Avec ses manières de plombier, Pierre Ansay organise la connexion entre ces deux grands maîtres de la spiritualité occidentale. Qu’est ce que se détacher? Comment trouver la paix de l’âme en se détachant? Comment cheminer de l’attachement aux choses au mieux-être détaché avec les autres? 0Le cheminement spirituel vers le détachement et le laisser-être, autant de manières de se déniaiser face aux encollages publicitaires et aux désirs de dominer ou d’être dominé par les autres. 0Pour Spinoza et Maître Eckhart, (...) il s’agit de se détacher de ces attachements pour vivre dans la paix sans avoir peur de la mort. En outre, la spiritualité ainsi conquise n’est jamais loin d’une visée politique opposée aux séductions de la marchandise et aux enrégimentements pratiqués par les libérateurs tyranniques. 0En suivant les leçons de Maître Eckhart et de Spinoza, il s’agit de se détacher et de sortir du monde marchand gros de poussées totalitaires pour ultérieurement mieux s’opposer à lui. (shrink)

En 1534, le grand chancelier d'Angleterre, sir Thomas More, refuse de prêter serment à l'Acte de Suprématie par lequel Henri VIII d'Angleterre, s'opposant à l'Eglise de Rome, se proclame chef de l'Eglise anglicane. Condamné par le tribunal royal à la décapitation publique, Thomas More demeure pourtant fidèle : fidèle au roi, fidèle à la foi, et fidèle à sa conscience au prix de sa vie. En effet, s'il ne reconnaît pas le roi comme chef de l'Eglise nationale, il n'a jamais (...) remis en cause son autorité temporelle. Sir Thomas More, humaniste, juriste, théologien, diplomate, homme d'Etat et finalement martyr, est devenu un modèle pour ceux qui se dévouent au bien commun. L'Europe troublée du XVIe siècle n'est pas sans rappeler notre époque soumise à la difficile gestion des affaires publiques, aux scandales financiers et à l'avidité de quelques puissants. Ce livre, qui présente la vie de Thomas More et les valeurs fondatrices de son action, peut nous aider à trouver de nouveaux repères pour devenir ferment dans la pâte du monde. Le lecteur saisira alors toute la vérité des paroles adressées par l'humaniste anglais Roger Ascham à la petite- fille de More : "Par cet homme seul, c'est toute l'Angleterre qui s'est trouvée anoblie.". (shrink)

Comment survivre à la vie? Car la vie finit mal, se passe mal aussi parfois, avec ruptures, chagrins, deuils, maladies, et mort. Comment traverser ces catastrophes? Avec l'aide de la foi, qui donne sens à ce qui n'est que souffrance? Mais qu'en est-il de l'athée? S'il veut être cohérent, il ne doit pas chercher à donner un sens à ces souffrances, à leur trouver une justification mais il ne peut faire fond que sur l'absurdité de la vie. Quelle fécondité trouver (...) aux vies abîmées? Comment penser la mort et la douleur? Comme ce qui est étranger à la vie, comme ce qui ne la concerne pas. Sans pour autant faire comme si cela n'était rien. Il faudrait donc tenir ensemble la réalité terrifiante du malheur et la valeur absolue de la vie, qui seule importe.Un essai de philosophie athée rigoureuse, qui pose la question essentielle : à quoi bon vivre? Introduction. Vivre au dehors. Idées pour la constitution d'une éthique athée Chapitre premier. Le pendule équivoque. Tomber malade, vivre debout Chapitre II. Expérience et misère de la mort Chapitre III. Vivre sans, vivre avec - après la mort Chapitre IV. Quelle tuile! Sur l'événement amoureux Chapitre V. Heureux qui comme David (Se faire son petit bonheur juif) Chapitre VI. Des petits et des grandsbouleversements La fin du pire? Remerciements. (shrink)

Le contexte inordinaire de confinement lié à la lutte contre la pandémie Covid-19 a été propice à une délégation des temporalités relatives à la petite enfance par l’État, lesquelles ont paru importantes à étudier, en particulier dans les familles avec des enfants de la naissance à 6 ans. En quoi la pandémie a-t-elle modifié les temporalités quotidiennes liées aux pratiques de soin, éducatives, numériques, ludiques ou encore scolaires? Comment ces temporalités du quotidien et au quotidien se sont-elles organisées? Cet article (...) s’appuie sur une enquête par questionnaire en ligne mise en œuvre au cours du premier confinement en France. L’analyse, réalisée avec le logiciel Iramuteq, porte sur l’expression libre des parents et celle qu’ils prêtent à leurs jeunes enfants et leur mise en relation avec d’autres variables telles que les niveaux de ressource et d’étude, le logement, l’activité professionnelle, le genre parental. En faisant apparaître quatre temporalités dans leur discours, l’analyse montre que la cellule familiale a dû aménager les temporalités quotidiennes et inventer de nouveaux rythmes pour poursuivre les occupations professionnelles, s’occuper des jeunes enfants, se transformer en « professeur des écoles », « faire tourner » le foyer, pallier des relations sociales manquantes. (shrink)

Cet article fournit, dans sa première section, une analyse méthodologique de l’utilisation de corpora, au cours de laquelle je détaille, de manière argumentée ce qu’on peut en attendre et pour quels objectifs, précise ce qu’on ne peut pas en attendre et montre pourquoi. La première partie conclut sur l’inutilité des corpora d’occurrences en sémantique des langues, même s’ils sont indispensables dans d’autres disciplines (comme, par exemple, les études littéraires) ; j’insiste sur le caractère nuisible de leur utilisation en sémantique, sauf (...) dans un cas que je spécifie, utilisation qui réintroduit l’introspection sémantique en la maquillant derrière un appareil technique inspiré des statistiques. Dans la deuxième section, je montre qu’il existe un moyen de sortir du carcan pseudo-méthodologique que la mode présentant les corpora comme unique accès à l’observation empirique tente d’imposer ; ce moyen, qui part de l’idée d’enrichir les corpora par des indications sur l’interprétabilité des échantillons, comporte deux aspects principaux : (i) réhabiliter l’expérimentation empirique et (ii) rechercher des hypothèses théoriques permettant d’engendrer des hypothèses descriptives à tester au moyen des expériences empiriques. On y insiste sur le fait que, conformément à ce que requiert une démarche scientifique rigoureuse, les tests empiriques ne peuvent pas vérifier une hypothèse, mais seulement la réfuter : c’est l’échec de la réfutation qui constitue un indice de validité (provisoire) de l’hypothèse. La troisième section présente, en détail et avec des illustrations, deux tests empiriques permettant des expérimentations destinées à tester les descriptions sémantiques que l’on peut être amené à proposer. On y insiste sur le fait que les corpora nécessaires à ces expérimentations peuvent être petits, mais nécessitent une interaction minimale entre l’observateur et les destinataires des échantillons : ils sont enrichis par une indication non verbale, fournie par les destinataires des échantillons, à propos de l’éventuelle difficulté qu’ils ont eues à les interpréter. Les tests sémantiques utilisant des unités de langue déjà décrites, le chapitre conclut sur l’avantage d’une incrémentation de la descriptibilité des unités de langue s’appuyant sur la récursivité des moyens de tester les descriptions : toute description non réfutée par les tests existants permet de construire de nouveaux tests. (shrink)

Nous connaissons tout de la mouche du vinaigre et du colibacille, ou nous le croyons. Peut-on en dire autant de nous-mêmes? Assurément, répond le commun des mortels. N'explore-t-on pas nos organes avec une subtile précision, ne descend-on pas au tréfonds de notre conscience et bien au-delà encore, dans les ténèbres de l'inconscient? Telle n'est pas l'opinion de l'auteur qui, fort de sa science des animaux, entreprend l'étude de nous-mêmes à la lumière des dernières découvertes de la biologie. Dans une absolue (...) objectivité, avec sérénité, il met à nu les ressorts de notre être, comme il le fit naguère sur des insectes ou sur des singes. Alors il découvre dans l'Homme des choses étranges, des domaines insoupçonnés, découvertes propres à nous délivrer des chaînes dans lesquelles nous maintiennent les idées reçues et les dogmes pseudo-scientifiques. La biologie révèle l'homme à lui-même. Mais le naturaliste s'aperçoit dans sa libre analyse que la Science est tout à fait incapable d'expliquer totalement l'Homme, qui contient des éléments irrationnels sur lesquels elle n'a pas de prise. En nous-mêmes, la Science trouve ses frontières. C'est bien pour cela que la bête verticale que nous sommes, créature la plus précieuse et la plus exceptionnelle de notre Univers solaire et peut-être de notre galaxie, forme à elle seule un univers avec ses lois, avec sa liberté, avec sa notion du bien et du mal, avec son amour, univers qui n'a nul équivalent. Notre nature enfin comprise, les maux dont souffre le monde occidental deviennent intelligibles et l'humanité peut alors découvrir la voie dans laquelle elle doit engager son évolution, qu'elle a le privilège de mener à sa guise. Ce livre est le roman véridique de l'Homme. (shrink)

Etrange personnage que Pierre Nicole. La postérité l'a rangé parmi les deuxièmes rôles de Port-Royal, une sorte de permanent du parti janséniste. Il a secondé le grand Arnauld, instruit Racine dans les Petites Ecoles, aidé Pascal et traduit en latin ses Provinciales. Fidèle entre les fidèles, et en même temps mal à l'aise dans cette atmosphère de fronde et de résistance que représente le milieu de Port-Royal, au sein de la France du XVII e siècle, ce latiniste timoré ne (...) songeait qu'aux Moyens de conserver la paix avec les hommes - titre de l'un de ses essais les plus célèbres. Dès que les tensions semblent s'apaiser, pendant la trêve appelée "la Paix de l'Eglise", Nicole peut enfin laisser libre cours à sa vocation de moraliste et de psychologue. Il publie, volume après volume ses Essais de morale : le succès sera tel que le libraire, après la mort de Pierre Nicole, s'ingéniera à en augmenter la série jusqu'à atteindre vingt-cinq volumes. Depuis la fin du XVIII e siècle, ce classique de la littérature morale était devenu pour ainsi dire inaccessible. On en publie parfois quelques pages choisies, défigurées par les coupures et les corrections. Il est proposé ici au lecteur moderne de redécouvrir dix essais de Nicole, donnés dans leur intégralité. Certains nous replongent dans les principes moraux d'un autre âge (et tirent de cet exotisme une part de leur valeur). D'autres présentent les qualités de finesse, le piquant, le goût du paradoxe qui ont longtemps fait juger Nicole comme un des grands représentants, à côté de Pascal et de La Rochefoucauld, de la littérature morale classique. L'oeuvre morale de Nicole s'avère ainsi demeurer passionnante pour un lecteur moderne, au moins à trois égards : 1/ ses considérations sur l'amour-propre, qui constituent les premiers jalons d'un utilitarisme économique ; 2/ ses réflexions sur la sociabilité et une approche originale de la civilité ; 3/ ses observations pédagogiques, émanant d'un des principaux maîtres des Petites Ecoles de Port-Royal. (shrink)

La philosophie est comme un casse-noix : certaines personnes ne réussissent qu'à se pincer les doigts avec, les professionnels le retournent dans tous les sens, et puis - quand même - il se trouve des gens qui s'en servent pour ouvrir ces merveilleuses noix qu'on appelle les pensées. Philosopher, c'est bien ; philosopher soi-même, c'est mieux. Philosopher soi-même chaque jour sur le quotidien, sur du banal, c'est le mieux, quand on ne compte plus sur la religion ou l'idéologie politique. Le (...) maître à penser, c'est toi. A quoi ressemble un petit-déjeuner? As-tu assez de courage pour te reconnaître dans le miroir et te reconnaître sur le " trône "? Que se passe-t-il quand tu es tenté au bureau? Une fois réveillé, vas-tu interpréter et utiliser tes rêves? Finalement, rien de tel qu'un simplissime " Où, quand, comment, pourquoi? " devant un gros problème. Chaque jour est un beau jour pour philosopher... (shrink)

Pierre Duhem , Physicien-Théoricien, Philosophe et Historien des Sciences, auteur de La Théorie Physique, son objet, sa structure et d’ouvrages d’histoire de la physique, est le promoteur de recherches originales et qui s’avèrent fécondes dans le domaine de la Thermodynamique. Duhem affirme des positions originales en matière philosophique, et Sozein ta Phainomena, écrit en 1908, demeure un témoignage brillant d’un courant ignoré, méconnu, voire méprisé. Les questions sur l’objet de la physique abordées dans ce petit ouvrage restent cependant (...) d’une actualité brûlante à une période où la science et les techniques prennent une place toujours plus importante dans la civilisation et la vie quotidienne. (shrink)

Résumé En fondant la Religion de l’Humanité Comte prétendait retrouver le sens du mot re-ligion : « relier et rallier ». Or le déploiement religieux du positivisme l’a plutôt divisé et dispersé. Après avoir rappelé les caractères principaux voulus par le fondateur, on analyse ici les difficultés de ses successeurs. Sous la direction de Pierre Laffitte qui s’applique à remplir le programme « Enseigner, conseiller, consacrer, juger », le positivisme se développe et il prend même en France certaines allures (...) de philosophie officielle; mais les apôtres se querellent, les scissions se multiplient et le mouvement s’essouffle. Paradoxalement le positivisme se délite, se désagrège lors même qu’il s’universalise. (shrink)

Un aphorisme hante la philosophie occidentale. celui d'Héraclite, qui veut que " la Nature aime à se voiler ". Près de vingt-cinq siècles durant, ces quelques petits mots ont successivement signifié: que tout ce qui naît tend à mourir; que la Nature s'enveloppe dans des formes sensibles et dans des mythes; qu'elle cache en elle des vertus occultes ; mais également que l'Etre est originellement dans un état de contraction et de non-déploiement ; ou bien encore qu'il se dévoile en (...) se voilant. Ainsi cet aphorisme aura-t-il servi à expliquer les difficultés de la science de la nature, à justifier l'exégèse allégorique des textes bibliques ou à défendre le paganisme, à critiquer la violence faite à la nature par la technique et la mécanisation du monde, à expliquer enfin l'angoisse qu'inspire à l'homme moderne son être-au-monde. La même formule, illustrée par l'image du voile d'Isis et déployée par Pierre Hadot dans l'histoire de l'Occident, aura justifié, par suite de contresens créateurs, l'attitude prométhéenne - l'homme doit se rendre maître et possesseur de la Nature - comme l'attitude orphique - nul ne peut soulever le voile des mystères de la Nature, sinon le poète et l'artiste. Elle n'aura jamais cessé de tracer des perspectives nouvelles sur la réalité et de révéler les attitudes les plus diverses à l'égard de la Nature. Par là, elle confirme le propos de Nietzsche : " Une bonne sentence est trop dure à la dent du temps et tous les millénaires n'arrivent pas à la consommer, bien qu'elle serve à tout moment de nourriture. ". (shrink)

Qui fut Sören Kierkegaard, né le 5 mai 1813 à Copenhague, petit dernier de six frères et sœurs? Très marqué par l’influence de son père qui recherchait la vérité religieuse dans les voies les plus diverses, il eut d’abord une vie dissolue, et fut marqué par Mozart et Hegel. Ses fiançailles, à seulement 27 ans, eurent sur sa vie et sur son œuvre une influence considérable. Pierre Mesnard nous présente ce philosophe qui occupe dans l’histoire de la pensée (...) occidentale une position exceptionnelle. (shrink)

Si Rousseau a écrit bien avant les développements actuels de l’économie capitaliste, reste qu’il en pressent nombre de conséquences. Le rapprochement entre sa philosophie et l’approche décroissanciste éclaire tant son approche que la généalogie d’un mouvement. Rousseau, en promouvant la petite propriété autarcique, cherche à échapper à la logique marchande. La diminution du commerce semble avoir pour ambition première de libérer les rapports humains des contraintes de l’échange intéressé afin de promouvoir des relations non aliénées. Aussi nous nous efforçons de (...) rapprocher Rousseau de la pensée décroissanciste contemporaine pour reprendre au compte du Genevois l’expression d’Émeline De Bouver : « moins de biens, plus de liens ». Le principe de la « simplicité volontaire contre le mythe de l’abondance » anime le mouvement décroissanciste. L’objectif des décroissancistes est de faire primer la gratuité, les relations non marchandes, sur la logique de la consommation et la marchandisation de tous les aspects de la vie et des rapports humains. Jean-Jacques Rousseau cherche d’une manière proche à réduire les échanges marchands et à favoriser une certaine forme d’autarcie économique non parce qu’il souhaite supprimer les échanges, mais parce qu’il veut maintenir intactes les relations de confiance, d’amitié et d’intimité qui sont autant de sphères que l’échange marchand risque toujours de pervertir dès qu’il s’y introduit. (shrink)

Aujourd'hui encore, beaucoup sont convaincus comme l'était Hegel qu'entre l'aube lumineuse de la philosophie chez les Grecs et le triomphe de la raison sur la foi au siècle des Lumières le Moyen Age n'aurait rien inventé, sinon transmis le savoir de l'Antiquité par le jeu de traductions en arabe via le syriaque. Or, le Moyen Age arabe et juif est une période d'inventions, et Maïmonide (Cordoue 1138 - Fostat 1204) y tient une place singulière. Loin de répéter l'enseignement des «Anciens», (...) il fait preuve d'une véritable créativité spéculative, à l'instar des philosophes arabes Fârâbî, Avicenne et Averroès. Tous sont confrontés à l'existence d'un conflit, inconnu des Grecs, entre la Raison et la Loi. Ce conflit est au centre de son ouvre, et particulièrement du Guide des perplexes, destiné à celui qui «a étudié la philosophie et acquis des sciences véritables, mais qui, croyant aux choses de la Loi, est perplexe au sujet de leur sens». A une époque où la défense de la religion est souvent synonyme de destruction de la philosophie, Maïmonide est le premier dans son univers à prouver qu'il n'y a nulle contradiction entre les deux enseignements, à maîtriser l'aristotélisme et à accomplir le projet d'une philosophie «populaire». Homme de la Loi dans le Mishneh Torah et philosophe au travers du Guide des perplexes, il veut «rapprocher la Torah de l'intelligible et, dans toute la mesure du possible, mettre les choses dans un ordre naturel». De façon plus précise, il se propose de «redresser, expliquer, donner une préparation à ceux dont les connaissances sont limitées», tout en offrant à un plus petit nombre les moyens d'avancer sans crainte sur le chemin de la Raison. Tel est le Maïmonide de Pierre Bouretz : figure originale, au croisement de deux cultures, ni encore ancien ni déjà moderne, décidé à installer petit à petit la philosophie sur la place publique, il porte le projet intellectuel et politique d'une réforme graduelle des opinions communes, contribuant ainsi à faire de son époque un âge de Lumières. (shrink)

Née en 1623 dans une famille de petite noblesse provinciale anglaise, Margaret Lucas épouse en 1645 William Cavendish, duc de Newcastle, de trente ans son aîné et l’une des plus grosses fortunes d’Angleterre. S’adonnant très tôt à l’écriture – elle évoque les « bébés livres » de sa jeunesse, qu’elle ne conservera pas – elle devient ensuite une auteure (authoress, selon le quasi-néologisme qu’elle emploie) prolifique, publiant des textes d’intérêt philosophique, poétique et littéraire ; parmi...

Resté pratiquement inconnu jusqu'en 1915, le décret argien nous est ensuite devenu petit à petit plus familier : l'auteur a jugé opportun de récapituler ce que nous savons aujourd'hui de ses parties fixes, intitulé et dispositif.

Que partageons nous en commun? Beaucoup de choses, à l'évidence, tant la cohabitation des hommes n'a jamais semblé aussi étroite: l'eau, l'espace, la ville, certes, mais plus profondément le désir de voir notre société s'épanouir, au bénéfice de tous, comme la promesse d'un plaisir, d'une chance... Pourtant notre idéal se révolte : dégradation des civilités, lieux publics maltraités, équilibres sociaux ou politiques saccagés... Le vivre-ensemble semble menacé par l'ignorance, la bêtise ou la cupidité; le trouble que fait naître le spectacle (...) d'une société en prise à l'injustice et au désarroi nous émeut. Le sentiment d'un monde déboussolé pose une question prégnante: que nous est-il donc arrivé? Pour tenter d'apporter des éléments de réponse, pour affronter la complexité d'un monde qui effraie et rebute, il y a peu d'outils : la philosophie en est un, qui permet de mettre en perspective les concepts épars qui tissent notre compréhension de ce vaste sujet. Dans cette perspective, Pierre-Olivier Monteil a choisi la formule de l'abécédaire, qui sous des apparences fragmentaires, relie par une discrète architecture les tenants essentiels du bien commun. À travers 42 concepts fondamentaux qui peuvent constituer les contours de cet espace informel (d'Amitié à Violence, en passant par Planète, Tolérance ou Liberté...), ce petit traité de philosophie entreprend une visite rafraîchissante des lieux-dits essentiels de notre vie partagée. (shrink)

Pierre Duhem (1861-1916), Physicien-Theoricien, Philosophe et Historien des Sciences, auteur de La Theorie Physique, son objet, sa structure et d'ouvrages d'histoire de la physique, est le promoteur de recherches originales et qui s'averent fecondes dans le domaine de la Thermodynamique. Duhem affirme des positions originales en matiere philosophique, et Sozein ta Phainomena, ecrit en 1908, demeure un temoignage brillant d'un courant ignore, meconnu, voire meprise. Les questions sur l'objet de la physique abordees dans ce petit ouvrage restent cependant (...) d'une actualite brulante a une periode ou la science et les techniques prennent une place toujours plus importante dans la civilisation et la vie quotidienne. (shrink)

This book builds on recent scholarship highlighted in the edited collections, Philosophie, histoire, biologie: mélanges offerts à Jean Gayon (Merlin & Huneman, 2018) and Knowledge of Life Today (Gayon & Petit 2018/2019). While honoring the career and the thought of Jean Gayon (1949-2018), this book showcases the continued relevance of Gayon’s interdisciplinary work and illustrates his central place in the community of historians and philosophers of the life sciences. Chapters in this book address Jean Gayon’s intellectual trajectory from historical (...) epistemology to the philosophy of biology, the nature and scope of his philosophical approach to the history of science, and his unique contributions to the history and epistemology of biological concepts and theories. Drawing on published and unpublished sources, the book explores some of Gayon’s most significant contributions to the philosophy, history, and social studies of biology. (shrink)

It is very widely accepted that the French Revolution represents a decisive moment in the history of archives, not only in France but throughout the world. The great German-born scholar Ernst Posner, writing in 1940, claimed that it "marks the beginning of a new era in archives administration."1 Posner's view has been reaffirmed many times since, in one form or another, by authors of various nationalities.In France itself this opinion is not contested. Rather than assert a claim of historical primacy, (...) however, the interest has been instead to emphasize the link between the Revolution and the present system of archival organization. A 2001 petition calling for the National Archives to be brought together under one... (shrink)

Un petit bloc de calcaire a été apporté au musée de Thèbes en juillet 1990, sans que son origine ait été annoncée, relevée ou consignée. Il s'agit d'une base de statue portant une inscription qui se terminait par la signature de Lysippe de Sicyone. La signature était précédée d'une épigramme de quatre vers. Le poème fait allusion à la « patrie » du personnage honoré, en précisant que c'est cette patrie même qui a choisi pour chef à la guerre (...) l'homme dont la statue se dressait sur la base. Le poème ajoute qu'il a « fait grandir la gloire de Thèbes, l'intrépide ». On peut donc admettre que la « patrie » de l'officier n'est autre que Thèbes et par conséquent que l'origine de l'inscription est thébaine. Enfin, l'inscription donne les noms du dédicant, Hippias fils d'Érotion, et du dieu auquel la statue était dédiée, Zeus Saôtas. La base et son inscription sont publiées ici pour la première fois dans leur intégralité. (shrink)

L’étrange histoire du jeune Damon de Chéronée, le « dernier des Péripoltides », et de son masque de suie, que Plutarque a placée en introduction à ses Vies de Cimon et de Lucullus, a suscité des interprétations fort diverses : dernier avatar du « Chasseur noir », témoignage sur les luttes féroces entre factions pro-romaines et pro-pontiques aux temps de la première guerre de Mithridate… On cherche ici surtout à montrer ce que Plutarque a voulu faire en écrivant cette biographie (...) miniature en écho à celle de Lucullus, le sauveur de sa patrie. Entre des figures de fondateur ou de refondateur qui se substituent les unes aux autres, raconter le passage et l’intégration d’une cité grecque dans l’empire romain, faire un travail de mémoire qui conjure les fantômes du passé et contribue à l’homonoia dans la petite cité. Avec une question centrale : Rome cité-tyran ?Plutarch and Damon of Chaironeia: a story, a myth, a text, or something more? The strange story of young Damon of Chaironeia, the ‘last of the Peripoltids’, with his soot-smeared face, which Plutarch placed as an introduction to his Lives of Cimon and Lucullus, has given rise to various interpretations: from a last avatar of the Black Hunter to evidence for the fierce struggle between pro-Roman and pro-Pontic factions at the time of the First Mithridatic War… In this paper we have tried to show what Plutarch’s intention may have been when he wrote this miniature biography, echoing that of Lucullus, the saviour of his home city. Between figures of founders or re-founders substituting for each other, the task was to tell of the passing and integration of a Greek city into the Roman Empire, to make a work of memory, liable to ward off ghosts from the past and to contribute to homonoia in the little city, with a central question : was Rome a tyrant-city? (shrink)

La 4e de couverture indique : "L'économie politique s'est construite sur le mythe d'un état de nature comme esquisse d'une économie de marché : un monde irénique fondé sur l'échange, la confiance, où la recherche par chacun de son intérêt particulier bénéficie à tous. Le lien social s'y noue naturellement dans une harmonieuse combinaison des intérêts. La nature, autant dire le marché, ressemble à une société d'Arcadie où bergers et bergères échangent, sinon soupirs et baisers, du moins des moutons contre (...) des petits cochons pour le plus grand bonheur de tous. Le monde de Hobbes, à l'inverse, est celui de la peur de l'autre, de la défiance, des pactes trahis, de l'affrontement des pouvoirs. D'où, par les logiques de la raison et le jeu des passions, l'enfer de la guerre de tous contre tous. Et cet enfer, cette peur conduisent les hommes à se soumettre à l'autorité absolue d'un Etat qu'ils construisent afin que l'effroi qu'il inspire se substitue à la crainte de l'autre. Une économie de la peur impose une politique de la terreur. Malgré les horreurs du XXe siècle, les crises, les guerres civiles et étrangères, les terreurs d'État, les pays occidentaux ont réussi à préserver la démocratie et une certaine prospérité, mais ces victoires sont étroitement localisées et elles restent fragiles dans un XXIe siècle hésitant. Cela nous impose de regarder en face une pensée comme celle de Hobbes pour éviter que demain ne ressemble à ses craintes". (shrink)

Comme de nombreux penseurs antiques avant et après eux et contrairement à Socrate, Calliclès et Diogène ont déclaré avoir fondé leur éthique sur l’observation de la nature. Et pourtant, les deux discours normatifs qui sont tirés d’une nature que l’on pourrait a priori croire être la même sont on ne peut plus opposés. Calliclès croit que l’homme est appelé à dominer autrui ; Diogène pense plutôt qu’il doit se dominer lui-même ; le premier est un hédoniste débridé, le second croit (...) que le bonheur ne s’achète qu’au prix du sacrifice des désirs artificiels. Comment expliquer cette dichotomie ? Nous empruntons deux routes explicatives. D’abord, nous montrons que pour Calliclès et Diogène, la notion de nature non seulement diffère, mais est observée sous un angle différent. La première est celle des tyrans et de dieux anthropomorphes, la seconde, celle de petits animaux et de dieux autarciques. La première concerne la relation des hommes entre eux ; la seconde, celle de l’homme avec lui-même. Ensuite, nous exposons la différence des présupposés normatifs qui précèdent ou accompagnent l’observation de la nature ; nous contrastons, pour ce faire, les formes d’anticonventionnalisme et d’anti-intellectualisme défendues par Calliclès et Diogène. -/- SUMMARY. Like many ancient thinkers before and after them and contra Socrates, Callicles and Diogenes said they based their ethics on the observation of nature. And yet, the two normative discourses that are derived from nature that we might a priori believe to be the same could not be more opposed. Callicles believes that people are called to dominate others, Diogenes rather thinks people must dominate themselves. The first is an unbridled hedonist, the second believes that happiness can be bought only at the price of sacrificing artificial desires. How to explain this dichotomy? We take two explanatory routes. First, we show that for Callicles and Diogenes, the notion of nature not only differs but is observed from a different angle. The first one is the nature of tyrants and anthropomorphic gods, the second that of small animals and autarkic gods. The first focuses on the relationship between people, the second focuses on the relationship of a person with themselves. Secondly, we expose the difference in normative assumptions that precede or accompany the observation of nature; in order to do so, we contrast anticonventionalism and anti-intellectualism forms proper to both Callicles and Diogenes. (shrink)

La notion de « cause secrète », à laquelle les classiques ont largement eu recours, est liée à une pratique de la science et à une conception de ses méthodes telles que la « loi » se trouve au coeur du dispositif. Si certains phénomènes paraissent ne pas être régis par la loi, il faut alors se mettre à amender la loi par de « petites équations ». Si le calcul des probabilités entre en scène, c'est pour déceler précisément la (...) présence de causes qui, d'abord secrètes, le seront moins par la suite, et seront, de toute façon, conformes aux lois. (shrink)

Comment s'est inventé le bord de mer? Avec quelles figures historiques, quels rituels sociaux, quelle littérature? Quel est le sens de cette construction? Et comment la décrire? Car les concepts usuels de la métaphysique sont essentiellement terrestres et sont inadéquats pour traduire le mouvant, le fluctuant, le sans sol. Il faut les y faire jouer à contre-emploi ou les détourner pour les rattacher à ce milieu particulier qu'est la plage. Aussi le bord de mer semble appeler une autre métaphysique, qui (...) reste à élaborer. Un livre polyphonique, construit par fragments, où chacun peut entrer comme il veut, à la saison de son choix, en fonction de son humeur ou de ses goûts, comme on peut passer un week-end à la mer en hiver, ou y rester tout un mois l'été. S'entrecroisent des récits, des scènes de plage, des souvenirs d'enfance ou le portrait de personnages singuliers, avec l'analyse de textes littéraires et des réflexions proprement philosophiques sur les concepts et le statut de la métaphysique. Ces fragments s'organisent en une chronique retraçant une année au bord de la mer. Une histoire des bords de mer, ou comment un territoire du vide est devenu un petit paradis. Une autre manière de faire de la philosophie. (shrink)

Jean-Pierre Faye analyse la conférence méconnue de Carl Schmitt : « Economie saine dans un Etat fort », tenue le 23 novembre 1932 devant les membres de « L’Union au Long Nom » (ou « Union pour la conservation des intérêts économiques communs en Rhénanie et Westphalie »). Schmitt y énonce la nécessité pour l’Allemagne d’un « Etat total », équivalent allemand à ses yeux de « l’État totalitaire » de l’Italie fasciste. Cette prise de parole aura un effet (...) décisif : trente-cinq représentants de la finance et de l’industrie allemandes, auditeurs de la conférence, adresseront une pétition à Hindenburg, président du Reich. Ils l’inciteront à appeler le « chef du grand mouvement » au poste de chancelier du Reich. Ce « mouvement » est le déjà criminel NSDAP : le Parti national-socialiste ouvrier allemand, le parti « nazi ». Le 30 janvier 33, Hitler sera chancelier. En neuf semaines, la conférence de Schmitt aura eu pour effet d’abattre tous les obstacles à l’avènement du Troisième Reich. La formule de « l’Etat total » a donc su transmettre aux temps et aux langages une charge à l’énergie insoupçonnée, porteuse des plus grands crimes. Ainsi est révélée la responsabilité centrale de Schmitt dans la mise en place du nazisme. Ce juriste, qui étrangement apparaît pour beaucoup aujourd’hui comme un penseur politique de référence, n’a d’abord avancé qu’une seule carte d’un jeu mortifère. Mais c’était une carte maîtresse, elle était dangereusement efficace pour faire passer le pire dans l’Histoire. Il était intéressant de lire en parallèle les « Journaux » de Schmitt et de mesurer l’attention portée par le juriste aux événements, dans les semaines qui précèdent et suivent l’arrivée d’Hitler à la chancellerie du Reich. Ce qui frappe est cependant la banalité quotidienne qui transparaît dans ces notes. Si ce n’est, peut-être, qu’un mot va lui paraître acquérir un poids nouveau : « Jude », « juif ». C’est son propre rôle, dans le nazisme, à lui Carl Schmitt, qu’il va découvrir par là... (shrink)

La théorie du Contróle du Métabolisme décrit comment un réseau métabolique répond à de petites perturbations au voisinage d'un état stationnaire. Deux types de coefficients sont définis: les coefficients d'élaslicité qui quantifient les variations des vitesses des étapes isolées et les coefficients de contrôle qui expriment la réponse globale du réseau aux perturbations d'une étape donnée. Des relations entre ces coefficients existent ).On ne fait pas toujours la distinction entre Contrôle et Régulation. En fait, il apparait que la notion de (...) régulation, si elle est trés claire lorsqu'il s'agit de la régulation de l'activité d'un enzyme, West plus du tout définie lorsqu'il s'agit d'un réseau métabolique dans son ensemble.Le but de l'exposé est de proposer une définition de la régulation d'un réseau métabolique et de montrer quelles relations peuvent exister entre lee phénomènes de régulation et la théorie du contrôle du métabolisme.Quelques exemples seront donnés pour illustration. (shrink)

Les observations des activités de jeux et de construction de jouets se concentrent sur l’âge préscolaire et primaire. Le début des activités ludiques des filles et garçons à l’extérieur de la maison, dans le domaine public, se situe vers l’âge de trois ans dans l’Anti-Atlas et en général au Maroc. Toutefois, l’on trouve des enfants plus petits dehors, lorsqu’ils sont pris en charge par des filles à l’âge de l’école primaire ou par des adolescentes, moins souvent par des garçons ou (...) adolescents : les observations concernent donc des filles de l’Anti-Atlas âgées de 2 à 8 ans, à quelques exceptions près, les jeux de faire semblant, les poupées et autres objets bricolés, et examinent l’impact des jouets industriels sur la fabrication de jouets par les enfants. (shrink)

Sabine Fourrier et al. Le dépot archaïque d'Amathonte, III. Les petits objets p. 67-118 Cet article présente les petits objets découverts dans un remblai d'époque archaïque, déposé contre le rempart Nord de la ville basse d'Amathonte. Le matériel, riche et varié, reflète les différentes fonctions du palais, dont il provient. Plusieurs types sont inédits ou seulement attestés parmi les trouvailles du palais de l'acropole. Certaines catégories, comme les figurines de terre cuite ou les marques incisées sur vases, sont particulièrement bien (...) représentées. Malgré leur aspect souvent fragmentaire, ces objets donnent une vue d'ensemble du mobilier que contenait le palais archaïque d'Amathonte. (shrink)

L’objectif, éminemment politique, de cet ouvrage est de proposer pour 2012 une alternative aux programmes court-termistes et consensuels qui pourraient être développés par les candidats lors de la campagne officielle pour les élections présidentielles. Il vise à offrir une perspective de long terme de ce à quoi la société pourrait ressembler d’ici trente à cinquante ans si nous prenons un véritable virage écologique et humain et si nous opérons un changement concret de paradigme. Si, ces dernières années, un grand nombre (...) d’ouvrages et de films ont dénoncé les pires crises que traverse l’humanité, si d’autres se sont évertués à mettre en lumière des alternatives, force est de constater que très peu se sont attelés à la tâche d’offrir une vision articulée, écologique et positive de l’avenir. Loin des “yaka-fokon” et des déclarations d’intention pleines de bonne volonté, cet ouvrage met en lumière des solutions qui ont fait leur preuve, à petite comme à grande échelle, dans la plupart des domaines de la société. Pour chaque thématique, une personnalité “experte”, ayant développé une vision du sujet - voire souvent conduit ou observé une expérimentation -, propose en quelques pages des voies de transition concrètes, ainsi que les moyens à disposition de tous, qu’ils soient citoyens, élus ou entrepreneurs, pour les mettre en action. Chacune de ces propositions s’appuie sur un “cas pratique” : un exemple concluant mené à l’échelle d’un territoire européen (canton, département, région...). Au-delà d’une simple compilation, ces propositions sont mises en relation comme un véritable projet de société. (shrink)