme, et il est nécessaire de lui redonner le statut d’un vrai concept. Une telle tâche est rendue possible par la méthode de la phénoménologie qui seule peut être attentive à l’identité propre de la personne par rapport à l’identité de la chose. Contre le concept juridique de personne et contre les pensées de l’identité personnelle issues de Locke, Husserl permet de montrer en quoi l’identité (...)
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  4.  2
    Présentation.Pascal Engel & Emmanuel Housset - 2006 - Philosophie 88 (1):5-7.
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  5.  6
    Anne ou la patience d'être soi selon Kierkegaard.Emmanuel Housset - 2013 - Archives de Philosophie 76 (4):661-684.
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  6.  4
    Confiteor. Le retour à soi dans les Confessions de saint Augustin.Emmanuel Housset - 2015 - Cahiers de Philosophie de L’Université de Caen 52:39-68.
    Par rapport à la conception réflexive du retour à soi propre à la philosophie du sujet telle qu’elle se développe de Hegel à Ricœur et qui cherche à surmonter la dispersion de la vie temporelle par une formation de soi dans l’unité d’une histoire, saint Augustin nous donne à penser une autre figure de l’ipséité qui permet d’échapper aux apories de la centration égologique comme à l’antihumanisme de ses contestations. L’histoire personnelle dans sa finitude et sa facticité ne peut trouver (...)
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  7. Historicité de la chair et monde de la vie selon Husserl.Emmanuel Housset - 2006 - Kairos (Université de Toulouse-Le Mirail. Faculté de philosophie) 27:7-34.
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  8.  4
    Introduction.Emmanuel Housset - 2010 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 94 (3):415-420.
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  9.  2
    Inner Distance and Surreptitious Patience According to Jean-Louis Chrétien.Emmanuel Housset & Elodie Boublil - 2023 - In Elodie Boublil & Antonio Calcagno (eds.), Rethinking interiority: phenomenological approaches. Albany: State University of New York Press. pp. 103-116.
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  10.  2
    Identité personnelle et folie.Emmanuel Housset - 1998 - Études Phénoménologiques 14 (27-28):213-236.
  11.  4
    L’intuition catégoriale de la relation : le renversement husserlien.Emmanuel Housset - 2017 - Les Etudes Philosophiques 121 (2):289-306.
    Husserl explore la possibilité de considérer la relation comme une véritable catégorie contre l’empirisme et l’intellectualisme. Les relations ont une réalité et ne sont pas des produits de l’intellect. Cet article envisage la position de Husserl dans la sixième des Recherches logiques sur le statut ontologique de la relation. L’intuition catégoriale de la relation est un tournant décisif dans l’histoire du concept de relation.
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  12.  4
    L'intériorité d'exil: le soi au risque de l'altérité.Emmanuel Housset - 2008 - Paris: Éditions du cerf.
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  13.  7
    L’invention de la personne par saint Augustin et la métaphysique contemporaine.Emmanuel Housset - 2006 - Quaestio 6 (1):463-482.
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  14. L'intelligence de la pitié. Phénoménologie de la communauté, coll. « La Nuit surveillée ».Emmanuel Housset & Jean-luc Marion - 2004 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 194 (4):484-484.
     
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  15.  7
    La différence personnelle: essai sur l'identité dramatique de la personne humaine.Emmanuel Housset - 2019 - Paris: Hermann.
    L'identité personnelle n'est pas l'identité de la chose, et pourtant l'ombre de la chose plane encore sur les philosophies de la personne. Or, la constance humaine doit être pensée dynamiquement comme une réponse ouverte à ce qui nous touche. La philosophie médiévale (saint Augustin, saint Thomas d'Aquin) a donné à voir une identité brisée de la personne. La philosophie moderne (Kant) et la phénoménologie (Husserl, Levinas) permettent de redécouvrir cette identité impossible, anarchique. Comprendre " philosophiquement " la personne en tant (...)
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  16.  2
    L'objet du témoignage.Emmanuel Housset - 2006 - Philosophie 88 (1):145-158.
  17.  4
    Le monde cassé et le moi comme exil.Emmanuel Housset - 2012 - Cahiers de Philosophie de L’Université de Caen 49:229-252.
    Emmanuel Levinas donne une toute nouvelle interprétation de l’exil du sage à partir d’une réflexion sur le monde cassé. Le monde cassé est un renversement des valeurs qui permet de s’interroger sur l’origine des valeurs. Au-delà du « je » transcendantal de Husserl et du Dasein selon Heidegger, Levinas dans les inédits met en évidence le lien d’essence entre la nature sociale du sens et l’existence comme exil. La réflexion sur la terre montre que seul le moi substantiel de la (...)
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  18.  10
    L’art sacre, un art impossible.Emmanuel Housset - 2016 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 100 (2):249-275.
    La crise de l’art sacré n’est pas conjoncturelle, mais elle appartient bien à sa tension constitutive entre l’intention propre à l’art et la volonté de refléter la parole de Dieu. En prenant comme fil conducteur le sacré chrétien, il s’agit de montrer que l’art est un chemin pour comprendre le sacré autrement que comme une valeur ou que comme une catégorie. Mais en retour, le sacré est un chemin pour comprendre que l’art n’est pas image. En cela l’art sacré est (...)
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  19.  2
    Mienneté et existence selon Heidegger. Le § 64 d'«Etre et temps».Emmanuel Housset - 2003 - Quaestio 3 (1):327-350.
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  20.  9
    Présentation.Emmanuel Housset & Rodolphe Calin - 2012 - Cahiers de Philosophie de L’Université de Caen 49:7-8.
    Ce volume des Cahiers de philosophie de l’Université de Caen, qui contient le dossier de la soutenance de thèse d’Emmanuel Levinas ainsi que des études sur les deux volumes d’inédits, tient à marquer l’importance historique du lancement des Œuvres complètes non seulement pour la diffusion et l’étude de la pensée d’Emmanuel Levinas dans le monde, mais également pour cet avenir qu’est la phénoménologie. Ce projet n’aurait pas pu avoir lieu...
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  21.  1
    Présentation.Emmanuel Housset - 2015 - Philosophie 127 (4):3-7.
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  22.  9
    Présentation.Emmanuel Housset - 2007 - Les Etudes Philosophiques 81 (2):145.
  23.  4
    Présentation.Emmanuel Housset - 2022 - Cahiers de Philosophie de L’Université de Caen 59:7-14.
    La vie qui se dévoue vit en dehors d’elle-même et atteste l’authenticité de ce « hors soi » par cela même à quoi elle renonce. La phénoménologie n’est pas une école avec un père fondateur et une armée de disciples qui consacrent leur vie à défendre la pensée du maître, tout en la figeant en une doctrine, voire une idéologie, dont ils deviennent les propriétaires et du même coup les fossoyeurs. Si elle n’était que cela, elle ne serait qu’une figure (...)
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  24.  3
    Recensions et notices.Emmanuel Housset - 2021 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 4:741-748.
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  25.  7
    Style et phénomène. Dilthey, Husserl et Heidegger.Emmanuel Housset - 2021 - Cahiers de Philosophie de L’Université de Caen 58:33-62.
    Historiquement, le terme de style n’est pas un concept philosophique et est seulement une catégorie ambiguë et indéterminée permettant de classer les différents types de parole. Or, il est étonnant que la philosophie de la vie de Dilthey, Husserl et Heidegger se soit réapproprié ce terme qui ne fige plus le réel quand on le comprend comme une catégorie issue du monde de la vie. Pour la phénoménologie, comme méthode et non comme école, le style se donne de lui-même comme (...)
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  26.  5
    Témoignage et intériorité selon Kierkegaard.Emmanuel Housset - 2002 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 2:205-228.
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  27.  6
    Vie temporelle et singularité selon Husserl.Emmanuel Housset - 2003 - Philosophie 79 (4):62-84.
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  28.  4
    Jason Byassee, Praise Seeking Understanding: Reading the Psalms with Augustine. Radical Traditions—Theology in a Postcritical Key. Grand Rapids, MI, and Cambridge, UK: Eerdmans, 2007. Remo Cacitti, Furiosa Turba. I fondamenti religiosi dell'eversione sociale, della dissidenza politica e della contestazione ecclesiale dei Circoncellioni d'Africa. [REVIEW]Michael Dauphinais, Barry David, Matthew Levering, Kevin L. Hester & Emmanuel Housset - 2007 - Augustinian Studies 38 (2):469-470.
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  29.  5
    Dominique Pradelle, Par-delà la révolution copernicienne, PUF, 2012, 416 p. [REVIEW]Emmanuel Housset - 2012 - Philosophiques 39 (2):491.
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