"The 'Geschichte des Aristotelismus' (3 Bände, 1971-2001), which is the product of Paul Moraux's many decades of research on Aristotle and the Aristotle archive he founded, is a masterpiece of the history of philosophy that serves to set standards." Prof. Dr. Bernd Seidensticker.

„Die ‚Geschichte des Aristotelismus‘ (3 Bände, 1971-2001), die Paul Moraux auf der Basis seiner jahrzehntelangen Beschäftigung mit Aristoteles und des von ihm gegründeten Aristotelesarchivs geschaffen hat, ist ein Maßstäbe setzendes Meisterwerk der Philosophiegeschichte.“ Prof. Dr. Bernd Seidensticker, Freie Universität Berlin.

Bd. 1. Die Renaissance des Aristotelismus im 1. Jh. v. Chr.

Werk und Wirkung. Die "Politik" ist die bedeutendste staatsphilosophische Schrift des Aristoteles; aus ihr bildete sich schon früh die abendländische Tradition politischen Denkens. Vom Hellenismus über Spätantike und Mittelalter bis zum 19. Jahrhundert die verschlungene Geschichte des politischen Aristotelismus ist bislang nur lückenhaft aufgearbeitet. Die in diesem Band versammelten Kapitel werfen ein neues Licht auf die komplexen Nachwirkungen der aristotelischen "Politik".

This article summarises the basic features of Melanchthon’s approach to Aristotle’s philosophy in the areas of logic, ethics and natural philosophy. Although Melanchthon builds upon the humanistic ideal of purifying classical heritage, his Aristotelianism should not be viewed as ‘pure’. His conception of natural knowledge (notitiae naturales) could be regarded as a significant non-Aristotelian element of his philosophy. The view consequently penetrates his logic, ethics as well as epistemology. Primarily, however, the reason behind his reception of Aristotle is a defence (...) of Luther’s views: the aims of logic and rhetoric lie in theexegesis of the Bible within the context of the principle of ‘ Sola Scriptura’; he rejects the medieval concept of felicity and puts antropology into the dialectics of Law and Gospel; the aim of natural philosophy is the exposition of the existence of God’s Providence. Melanchthon’s reception of Aristotle is thus influenced by the theology of the Reformation to such an extent, that we might refer to it as Lutheran Aristotelianism. (shrink)

Im Zentrum dieses Bandes steht die Untersuchung des Wechselspiels und der Eigenlogik von Politik, Religion und Philosophie im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit. Untersucht wird die Differenzierung religiöser und politischer Diskurse im Medium der aristotelischen Philosophietradition. Den Leitgedanken bildet dabei die Frage nach der Art und Weise, in der verschiedene Autoren jener Epoche – teils affirmativ, teils polemisch – auf Aristoteles und seine Philosophie Bezug nahmen und so zur Herausbildung einer bestimmten Form von Politischem Aristotelismus beitrugen, der religiöse (...) und philosophische Argumentationen in ihren Geltungsansprüchen kritisch gegeneinander abhebt. Die diachrone Perspektive und die Gleichzeitigkeit von historischer und philosophischer Betrachtungsweise der Studien dieses Buchs fördern nicht nur bedeutende Ergebnisse im Hinblick auf die jeweils untersuchten Autoren und Problemzusammenhänge zutage, sondern erproben anhand des Politischen Aristotelismus zugleich ein Deutungsmuster für das Verhältnis von Wissenskultur und gesellschaftlichem Wandel überhaupt. (shrink)

This essay focuses on the thesis of the so-called »double truth« within the philosophical and theological milieu of the University of Altdorf during the XVIIth Century. The problem of the »double truth« that aroused in the scholastic discussions on Averroism, receives a particular form in the context of Altdorf. In fact, this unique discursive setting was inspired there by the two main tendencies that characterize that philosophical and theological milieu at that time, namely radical Paduan Aristotelism, and Lutheran orthodoxy. Only (...) apparently opposed, these two positions converge on that point. And the synthesis of these two currents of thought gives rise to an interesting justification of the paradox of the conflict »between true and true«: the development of a theory of different fields and levels of truth. (shrink)

Faust Vrančić's (Faustus Verantius, 1551-1617) logic is analyzed in comparison to Renaissance Aristotelianism in logic with regard to the problem of determining logic, the subject of logic, and understanding the method. Vrančić's logic is compared to Markantun de Dominis' understanding of logic and to the understanding of logic in Jacopo Zabarella and in the Jesuit Renaissance tradition (P. Fonseca, F. Toletus, F. Suárez). In addition, the concept of science is discussed. "Censura logicae" published at the end of Vrančić's "Logica nova" (...) (1616) is attributed to de Dominis. (shrink)

The paper examines attempts to define philosophy as a discipline in early modern Spanish Aristotelianism. Such definitions served primarily didactical goals: a definition of philosophy conveyed first impressions of what philosophy was in order to facilitate the subsequent detailed apprehension of philosophical doctrines. But even though such definitions should not be misunderstood as >metaphilosophical< in the contemporary sense, they gave rise to quite detailed debates on the nature of philosophy, its relation to wisdom, or the domain of objects philosophy is (...) concerned with. Whereas the canon of problems discussed in the texts is quite homogeneous, the answers given differ considerably. These differences concern e. g. the status of philosophical knowledge, the relation between theoretical and practical philosophy or the role of mathematics in the canon of philosophical disciplines. (shrink)

The paper examines the definitions of the concept ›philosophy‹ resp. ›the philosopher‹ in Florentine renaissance Platonism, namely Marsilio Ficino and his scholar Francesco di Zanobi Cattani da Diacceto. Following Socrates and Pythagoras, Ficino distinguishes between mundane philosophy and divine sapientia. In contrast to his teacher, Diacceto's Aristotelism rejects the Pythagoreanism and connects philosophy with sapientia. In order to show how the differences between Ficino and Diacceto emerge, three more contemporaries are taken into consideration: Christoforo Landino, Angelo Poliziano and Giovanni Pico (...) della Mirandola. As a result of this examination, it can be said that the definition of ›philosophy‹ in Florentine renaissance Platonism tends either to Pythagoreism or to Aristotelism or to both. Closely connected with the debate on philosophy are topics and maxims such as meditatio mortis, theologia negativa, docta ignorantia, scio ne scio, nosce te ipsum, ne quid nimis et al. (shrink)

In der sog. »aristotelischen Zeitaporie« (Physik IV) äußert sich Aristoteles zum Verhältnis von Zeit und Seele. Dieser Text gehört zu den umstrittensten Abschnitten seines Zeittraktates. Zur Interpretation rekonstruiert die vorgelegte Untersuchung die Entwicklungslinien der Analysen zur Zeitaporie von der Spätantike über die arabische Philosophie bis zur Frühphase der lateinischen Aristoteleskommentierung im 13. Jahrhundert. Der erste Abschnitt zeigt, wie die antike Physik-Kommentatoren diesen Text erklärten. Im Zentrum steht dabei die Auslegung des Alexander von Aphrodisias. Den der Spätantike diskutierten die Araber. Ein (...) zweite Abschnitt stellt daher die Analysen der arabischen Zeitphilosophie vor. Vermittelt durch lateinische Übersetzungen, beeinflussen arabische und jüdische Theoretiker die Zeitphilosophie des 13. Jahrhunderts. Die Geschichte des sukzessiven Vordringens der Konzeption des Averroes in die Auslegung der Zeitaporie im 13. Jahrhundert expliziert daher ein dritter Teil. Erst die Philosophen dieser Zeit konnten die These des Aristoteles zum Verhältnis von Zeit und Seele mit der Konzeption des Augustinus vergleichen. Sie haben das elfte Buch der Bekenntnisse neu entdeckt. (shrink)

The paper presents the first known evidence of the so called “late ancient philosophical curriculum” ethics, physics, theology, by demonstrating that this division of philosophy can be found already in the introduction of Aspasios’s commentary on the Nicomachean Ethics. It is argued that this text can be dated roundabout 70 years earlier than the earliest reliable testimony hitherto known in Clemens Alexandrinus. Furthermore, the paper presents some neglected evidence for this curriculum from different works of Alexander of Aphrodisias. Based upon (...) those texts and a new analysis of some already well-known passages, it proposes to regard the scheme ethics, physics, theology as an originally Aristotelian model, which has been later taken over by Platonists. This does not rule out the possibility that Platonic ideas have been influenced the scheme at a very early date. (shrink)