In contrast to the readings that oppose a first 'revolutionary' Simone Weil to a second 'conservative' Simone Weil, this article supports the thesis of a profound continuity and coherence in Weil's political thought, parallel to the overall unity of her philosophy. Just as there is no opposition between her political thought of the early and the late 1930s, there is no opposition between her 'mystical' philosophy from the period in Marseille and her "political" philosophy from the period in London. However, (...) this does not abolish the distance that must be maintained between religion, mysticism and politics, because the "synthesis" of these levels is not historical-political, but eschatological. Ultimately, we show that Weilian thought supports both the dual necessity and the mutual insufficiency of mysticism and politics, which enables it to escape both totalitarian idolatry and the mysticism of a pure afterlife. If she ignores the opposition so common in modern thought between "Amor Dei" and "Amor Mundi", it is because she wishes to comply with the dual Platonic and Christian injunction to bring the Good down into necessity without confusing both, thus making political action the criterion of truth of political thought. (shrink)

Rassemblant l'integralite des dimensions de la pensee de S. Weil selon un double axe chronologique et thematique, ce livre montre comment, heritiere du spiritualisme francais allant de Biran a Alain, S. Weil en a radicalise les intuitions les plus audacieuses: celles d'un cogito perceptif, d'une ontologie du travail, ou d'une christologie philosophique renouvelant en profondeur le platonisme chretien. Il montre ensuite comment le dialogue opere de 1938 a 1943 entre modernite, hellenisme, christianisme et pensees orientales revele un essai de refondation (...) trinitaire de la question de l'etre unique dans l'histoire de la metaphysique. Anticipant sur la critique heideggerienne de l'-ontotheologie- [...], la pensee weilienne de l'universel concret a ignore l'opposition moderne du theorique et du pratique, du rationnel et du religieux, et redeploye au XXeme siecle la triple dimension existentielle, speculative et mystique de la philosophie antique.". (shrink)

La critique phénoménologique de la métaphysique a opposé « l’intuition » à la« représentation », et le débat philosophique contemporain une phénoménologie « minimaliste » à une phénoménologie « maximaliste ». Face à ces alternatives, l’approfondissementweilien de l’expérience n’oppose ni la présence et l’absence, ni le fini et l’absolu, mais cherche à éprouver et penser le lien qui les unit, à partir de la structure trinitaire du don del’être. À distance d’une médiation extériorisante comme d’une immanence pure, le processus de (...) révélation n’est jamais négateur du mystère, mais en manifeste au contraire la profondeur. Ainsi, depuis la perception jusqu'à l’amour surnaturel, « évidence » et « mystère »vont toujours de pair, ce qui permet de ne rejeter aucun des niveaux de l’être et de l’expérience. (shrink)

Le travail est-il, quoi qu'on fasse, l'opposé de la liberté et de la " vraie vie ", dont l'humanité pourrait, et devrait parvenir à se libérer? Ou bien est-il une modalité essentielle de l'accomplissement de soi, un lieu essentiel de la vie sociale en même temps que d'une transformation du monde capable de libérer l'homme du règne de la nécessité? La modernité a exalté cette seconde perspective. Mais la crise de la modernité fait resurgir la première, et semble conduire à (...) osciller entre ces représentations opposées. Par rapport à ces tendances souvent enchevêtrées dans le débat contemporain, la pensée de Simone Weil 11909-19431 peut apparaître paradoxale. D'une part, nul n'a davantage qu'elle, à partir de son expérience directe de la condition prolétarienne des années 1930, analysé et dénoncé l'aliénation du travail. Mais d'autre part, aucun autre philosophe n'a sans doute affirmé autant la valeur humaine et spirituelle du travail authentique, et la possibilité réelle d'élaborer une " civilisation " et une " spiritualité " du travail. (shrink)

A l'occasion du cinquantenaire de la mort de Gaston Berger (1896-1960), la Chaire Humanisme, Citoyenneté, Civilisations de l'université catholique de Lyon a pris l'initiative d'organiser deux journées d'études pour commémorer l'oeuvre de ce philosophe audacieux et atypique, fondateur d'institutions et de revues, chef d'entreprise et homme d'action. Ces journées ont permis d'étudier les modalités sous lesquelles Gaston Berger a envisagé les liens entre philosophie et sciences humaines, qu'il n'a eu de cesse de faire dialoguer. Sa trajectoire intellectuelle originale a été (...) interrogée, depuis la tradition blondélienne de la philosophie de l'action et la phénoménologie, jusqu'au "tournant pragmatique" qu'il opère avec l'idée de la prospective. Associant des chercheurs issus de différentes institutions, mais héritières à divers titres de l'oeuvre de Gaston Berger, elles ont montré comment le cheminement intellectuel de Berger a influencé ses orientations et ses décisions d'homme d'action, et comment en retour son expérience d'homme de terrain a nourri et alimenté sa réflexion philosophique, psychologique et sociologique. (shrink)