Rassemblant l'integralite des dimensions de la pensee de S. Weil selon un double axe chronologique et thematique, ce livre montre comment, heritiere du spiritualisme francais allant de Biran a Alain, S. Weil en a radicalise les intuitions les plus audacieuses: celles d'un cogito perceptif, d'une ontologie du travail, ou d'une christologie philosophique renouvelant en profondeur le platonisme chretien. Il montre ensuite comment le dialogue opere de 1938 a 1943 entre modernite, hellenisme, christianisme et pensees orientales revele un essai de refondation (...) trinitaire de la question de l'etre unique dans l'histoire de la metaphysique. Anticipant sur la critique heideggerienne de l'-ontotheologie- [...], la pensee weilienne de l'universel concret a ignore l'opposition moderne du theorique et du pratique, du rationnel et du religieux, et redeploye au XXeme siecle la triple dimension existentielle, speculative et mystique de la philosophie antique.". (shrink)

Une longue introduction précède les contributions de ces trois philosophes et théologiens à la querelle sur la distinction entre l'être et l'essence qui anima la Faculté de théologie de l'Université de Paris dans les années 1280.

"Logiques des mondes, auquel Alain Badiou travaille depuis une quinzaine d'années, est conçu comme une suite de son précédent "grand" livre de philosophie, L'être et l'évènement, paru aux Editions du Seuil en 1988".

Le théisme est la position métaphysique au cœur des religions monothéistes : il est l’affirmation qu’il existe un Dieu omniscient, omnipotent, parfaitement bon et créateur. Penser l’objet de ces croyances, à savoir Dieu, suppose donc une étude des catégories métaphysiques nécessaires à l’explicitation du théisme. Loin de tout rationalisme étroit et de toute exaltation mystique, le présent ouvrage mobilise les outils de la philosophie contemporaine afin de mettre au jour les choix théoriques qui sont requis pour concevoir un Dieu compris (...) comme l’être ayant toutes les perfections. Les questions du réalisme, de la vérité, du premier principe, du possible et du nécessaire sont étudiées aussi bien à partir du contenu des croyances religieuses que de la métaphysique analytique contemporaine, en réponse aux critiques de Kant et de Heidegger. Car avant même de s’interroger sur l’existence ou sur l’inexistence d’un tel Dieu, ou encore de discuter de la rationalité ou de l’irrationalité des croyances religieuses, ce sont les outils conceptuels pour penser un Dieu qu’il nous faut examiner philosophiquement. (shrink)

"Les uns avec les autres" : ni les “uns”, ni les “autres” ne sont premiers, mais seulement l’“avec” par lequel il y a des “uns” et des “autres”. L’“avec” est une détermination fondamentale de l’“être”. L’existence est essentiellement co-existence. Non seulement co-existence de “nous” (les hommes), mais de tous les étants (il faut de tout faire un “monde”). Être-avec, ou s’exposer les uns aux autres, les uns par les autres : rien à voir avec une “société du spectacle”, mais rien (...) à voir non plus avec une inexposable “authenticité". Nous? mais c'est nous-mêmes que nous attendons sans savoir si nous nous reconnaîtrons. (shrink)

Le théisme est la position métaphysique au cœur des religions monothéistes : il est l’affirmation qu’il existe un Dieu omniscient, omnipotent, parfaitement bon et créateur. Penser l’objet de ces croyances, à savoir Dieu, suppose donc une étude des catégories métaphysiques nécessaires à l’explicitation du théisme. Loin de tout rationalisme étroit et de toute exaltation mystique, le présent ouvrage mobilise les outils de la philosophie contemporaine afin de mettre au jour les choix théoriques qui sont requis pour concevoir un Dieu compris (...) comme l’être ayant toutes les perfections. Les questions du réalisme, de la vérité, du premier principe, du possible et du nécessaire sont étudiées aussi bien à partir du contenu des croyances religieuses que de la métaphysique analytique contemporaine, en réponse aux critiques de Kant et de Heidegger. Car avant même de s’interroger sur l’existence ou sur l’inexistence d’un tel Dieu, ou encore de discuter de la rationalité ou de l’irrationalité des croyances religieuses, ce sont les outils conceptuels pour penser un Dieu qu’il nous faut examiner philosophiquement. (shrink)

Monsieur Henri‐L. Miéville qui, retenu à Lausanne par des devoirs professionals, n'a pu assister aux Entretiens, nous a envoyé la communication suivante. Nous la reproduisons avec plaisir.Auch wenn ‐wir sagen, Gott, Geist, so sind das unbestimmte Worte, Vorstellungen. Es kommt darauf an, was in das Bewusstsein getreten ist.

être et temps dans le Parménide de Platon, p. 159. On débat encore de l’interprétation des hypothèses contradictoires du Parménide de Platon. Je tente ici d’esquisser une réponse en examinant l’affirmation surprenante soutenant que tout être est dans le temps. Cette affirmation joue visiblement un rôle décisif à l’intérieur des hypothèses. Mais si on l’examine à la lumière du Timée, il devient évident qu’on ne peut plus l’attribuer à Platon. Reliée à la critique aporétique des Idées dans la première partie (...) du Parménide, l’affirmation en question montre où sont les lacunes de toute l’argumentation des hypothèses – d’où la possibilité de trouver une voie médiane entre les extrêmes bien connus du rejectionnisme et du compatibilisme. (shrink)

This article is based on a five-year action-research project implemented in elementary school in Mauritius, which mobilized members of the educational community as well as various partners, and which revealed the challenges and stakes of a pedagogical experimentation that promotes well-being in the perspective of an inclusive educational community. The qualitative and quantitative survey that mobilized the different actors made it possible to measure the impacts of the experimentation, particularly on the school environment, the well-being of the children and that (...) of the teachers. It also showed that the successful implementation of such an educational innovation was correlated to the consideration and support of all school stakeholders: students and their families, teachers and their supervisors, and outside contributors. (shrink)

Kant’s emphasis on the immorality of lying even to a murderer at the door who is asking about a victim hidden inside has drawn criticism ever since. The example originally given by Constant has been read as the thread of morality by totalitarian ruthlessness. In order to defend the importance of Kant’s moral philosophy, many critics have tried to update his position by taking into account the threat of modern totalitarianism. Nonetheless, this article tries to argue that Kant is right, (...) especially since the rise of post-truth politics. Sincerity towards oneself and towards others remains the basis of democracy: we have to admit what seems to be the truth regardless of our feelings about it. (shrink)

Jean-Luc Nancy élabore, depuis quelques années, une philosophie première où le concept d’« être-avec » occupe une place centrale. Celui-ci a suscité son lot d'interprétations. Une des critiques faite à l’encontre du concept est articulée selon l’angle éthique, plus particulièrement en ce qui a trait à la pluralité. En effet, en amalgamant « être » et « avec », Nancy annihilerait, comme Heidegger, la nécessaire pluralité de la vie en commun. C’est ce débat que nous voulons ici commenter. Nous commencerons (...) en explicitant le concept d’être-avec chez Nancy. Dans un deuxième temps, nous développerons les arguments de ceux qui reprochent à Nancy de ne pas avoir réussi à faire droit à la pluralité. Pour nous aider à y voir plus clair, nous utiliserons les travaux de Franco Volpi et de Jacques Taminiaux qui ont analysé les causes de ce déni heideggérien de la pluralité. Nous présenterons leur investigation dans la troisième section. Enfin, nous montrerons que l’être-avec nancéen, bien loin de dénier la pluralité, lui donne toute son ampleur. (shrink)

Comment être l’ami du lointain selon Thomas d’Aquin? Après avoir décrit l’idéal d’amitié ou amitié parfaite selon Aristote et Thomas, l’étude de la vertu d’affabilité, ou amitié imparfaite, fournit certains éléments de réponse à la question posée par cette étude. Comprise comme vertu de l’amour universel, amor generalis, naturellement éprouvé envers le genre humain, la vertu d’affabilité est intégrée par Thomas à l’exercice de la vertu de charité, grâce à la réflexion d’Augustin.

The aim of this paper is to highlight the main features of Derrida’s interpretation of Heidegger in his 1964–65 lecture series Heidegger: la question de l’Être et l’histoire. Taking the issue of historicity as the main interpretive thread, the paper argues that, in Derrida’s view, Heidegger’s position constitutes a significant progress with regard to mainstream philosophical tradition. For Heidegger, historicity is originary and non-ontic; conceiving of it in this way enables us to overcome the primacy of the present and the (...) subjectivist metaphysical approach which authors such as Hegel and Husserl still display. The paper then reconstructs Derrida’s critique of the chapter on the historicity of Dasein in Being and Time, as well as his approach to the history of Being through the topic of the metaphor. The critical force of this reading will be supported by an analysis of some of Derrida’s later writings, which also enable us to sketch some possible avenues for future research, in particular on the relationships between writing and history and on Heidegger’s concept of Versammlung. (shrink)

L’auteur traite de la question fondamentale qui est une personne et, plus spécifiquement, si tous les êtres humains sont des personnes ou s’il existe des êtres humains qui ne seraient pas des personnes et qui n’auraient donc pas les mêmes droits à la vie que celles-ci. Certains philosophes, tels que Peter Singer, Michael Tooley et Tristram Engelhardt, se sont proposés de résoudre bon nombre des délicats problèmes bioéthiques contemporains en distinguant, d’une part, la vie humaine biologique, propre à l’être humain (...) et, d’autre part, la vie humaine personnelle, qui est celle de la personne à laquelle est octroyé un droit à la vie. L’auteur soutient que tout être humain est fondamentalement une personne. The author discusses the fundamental question who is a person and more specifically if every human being is a person or if there exists some human beings who are not persons and who do not have the same rights to life as the human being. In an attempt to resolve a good number of delicate bioethical problems some philosophers, such as Peter Singer, Michael Tooley et Tristram Engelhardt, propose to distinguish between human biological life, belonging to all human beings, and human personal life, which belongs to a person to whom is accorded the right to life. The author maintains that every human being is fundamentally a person. (shrink)

Vittorio Hösle , , | : Cet article ambitionne de comprendre la crise écologique dans sa portée métaphysique. Pour ce faire, l’auteur analyse d’abord ce qu’il considère comme l’interprétation métaphysique la plus courante de cette crise, soit la métaphysique de l’esprit, qui trouve sa source dans une lecture simpliste de la pensée de G.W.F. Hegel. Ensuite, il examine les deux principales critiques adressées à cette métaphysique de l’esprit, soit d’une part l’interprétation heideggérienne de l’histoire de l’être et, d’autre part, le (...) panthéisme naturaliste d’inspiration écologiste dont le philosophe allemand Klaus Michael Meyer-Abich est le principal représentant. Enfin, en guise de synthèse, l’auteur élabore sa propre analyse en mettant en lumière le phénomène d’éloignement croissant de la subjectivité et de l’être à l’époque moderne comme la principale source métaphysique de la présente crise écologique. | : This article aims to understand the ecological crisis in its metaphysical significance. To do so, the author first analyzes what he sees as the most common metaphysical interpretation of the crisis, viz. the metaphysics of the mind, which is rooted in a simplistic reading of the philosophy of G.W.F. Hegel. Next, he examines the two main criticisms of the metaphysics of mind, on the one hand, Heidegger’s interpretation of the history of Being and, on the other hand, the naturalistic ecologist pantheism best represented by the German philosopher Klaus Michael Meyer-Abich. Finally, by way of summary, the author develops his own analysis by highlighting the phenomenon of growing alienation of subjectivity and Being in modern times as the main metaphysical source of the current ecological crisis. (shrink)

The aim of this book is to analyze the problem of the intensity of forms in the late Middle Ages and to show how this debate eventually gave rise to a new metaphysical project in the 14th century: the project of quantifying the different types of perfections existing in the universe – that is the project of “measuring being”. Cet ouvrage se propose d’analyser l’histoire du débat relatif à l’intensité des formes au Moyen Âge, et de retracer la manière dont (...) il conduisit au XIVe siècle à l’émergence d’un projet métaphysique nouveau : celui de quantifier les perfections contenues dans l’univers et, ainsi, de “mesurer l’être”. (shrink)

Plus qu’aucune autre dans la tradition phénoménologique, la pensée de Michel Henry semble prêter le flanc à l’objection de solipsisme : non seulement en raison de son traitement en apparence tardif du problème de l’expérience d’autrui, mais aussi en ceci que, positivement cette fois, L’essence de la manifestation fait explicitement de la « solitude » l’un des traits fondamentaux de l’être de l’ego. À rebours d’une telle interprétation, et prenant appui sur un ensemble de notes de jeunesse parfois inédites, cette (...) étude se propose au contraire de montrer qu’une telle « solitude », parce qu’elle permet de conférer à l’idée même de « subjectivité » une signification tout à fait nouvelle et originale, constitue aux yeux de M. Henry le seul lieu possible d’un authentique rapport à l’autre — pour autant qu’il est un Soi. (shrink)

Comment, de l’introduction du Mitdasein à l’engagement de celui-ci dans le combat destinal du peuple, se produit dans Être et temps un déplacement, ou bien une rupture – voire un oubli – qui laisse en souffrance l’analyse existentiale du « mit » telle qu’elle semblait annoncée et exigée. En quoi ce déplacement affecte aussi la considération de la mort, et fait lever une interrogation sur l’absence de l’amour.

Recent literary methods have opened new possibilities in reading and understanding the logic of narratives. The Greimassian approach offers such a possibility. Though Greimas’ approach is by now accepted as part of the canon of narratology, some of its components have not yet received due attention. This is the case with his ‘veridictory square’, a diagram that applies especially to texts where oppositions such as truth-falsehood, hero-villain and subject-anti-subject are prominent themes. This article aims to demonstrate that these kinds of (...) narratives, such as Susanna, do not concern themselves with objective truth but persuasion about truth, that is, veridiction. Truth telling in those stories corresponds to manipulation, exercising a particular cognitive doing or causing to appear as true. In other words, such a manipulation of truth aims at causing people to believe. Using Greimas’ veridictory square built on opposing modalities of being and seeming, the contrast between reality and appearance, this article provides insight into the games of truth in Susanna and thus offers a new inspiring way of reading these kinds of stories. (shrink)

Nous présentons la notion d’« être au monde » de Merleau-Ponty, en prenant comme point de départ l’étude de l’auteur sur le rapport mère-enfant dans la première étape de l’enfance (de 0 à 3 mois). Dans cet article nous nous appuyons, spécifiquement, sur le cours tenu à la Sorbonne entre 1949 et 1952, influencé par les travaux de la psychologie de la Gestalt et de la psychanalyse, pour montrer comment, à partir de la relation et de l’unité mère-bébé, on peut (...) expliciter ce que Merleau-Ponty pense de l’intersubjectivité et l’idée qu’il se fait du corps comme projet orienté vers le monde. Nous voulons montrer comment Merleau-Ponty rapproche la philosophie de la réalité concrète et comment il analyse le développement de l’enfant en tant que processus d’individualisation.We explore Merleau-Ponty’s notion of “being-toward-the-world,” taking his study on the mother-child relation during the first stage of infancy (0-3 months) as our point of departure. In this article we consider, more specifically, the Sorbonne lectures of 1949-1952, which were influenced by works in Gestalt psychology and psychoanalysis, in order to show how, starting from the relation of the mother-baby unity, we can clarify what Merleau-Ponty thinks of intersubjectivity, and his idea of the body as project oriented toward the world. We wish to show how Merleau-Ponty brings philosophy closer to concrete reality and how he analyzes child development as a process of individualization. Presentiamo la nozione di “essere al mondo” in Merleau-Ponty prendendo come punto di partenza i suoi studi sul rapporto madre-bambino nella prima fase dell’infanzia (dagli 0 ai 3 mesi di età). In quest’articolo consideriamo, in particolar modo, il corso tenuto alla Sorbona tra il 1949 e il 1952, influenzato dai lavori di psicologia della Gestalt e dalla psicoanalisi, per mostrare come, a partire dalla relazione dell’unità madre-bambino, possiamo esplicitare ciò che Merleau-Ponty pensa dell’intersoggettività e l’idea che si è fatto del corpo come progetto orientato al mondo. Vogliamo quindi mostrare come Merleau-Ponty avvicini la filosofia alla realtà concreta e come analizzi lo sviluppo del bambino in quanto processo d’individualizzazione. (shrink)

Aujourd’hui, les scientifiques sont au moins trilingues : langue maternelle ; langage technique de la discipline ; anglais comme langue véhiculaire. Le plurilinguisme est indispensable à un scientifique parce que la science est inséparable de sa communication, sous ses différents registres, notamment ceux de l’écrit et de l’oral. Il n’est pas de science, en particulier, sans vulgarisation scientifique : en ce sens, être un scientifique, c’est apprendre à traduire la parole des choses. Le monolinguisme, en la matière, n’est pas seulement (...) néfaste : c’est une vue de l’esprit, car les concepts, que ce soit dans les sciences exactes ou les sciences humaines, ne sauraient s’appréhender directement, sans le recours au langage. Lavoisier considérait que les langues étaient « de véritables méthodes analytiques » et, à l’inverse, que « la logique des sciences tient essentiellement à leur langue ». Voilà pourquoi il est bien artificiel d’opposer sciences exactes, sciences humaines et esthétique : il n’y a pas de fossé infranchissable entre les trois, et il est urgent de le redécouvrir.Scientists today are trilingual at least: they have their mother tongue, the technical language of their discipline and English as their vehicular language. Multilingualism is essential to a scientist because science is inseparable from communication in all its different registers, and particularly those of written and oral language. Every kind science of goes hand in hand with scientific popularisation: in this sense, being a scientist means learning to translate what things - rather than people - are saying. Speaking only one language, in this context, is not just a disadvantage: it is an illusion, because concepts, whether in the exact or the human sciences, cannot be grasped directly without the use of language. Lavoisier believed that languages are “analytical methods per se” and that, conversely, “the logic of the sciences essentially lies in their language”. This is why the division between exact sciences, liberal arts and aesthetics is completely artificial: there is no real gap between the three, and we urgently need to rediscover this fact. (shrink)

Après avoir interrogé la philosophie sur le peu de cas qu’elle fait de son propre langage, on cherche à définir si elle possède un domaine sémantique propre. Une analyse de la constitution de la terminologie propre à l’ontologie met en relief le rôle éminent de la substantivation des particules grammaticales, qui, indépendantes de tout domaine sémantique déterminé, assurent à cette terminologie son ubiquité. On interroge enfin la textualité philosophique et les récits abstraits qu’elle met en œuvre, pour reposer la question (...) des rapports entre mythe et philosophie. (shrink)

S’appuyant sur l’argument que la rencontre de la philosophie confucéenne avec la théorie éthique occidentale ne constitue pas un tournant, cet article cherche dans le vocabulaire de l’éthique confucéenne les éléments permettant de dessiner la vision sui generis de la vie morale comme une éthique de rôle confucéenne. Etant donné la centralité de la famille en tant que lieu initial d’acquisition des qualités morales, un terme clé du corpus confucéen qui exprime cette notion d’éthique de rôle n’est rien d’autre que (...) l’impératif moral primordial de cette tradition, à savoir la « révérence familiale » – ou pitié filiale – ( xiao ). Si notre but est d’aborder la tradition confucéenne selon ses propres termes et de la laisser s’exprimer par elle-même sans la remplacer par nos propres priorités culturelles, il faut commencer par reconsidérer de manière critique la conception confucéenne de l’individu comme point de départ de l’éthique confucéenne. Cette dernière diffère du tout au tout de l’individualisme qui fonde l’approche occidentale dont la terminologie est éloquente (agents, actions, traits de caractères, autonomie, choix, liberté, principes…). L’éthique confucéenne s’appuie d’abord sur une vision totalisante de l’expérience humaine et recourt à un ensemble de termes qui révèlent des idées totalement différentes : par exemple que les qualités morales se manifestent sous la forme d’une virtuosité consommée dans les rôles et les relations qui nous constituent. Ne pas distinguer les « êtres » humains individuels des « devenirs humains » relationnels revient bon gré mal gré à importer, avant même de se pencher sur la question, une notion contemporaine de personne résolument étrangère au sujet. (shrink)

S’appuyant sur l’argument que la rencontre de la philosophie confucéenne avec la théorie éthique occidentale ne constitue pas un tournant, cet article cherche dans le vocabulaire de l’éthique confucéenne les éléments permettant de dessiner la vision sui generis de la vie morale comme une éthique de rôle confucéenne. Etant donné la centralité de la famille en tant que lieu initial d’acquisition des qualités morales, un terme clé du corpus confucéen qui exprime cette notion d’éthique de rôle n’est rien d’autre que (...) l’impératif moral primordial de cette tradition, à savoir la « révérence familiale » – ou pitié filiale – ( xiao ). Si notre but est d’aborder la tradition confucéenne selon ses propres termes et de la laisser s’exprimer par elle-même sans la remplacer par nos propres priorités culturelles, il faut commencer par reconsidérer de manière critique la conception confucéenne de l’individu comme point de départ de l’éthique confucéenne. Cette dernière diffère du tout au tout de l’individualisme qui fonde l’approche occidentale dont la terminologie est éloquente (agents, actions, traits de caractères, autonomie, choix, liberté, principes…). L’éthique confucéenne s’appuie d’abord sur une vision totalisante de l’expérience humaine et recourt à un ensemble de termes qui révèlent des idées totalement différentes : par exemple que les qualités morales se manifestent sous la forme d’une virtuosité consommée dans les rôles et les relations qui nous constituent. Ne pas distinguer les « êtres » humains individuels des « devenirs humains » relationnels revient bon gré mal gré à importer, avant même de se pencher sur la question, une notion contemporaine de personne résolument étrangère au sujet. (shrink)

Book Review of Paul Ricœur, Être, essence et substance chez Platon et Aristote. Cours professé à l’université de Strasbourg en 1953-1954. Texte vérifié et annoté par Jean-Louis Schlegel , (Paris: Éditions du Seuil, 2011), 348 pp.

La Doctrine de la Science professée à l'Université de Berlin en 1812 est imprimée dans le volume 2 des Nachgelassene Werke qu'on désigne habituellement comme le tome X des Oeuvres. C'est la dernière version de la Doctrine de la Science que l'auteur a pu compléter et elle peut être considérée comme l'exposé final de sa spéculation. Sans doute, la Wissenschaftslehre de 1813 restée fragment contient maintes formulations percutantes, auparavant inconnues et les Tatsachen des Bewußtseins de 1813 présentent selon un autre (...) ordre -- et d'une manière bien plus agréable, plus lisible -- la plupart des grands thèmes du cours de 1812. Toutefois, ce texte demeure l'ultime formulation autorisée de l'idéalisme fichtéen, un ouvrage de grande maturité, qui expose avec fermeté et brio le processus du savoir transcendantal. Ici aussi le philosophe dit et redit avoir accédé à une clarté jusqu'alors inconnue dans l'exposé, mais en ce qui concerne le sujet de cet exposé, il reste le même. Fichte croit dire la même chose depuis 1794 même s'il pense le dire mieux chaque année. Or l'historiographie reste plus que sceptique à l'égard des prétentions de l'auteur et elle ne voudrait pas lui concéder la continuité des thèmes et des thèses à travers le fil des ans. On lui reproche une espèce de rupture avec le projet transcendantal de ses commencements, on le prend pour le représentant d'un idéalisme théiste, d'une mystique spéculative. Il se serait engagé comme Schelling -- et d'une manière peut-être encore plus désespérée que lui -- sur une voie sans issue de la spéculation qui l'aurait conduit à la ruine. (shrink)