I argue that the intellectualist account of knowledge-how, according to which agents have the knowledge-how to \ in virtue of standing in an appropriate relation to a proposition, is only half right. On the composition view defended here, knowledge-how at least typically requires both propositional knowledge and motor representations. Motor representations are not mere dispositions to behavior because they have representational content, and they play a central role in realizing the intelligence in knowledge-how. But since motor representations are not propositional, (...) propositional knowledge is not sufficient for knowledge-how. (shrink)

This paper challenges the linguistic arguments Jason Stanley and Timothy Williamson gave in support of their thesis that knowing how is a species of knowing that.

En philosophie de l’esprit, la compréhension d’autrui est volontiers présentée comme le fruit d’une activité complexe d’attribution d’états mentaux, ou mindreading. La question centrale est alors celle de savoir comment accéder à l’esprit d’autrui. L’article soutient que cette façon d’aborder le sujet doit être rejetée, au profit d’une élucidation de la compréhension repartant de notre capacité à décrire spontanément ce que fait quelqu’un. Identifier une action apparaît comme l’exercice d’une capacité conceptuelle acquise par l’insertion dans un enchevêtrement de pratiques (...) qui caractérise un monde social. L’examen des conditions de l’apprentissage des concepts jette alors une lumière nouvelle sur le phénomène de l’incompréhension. (shrink)

An increasingly popular objection to anti-intellectualism about know-how is that there are clear cases where an agent having the dispositional ability to φ does not suffice for her knowing how to φ. Recently, Adam Carter has argued that anti-intellectualism can only rise to meet this sufficiency objection if it imposes additional constraints on know-how. He develops a revisionary anti-intellectualism, on which knowing how to φ not only entails that the agent possesses a reliable ability to φ, but also that she (...) is equipped with certain kind of intellectual grasp of the method by which she is able to reliably φ. This paper argues that Carter's revisionary know-how does not constitute an improvement over the more standard version of anti-intellectualism. Moreover, it is argued that Carter's additional demands concede too much to the intellectualist, and, as a result, commit his revised anti-intellectualism to familiar problems facing the intellectualist account of know-how. In other words, his attempts to respond to the sufficiency objection constitutes a dangerous compromise to the intellectualist. The paper finishes with a final analysis that suggests, in the end, there are still reasons to prefer standard anti-intellectualism over intellectualism. (shrink)

L'évaluation muséale célèbre en 2011 le centième anniversaire de la publication du premier article sur le sujet par Benjamin Ives Gilman. Le présent livre s'adresse autant aux professeurs et étudiants en muséologie, en patrimoine et culture ainsi qu'en tourisme culturel, qu'aux professionnels et aux gestionnaires de musées et des autres secteurs connexes intéressés par les retombées de l'évaluation. Ce guide méthodologique présente les principaux processus auxquels ont recours les évaluateurs en contexte muséal. Les cas présentés ont été sélectionnés en fonction (...) de leur exemplarité et de leur représentativité : tous les types d'études peuvent être réutilisés ou adaptés pour des études similaires. Peu importe l'institution culturelle, l'objet d'étude ou le genre d'évaluation, des outils sont suggérés pour la mener à bien : devis d'évaluation, questionnaires fermés, schémas d'entrevues ouvertes, grilles d'observation, journal de bord, etc. Tirés de la pratique professionnelle de Lucie Daignault, ils témoignent de 23 ans d'expérience professionnelle continue en évaluation muséale au Musée de la civilisation. Fruit d'une précieuse collaboration, le premier texte a été rédigé par le professeur Bernard Schiele. Il y souligne que l'évaluation est vue comme le garant de l'accessibilité pour tous au musée car elle est la condition du maintien du dialogue entre la production culturelle du Musée et ses publics. (shrink)

« The students’ results are quite satisfactory, but I need to do more and more for the development of their knowledge and the evolution of my practices ». Leo is a secondary school teacher in the Humanities and Social Sciences (HSS) who is being followed in a case study and a mentorship that focuses on the connection between his epistemological beliefs, his conceptions of teaching and learning, and his practices. This follow-up is part of a post-doctoral fellowship in Quebec, which (...) focuses on the idea that teachers’ relationship to knowledge is a part of their habitus that influences their practices. How then can Leo’s relationship to knowledge and epistemological/pedagogical beliefs explain his need to « do more and more »? What impact do they have on his practices? What teacher/researcher mentoring should be considered? Filmed observations of his SHS teaching, post-observation interviews and mentoring sessions were analyzed. We note an evolution in her practices, moving from a quantitative to a qualitative relationship with academic knowledge. (shrink)

Résumé S’il y a un ethos artistique chez Valéry, il est lié à l’idéal et à la pratique de se faire soi-même l’instrument d’une disponibilité infinie à l’actualisation du savoir pouvoir faire. Le présent article éclaire comment, à partir de l’interaction entre ses dispositions (manières d’être, manies) et ses facultés (pouvoir faire, manier), Valéry a pu accroître la qualité de son savoir pouvoir faire en transformant son moi instrument en une structure d’accueil plus réceptive (...) et plus consciente par rapport aux sollicitations de sa propre sensibilité. (shrink)

Le savoir circule, se transmet, s'échange. Soit! Toutefois, répété désormais à outrance, cela ne nous éclaire en rien sur son contenu. Comme s'il s'agissait de ne jamais s'interroger sur la valeur ou sur la vérité du savoir, pour éviter par là même de faire place à la conviction et à la controverse. C'est pourtant une question à laquelle ne peut se dérober une société démocratique qui, au titre de l'égalité de tous, prescrit le droit à l'éducation. Dans (...) un dialogue souvent passionné, philosophes et scientifiques nous aident ici à dissiper la confusion qui est aujourd'hui la nôtre. (shrink)

En général, un agent peut dire ce qu’il est en train de faire sans l’observer au préalable, et il possède une certaine autorité sur ce qu’il en dit. Partant de ce fait, Elizabeth Anscombe a soutenu que la connaissance qu’un agent a de ses actions intentionnelles est un «savoir pratique» (practical knowledge) «sans observation». Cette thèse a été abondamment commentée, critiquée et reprise depuis la publication d’Intention il y a bientôt 70 ans. Ce qui a plus rarement été (...) abordé est l’étonnant parallèle entre ce que dit Anscombe à ce sujet, et certaines descriptions sartriennes de la conscience d’un agent intentionnel. Cet article tâchera de montrer que les pensées respectives de ce drôle de couple philosophique convergent sur l’idée que nous avons la capacité de dire ce que nous sommes en train de faire sans observation ni réflexion préalable. En critiquant une certaine image de l’intériorité de l'esprit, leur objectif commun est de rendre compte de cette conscience de soi toute particulière qui permet aux agents de savoir ce qu’ils font dans et par cette action même. Comment faut-il comprendre le rapport entre ces deux approches ? Sont-elles complémentaires ? Concurrentes ? Nous considérons qu’une réponse simple et tranchée à ces questions n’est pas possible d’avance, exige une étude comparative relativement poussée. Notre hypothèse est que le savoir pratique d’un agent est indissociable d’une certaine expérience de l’engagement pratique dans le monde que décrit Sartre. (shrink)

Les uns sont fascinés par la hardiesse et la constance de sa pensée, les autres la rejettent au motif que sa métaphysique est extravagante et son raisonnement obscur. Mais alors, quel profit tirer de la lecture de l'œuvre de Plotin? Mieux que tout autre, Plotin réussit à faire le point sur les doctrines philosophiques qui l'ont précédé, y compris le scepticisme. Et il y parvient avec une perspicacité et une originalité exceptionnelles, tout en restant un strict partisan du platonisme. (...) Interpréter Plotin dans sa confrontation avec ses prédécesseurs, c'est prendre part à un passionnant débat et soumettre à une évaluation les acquis et les limites de chacun. Telle est la démarche à laquelle invite ce livre qui est consacré à la théorie du savoir. Après que le doute sceptique ait ébranlé les théories antérieures, Plotin innove en faisant coïncider savoir objectif et connaissance de soi. Ce geste théorique, ses antécédents et ses conséquences sont au cœur de ce travail de recherche"--P. [4] of cover. (shrink)

Nous étudions un traité scientifique en langue arabe, achevé à Belgrade en 1779. Son titre est L’Offrande du converti pour ranimer la flamme éteinte. Il ne fut jamais imprimé, mais dix copies, d’aspect semblable à celui des manuscrits arabes traditionnels, attestent de sa circulation dans l’Empire ottoman. L’auteur, un converti à l’islam qu’on appelait Osman Efendi, y aborde la géométrie euclidienne, la géométrie d’arpentage, la dynamique galiléenne et leurs applications aux sciences militaires. Il affiche son ambition de « faire (...) revivre et renouveler » la géométrie, « science oubliée et délaissée », et révèle in fine avoir pour cela traduit des livres allemands et français. Après un essai de reconstruction de la biographie d’Osman Efendi, nous montrerons que son ouvrage est en réalité une production élaborée, dépassant largement la simple démarche de traduction. Montage soigneux de différentes sources européennes que nous identifierons, il incorpore aussi un grand nombre d’éléments directement empruntés au savoir islamique de la tradition vivante. Il est ainsi le témoin remarquable d’une tentative de constitution d’un savoir hybride euro-islamique. (shrink)

Nous étudions un traité scientifique en langue arabe, achevé à Belgrade en 1779. Son titre est L’Offrande du converti pour ranimer la flamme éteinte. Il ne fut jamais imprimé, mais dix copies, d’aspect semblable à celui des manuscrits arabes traditionnels, attestent de sa circulation dans l’Empire ottoman. L’auteur, un converti à l’islam qu’on appelait Osman Efendi, y aborde la géométrie euclidienne, la géométrie d’arpentage, la dynamique galiléenne et leurs applications aux sciences militaires. Il affiche son ambition de « faire (...) revivre et renouveler » la géométrie, « science oubliée et délaissée », et révèle in fine avoir pour cela traduit des livres allemands et français. Après un essai de reconstruction de la biographie d’Osman Efendi, nous montrerons que son ouvrage est en réalité une production élaborée, dépassant largement la simple démarche de traduction. Montage soigneux de différentes sources européennes que nous identifierons, il incorpore aussi un grand nombre d’éléments directement empruntés au savoir islamique de la tradition vivante. Il est ainsi le témoin remarquable d’une tentative de constitution d’un savoir hybride euro-islamique. (shrink)

La famille ne se réduit ni à un réseau d’affections ni à un contrat, c’est une institution sociale. À ce titre, elle intéresse le droit, et quiconque veut la comprendre doit solliciter les savoirs juridiques qui la concernent. La tâche n’a rien d’évident puisque ces savoirs juridiques de la famille sont multiples, et résistent à la théorisation comme à la systématisation. Elle reste cependant indispensable car le désintérêt pour ces savoirs produit toutes sortes d’abstractions et de méconnaissances. Quelle philosophie de (...) la famille serait à même de les ressaisir et de s’y repérer néanmoins, quel point de vue respectueux de la complexité de l’objet le permettrait? Seule peut le faire une démarche philosophique sociale, qui reconnaît dans la famille une institution, qui mobilise les savoirs juridiques, et qui les rapporte à des considérations sociales et politiques globales. (shrink)

La famille ne se réduit ni à un réseau d’affections ni à un contrat, c’est une institution sociale. À ce titre, elle intéresse le droit, et quiconque veut la comprendre doit solliciter les savoirs juridiques qui la concernent. La tâche n’a rien d’évident puisque ces savoirs juridiques de la famille sont multiples, et résistent à la théorisation comme à la systématisation. Elle reste cependant indispensable car le désintérêt pour ces savoirs produit toutes sortes d’abstractions et de méconnaissances. Quelle philosophie de (...) la famille serait à même de les ressaisir et de s’y repérer néanmoins, quel point de vue respectueux de la complexité de l’objet le permettrait? Seule peut le faire une démarche philosophique sociale, qui reconnaît dans la famille une institution, qui mobilise les savoirs juridiques, et qui les rapporte à des considérations sociales et politiques globales. (shrink)

Anticiper les épidémies est le souhait le plus vif de toutes les institutions qui veillent sur la santé publique. Un raisonnement naïf permet de penser qu’il suffit de faire évoluer en laboratoire un organisme potentiellement pathogène pour savoir comment sa descendance pourra devenir plus virulente pour l’homme. Il est alors facile de faire croître cet organisme sur des cellules humaines, qu’il infecte mal pour commencer, puis de retenir ses descendants au fur et à mesure qu’ils deviennent plus (...) infectieux. La vision optimiste affirme alors que les caractériser permettra de construire des défenses appropriées. Bien des variations sur ce thème sont possibles, y compris avec l’aide de la synthèse artificielle de variants dont on saurait imaginer la pathogénicité pour l’homme. Depuis plus de deux décennies, des chercheurs développent des expériences de ce type, dite de « gain de fonction » (GdF). Leur interprétation repose sur l’illusion que nous savons prévoir l’évolution des êtres vivants. En réalité, ceux que nous observons aujourd’hui ont été sélectionnés au cours du temps précisément parce qu’ils conduisent toujours à des comportements imprévisibles. Une règle clé de l’évolution est que la vie, pour durer dans des circonstances qui ne peuvent être prévues, doit sans cesse faire émerger des formes innovantes. À ce caractère propre à la vie s’ajoute un imprévisible lié à l’impéritie humaine, cause de l’omniprésence des accidents de laboratoire. Or, en virologie spécialement, l’accident est la règle et non l’exception. Il faut ajouter que le caractère public de ces expériences les rend utilisables par toutes les structures malveillantes qui sont hélas répandues dans le monde. Il n’est pas difficile alors d’imaginer les conséquences catastrophiques des expériences de GdF. Nous proposons donc qu’elles soient purement et simplement interdites et que toute transgression soit sévèrement punie, en frappant d’abord au porte-monnaie, ce qui semble être la meilleure façon de faire dans nos sociétés devenues universellement vénales. (shrink)

" Savoir " n'est que l'une des variantes de la traduction du grec Sophia, et " l'amour du savoir ", l'une des façons de traduire le terme forgé, dit-on, dans le milieu socratique, philosophia. Faire entendre dans Sophia " savoir " plutôt que " sagesse ", c'est orienter cette présentation de Platon vers les aspects épistémologiques de sa philosophie, plutôt que sur son versant politique et éthique. Qu'est-ce donc que le savoir pour Socrate ou, à (...) travers le Socrate des dialogues, pour Platon? On retiendra pour significatif de la recherche contemporaine que l'ensemble des contributions qui forment ce volume examinent la question à partir de la République. La République, puis la trilogie Théétète, Sophiste, Politique, et enfin le Parménide : voilà le corpus sur lequel on interroge ici Platon. (shrink)

La question des savoirs locaux suscite de nombreux débats sur la valeur et la considération que les uns et les autres leur accordent. Au-delà des aspects les plus vulgarisés que sont l’environnement et à la pharmacopée, cet article met en évidence une conception plus holiste des savoirs locaux et montre que leur valorisation est un enjeu de justice cognitive. À cette fin, l’auteur propose une stratégie numérique en quatre points adaptée au contexte camerounais : l’acquisition de compétences numériques par les (...) citoyens pour en faire des enregistreurs de savoirs locaux, les logiciels libres pour les stocker, le libre accès pour les diffuser et les politiques gouvernementales. (shrink)

Le rôle majeur que jouent les sciences et les techniques dans les sociétés modernes et les mutations profondes qu’elles connaissent exigent de nouveaux moyens d’analyse. On ne peut désormais comprendre l’activité scientifique qu’en replaçant ses logiques propres dans leur contexte social. Il s’agit de saisir la pratique actuelle des sciences, en révisant les notions constitutives de leur histoire et de leur philosophie, comme l’expérimentation ou la preuve ; de penser les sciences en société, lorsqu’elles quittent le laboratoire et qu’elles interviennent (...) dans les grandes questions économiques, politiques et sociétales (OGM, nucléaire, etc.) ; de faire le point sur le statut des études récentes sur les sciences ( Science Studies ), en montrant ce qu’elles ont apporté de décisif, mais aussi ce qu’elles ignorent. Des laboratoires européens du XIXe siècle à la Silicon Valley aujourd’hui, c’est en s’appuyant sur de nombreux exemples historiques que ces études sont menées. Les savoirs scientifiques, mais aussi managériaux et économiques, participent à la mise en place de la société néolibérale, faisant surgir des questions cruciales comme celle de la possibilité d’une participation démocratique aux choix scientifiques et techniques, ou celle du sens de la notion de développement durable. C’est pourquoi la visée finale de ce livre est essentiellement politique. (shrink)

Histoires de Dinosaure : ce titre évoque les chroniques données en 1992 à la revue " Futur Antérieur ", pivot du présent ouvrage. Mariant l'érudition et l'ironie, dans l'esprit des " considérations intempestives ", elles s'efforçaient de prouver qu'on peut encore penser librement à propos des discours réactifs et probablement éphémères du retour au sujet, à la raison et à la sagesse, c'est-à-dire à l'ordre, que promeut désormais l'empire de la communication. Mais à condition de disposer d'un certain recul : (...) celui que procure l'expérience de celui qui a traversé quelques ruptures, et su les mettre à profit pour enrichir cette opération sur soi, cette pratique au sens fort du terme que constitue la philosophie. Althussérien de la première heure et critique précoce du structuralisme, maoïste de pensée mais non d'organisation, spinoziste à l'écart des querelles d'exégèse, professeur sans chaire mais non sans disciples au long des années d'enthousiasme et de désenchantement envers le " primat de la politique dans la théorie ", le théoricien des philosophies littéraires, Pierre Macherey a su trouver la distance à soi qui permet la critique et l'autocritique, mais bannit le ressentiment. Il n'a cessé d'approfondir les deux questions, corrélatives l'une de l'autre, des conditions institutionnelles de la pratique philosophique et de la matérialité propre à la pensée, dès lors qu'elle ne se réduit pas au savoir dont, pourtant, elle dépend toujours. Douze études composées entre 1965 et 1997 sont ainsi éditées ou rééditées et mises en perspective, par la délimitation de leurs présupposés et la réactivation de leurs intentions, au moyen d'un commentaire continu à la fois conceptuel et personnel, de façon à faire saisir autant que possible l'articulation du temps de la philosophie et du temps de l'histoire contemporaine. (shrink)

À partir d’une analyse des diverses conceptions de l’éducation dans les contextes historiques et culturels du Niger, de la Réunion et de l’Amazonie brésilienne, nous allons nous focaliser sur leur interaction, et notamment sur la capacité du système scolaire à s’ouvrir à d’autres formes d’éducation, comme les savoirs et savoir-faire traditionnels. L’exemple du Niger montre comment un système qui ignore la diversité et refuse une dialectique des formes de connaissance conduit à l’échec scolaire et au rejet de l’école (...) par une partie importante de la population. À la Réunion, si l’école coranique s’ouvre à la diversité, ce n’est pas le cas de la forme scolaire qui continue à rejeter et à exclure les élèves qui lui sont socialement et culturellement éloignés. Dans l’Amazonie brésilienne, nous constatons que c’est par la reconnaissance de la diversité culturelle et le métissage des différentes formes de savoir à l’intérieur de l’école qu’il est possible de favoriser la réussite scolaire et le désir d’école.Drawing on an analysis of the various approaches to education in the historical and cultural contexts of Niger, Reunion Island and the Brazilian Amazonia, we’ll focus our attention on their interaction, and more particularly on the ability of the school system to open up to other forms of education, such as traditional knowledge and know-how. Through the Niger case, we will see how a system which disregards diversity and refuses dialectical forms of knowledge leads to school failure and rejection of school by a major part of the population. In Reunion Island, while Koranic schools are going along with diversity, current educational policies do not, and continue to reject and exclude pupils with a different social and cultural background. The Brazilian Amazonia case will show that the acceptance of cultural diversity and the intermixing of various forms of knowledge within the school can lead to school success and to the desire to learn. (shrink)

L'épistémologie s'intéresse à la connaissance scientifique aux points de vue logique et méthodologique. Soit elle cherche les fondements du savoir qui précèdent la science elle-même, soit elle pose ses problèmes à l'intérieur de la science. Or, depuis que la science mathématique de la nature tend à une forme de mathématique pure, cette distinction classique n'est plus vraiment pertinente. Au-delà des questions épistémologiques habituelles, cet ouvrage propose une lecture critique de la science moderne, où la notion de "fondement" est élargie (...) aux "premiers gestes". Lorsque Galilée a formulé la loi de la chute des corps sous une forme mathématique, il a considéré que les corps du monde physique réel se déplacent dans un espace vide, qui est un milieu idéal. Il a ainsi violé l'interdit posé par Aristote sur le mouvement dans le vide, et depuis lors la question du rapport de la pensée à l'intuition a été soulevée dans le cadre d'une interrogation inédite sur la Nature. La science de la nature a poursuivi son chemin vers sa mathématisation à outrance, et les grandes étapes de ce chemin que sont les théories de la relativité et de la mécanique quantique ont fini par faire resurgir les fantômes de l'intuition qui sont comme des piqûres de rappel du sens de ce qui a été ouvert pour commencer. Il fallait donc poser la question qui fut celle de Husserl : avant de tomber dans le vide, les corps ne sont-ils pas tombés énigmatiquement du vide pour susciter les premiers gestes du savoir? La loi de Galilée ainsi questionnée devient l'emblème d'une interrogation philosophique inédite. Le vide d'où surgissent les phénomènes naturels renvoie en amont de la nature, vers le monde de la vie sur lequel la science n'a pas de prise bien qu'elle en émane. Qu'est-ce qui s'effectue dans ce monde? En essayant d'approfondir cette question, la phénoménologie retrouve dans la science cette dimension intuitive de l'expérience que la science met en question. Dans une métaphysique de la nature tirée de la philosophie transcendantale, Kant l'avait déjà esquissée sous la forme d'une équivoque de l'intuition. Equivoque aussi riche de sens que porteuse d'une énigme à l'horizon de ces premiers gestes du savoir qu'aucun savoir constitué ne peut épuiser. (shrink)

Les " questions " de l'être et de Dieu sont sans cesse relancées. Encore faut-il les identifier et les réidentifier. Qu'en est-il de cette mémoire en sursis? On est renvoyé à l'identité de quelque chose comme un questionnement métaphysique dont le maintien des présupposés - de Parménide et Augustin à nos jours - autorise la reformulation. Gilson parle très justement de constantes mais il n'en problématise pas la nature. Je ne me dérobe pas aux avertissements de l'analyse logique moderne, tout (...) en restant attentif à la sauvegarde d'une véritable transcendance de l'être. La quête de stratégies pour transformer la métaphysique et l'ouvrir à l'altérité, à l'existence, à la relation et au devenir, tente de majorer la continuité ; notre besoin de la refonder souligne la nécessaire discontinuité. On est passé d'un savoir de l'être à une réflexion sur la possibilité de ce savoir et pour finir sur l'être interrogeable comme tel. Quel usage faire du questionnement méta-physique? Et si la " fonction meta " n'avait jamais eu l'érotétique qu'elle mérite?. En connexion intime avec une érotétique théologale : c'est l'autre enjeu de ces leçons. (shrink)

Résumé L’analyse quantitative de l’histoire culturelle a été ouverte par la mise à disposition de corpus de masse tel que celui de Google fbooks (500 milliards de mots, 5 millions d’ouvrages, soit environ 4% de la littérature mondiale) et a été popularisé sous le nom de « culturonomics ». Elle s’ouvre désormais aux chercheurs, en promettant un accès profond aux faits culturels et à leurs évolutions qui affleurent à travers leurs traces textuelles dans les corpus textuelles numérisées. Encore faut-il pouvoir (...) interroger ces corpus dont la taille et la nature posent des problèmes scientifiques nouveaux, leur dimension les rendant illisibles directement et mettant échec les méthodes de fouille et les outils traditionnels d’analyse statistique des données en imposant des méthodes statistiques nouvelles et le saut vers des formes d’intelligence visuelles originales. Dans le cadre d’un projet mené entre le Labex « Obvil » de Paris-Sorbonne et le Literary Lab de Stanford sur l’histoire de l’idée de littéraire (la définition de la littérature comme mot, comme concept et comme champ), et visant à produire une histoire empirique de la littérature, nous avons mené depuis deux ans des expériences de fouille d’un corpus de critique littéraire de 1618 titres, 140 millions de mots (dont plus de 50 000 occurrences du lemme « littérature ») de la fin de l’Ancien Régime à la Seconde Guerre mondiale. En présentant des exemples développés dans cette première expérimentation à grande échelle de mesure de l’histoire des idées, on présentera les méthodes de text mining contemporaines en essayant d’éprouver leur pertinence heuristique et de leur capacité à faire remonter des données signifiantes pour l’histoire et la théorie littéraire. On fera l’hypothèse que toute enquête quantitative sérieuse mobilise désormais non une échelle intermédiaire standard et immédiatement lisible, mais le maniement d’outils statistiques dont l’interprétation en sciences humaines pose des problèmes particuliers qui, paradoxalement, ne peuvent être résolus que par leur articulation étroite à du close reading et à des mesures fines. (shrink)

Les archives municipales de Berlin ont conservé tous les documents produits par la Maison berlinoise du travail culturel, Berliner Haus für Kulturarbeit, qui a été fondée en 1953 sous le nom de Berliner Volkskunstkabinett et dissoute en 1991. Ces archives permettent de suivre en filigrane les réflexions conduites en RDA sur le thème de l’action culturelle publique, dont les deux interrogations principales peuvent se résumer ainsi : comment peut-on encourager différentes formes de participation des travailleurs et ainsi favoriser le développement (...) d’un art censé être authentiquement populaire et acquis à la cause de la révolution socialiste? Et comment l’art peut-il être le vecteur d’une identification « nationale » avec l’État de RDA? Nous proposons d’étudier ces archives sous l’angle du combat mené par le SED, le parti communiste au pouvoir en RDA, pour créer une société révolutionnaire, pour rendre possible l’utopie d’une société parfaitement égalitaire par le moyen de l’art. En effet, si les choix économiques, politiques, sociaux du SED sont bien connus aujourd’hui, les chercheurs se sont pour l’instant moins intéressés au langage du politique dans le domaine artistique, et notamment à la question centrale de savoir comment ce régime concevait son rôle et sa responsabilité à l’égard des pratiques artistiques des ouvriers. (shrink)

La question des rapports entre sciences et techniques commence à se poser de manière nouvelle à partir de la seconde moitié du XVIIIe siècle. En même temps que se précisent des possibilités inédites d’application des sciences aux techniques, les élites éclairées, encyclopédistes, ingénieurs, Idéologues, réfléchissent à la place que doivent occuper les savoirs techniques au sein de l’organisation générale des connaissances. La réflexion s’approfondit au cours des premières décennies du XIXe siècle. Certains caressent le projet d’une science des techniques, d’une (...) « technologie », qui permettrait d’ordonner la masse des savoirs et des savoir-faire. D’autres se contentent de grouper les techniques en fonction de leurs applications. Ce qui se fait jour en définitive au travers de ces différentes tentatives, c’est le statut moderne d’une technique omniprésente en même temps qu’elle échappe à toute mise en ordre globale. (shrink)

La sociologie historique des sciences et des techniques est, davantage qu'une discipline, une pratique et une mise en oeuvre d'un ensemble varié de méthodes historiques et sociologiques croisées. Cet ouvrage propose donc une approche méthodologique et empirique de ce segment de recherche aux riches potentialités. Deux problématiques structurent le livre. Il s'agit tout d'abord d'enquêter sur la production et la circulation des concepts dans des contextes variés (marxisme, épistémè foucaldienne). Ensuite, parce que la sociologie historique des sciences et des techniques (...) offre une potentialité d'expressions théoriques larges, l'ouvrage avance la proposition d'une conceptualisation du rapport entre savoir et pouvoir autour d'un régime régulatoire des sciences et des techniques. Le cadrage par le droit, la professionnalisation de certaines activités savantes, les effets de la bureaucratisation et la mobilisation de valeurs spécifiques délimitent un ensemble de pratiques scientifiques et techniques déployé par et pour l'État. La mise à l'épreuve historique de ce schéma théorique permet de signaler, depuis le XVIe siècle, les grandes inflexions d'une science destinée à soutenir et organiser l'action rationnelle du pouvoir."--Page 4 of cover. (shrink)

« Les sciences naturelles constituent un point aveugle et pourtant central de l'œuvre d'Ernest Renan. Alors qu'il affirme, dans ses Souvenirs d'enfance et de jeunesse, qu'il serait "arrivé à plusieurs des résultats de Darwin" s'il s'était consacré à ces sciences, rien n'en transparaît dans ses vastes sommes historiennes : il faut remonter à sa formation. Figure fondatrice de la classification des sciences entre "sciences de l'humanité" et "sciences de la nature", Renan est un savant attentif au dialogue entre les disciplines, (...) dont la différenciation est en cours au XIXe siècle. Les sciences naturelles sont pour lui un réservoir méthodologique, qui le conduit à se faire, sur le modèle de l'anatomie et de l'embryogénie comparées, un historien des origines, auxquelles il remonte par analogie et induction. Le modèle de pensée affleure dans des images naturalistes, et questionne le statut du texte écrit par l'historien, nourri de conjectures et d'hypothèses. Renan développe une épistémologie historienne et scientifique qui interroge le statut de la fiction, placée dans ses Dialogues philosophiques entre les "certitudes", les "probabilités" et les "rêves". »--Page 4 de la couverture. (shrink)

Que dois-je faire? Telle est la question à laquelle il revient à la morale de répondre, d’après un texte classique de la Logique de Kant : Le domaine de la philosophie en ce sens cosmopolite se ramène aux questions suivantes : 1. Que puis-je savoir? 2. Que dois-je faire? 3. Que m’est-il permis d’espérer? 4. Qu’est-ce que l’homme? À la première question répond la métaphysique, à la seconde la morale, à la troisième la religion, à la quatrième (...) l’anthropologie. Dans l’histoire de la pensée... (shrink)

L’interprétation, parce qu’elle ressemble à des croyances, a été écartée de la science moderne, au profit de la déduction et la généralisation. Or, dans toute science, il y a des préoccupations, des inquiétudes et donc des interprétations. Selon Nicolas Bouleau, il faut davantage d'écoute interprétative du contexte dans lequel nous vivons. En prolongeant la vision de Hans Jonas et les thèses de Lacan sur le savoir, cet essai remet l'environnement au cœur de la démarche scientifique.

Comment départager ce qui est à travailler au sein du groupe thérapeutique et ce qui ne nous regarde pas, nous thérapeutes? Autant de frontières entre l’autre et soi, entre les motivations conscientes et les désirs inconscients, qui sont à la fois signifiantes et difficilement repérables. Le travail du thérapeute sur son contre-transfert lui permet de faire la différence entre ce qui ne le regarde pas et ce dont il préfère ne rien savoir.

La confrontation que nous chercherons à faire ici porte sur deux entreprises contemporaines que nous conviendrons de placer dans le mouvement structuraliste, celle de Foucault dans les Mots et les Choses, et celle des empiristes logiques dans leurs multiples travaux d'analyse du langage scientifique.

Alors que La volonté de savoir s’annonce comme une archéologie de la psychanalyse et que certains voient en Foucault un « penseur de la psychanalyse », les références précises aux grands textes de la psychanalyse sont rares chez Foucault. Ses années de formation l’ont pourtant familiarisé avec les textes de Freud notamment, ainsi que le montrent les fiches de lecture conservées dans les archives Foucault. Force est de constater que cet intense effort de lecture laisse peu de traces dans (...) son œuvre. Et lorsqu’il l’évoque aussi bien dans ses écrits que ses dits, Foucault est le plus souvent approximatif. Contrairement à l’interprétation commune, en lecteur de Politzer, il est en réalité très tôt embarrassé par l’hypothèse de l’inconscient. Et quand il se met à articuler ses recherches autour de la notion de savoir-pouvoir, son usage de la psychanalyse devient stratégique et de plus en plus éloigné des textes. « Être juste » avec la psychanalyse ne fait dès lors pas partie des préoccupations de Foucault. Quitte à alimenter bien avant l’heure le « livre noir » de la psychanalyse. (shrink)

Cet article propose une discussion sur les sources d'une histoire des savoirs à la recherche d'institutions, de communautés et plus largement des lieux où ces savoirs s'élaborent. Il montre que la nature scripturaire des sources d'un savoir possible sur les lieux de savoir du passé doit faire partie des objets de l'analyse, sous peine de reproduire des fictions sociales créées en leur temps pour servir des politiques diverses. Le cas étudié semble proposer ensemble à l'observation certains des (...) objets favoris de l'histoire intellectuelle du XVIIe siècle (académies, salons, École), et permet ainsi de questionner l'inégale solidité sociale de ces objets, en réinsérant l'activité d'écriture et de publication d'un auteur philosophe dans le tissu des multiples écritures sur la philosophie et ses lieux qui ont, à cette époque, fait d'elle autre chose qu'une discipline. (shrink)

Les grandes interrogations sur la politique, la Cité, la République, se posent le plus souvent au cours de périodes où les réalités auxquelles ces notions sont communément référées sont en voie de délitement. Il en était ainsi dans l'Antiquité, comme en attestent, parmi d'autres, les préoccupations qui se font jour dans les écrits de Démosthène, Aristote, Cicéron. C'est aussi, en substance, ce qu'énonçait il y a plus de quinze siècles, Augustin, lorsque, dans une formule ramassée, se fondant sur la définition (...) cicéronienne de la respublica, il confrontait celle-ci à sa réalité : La république n'est plus puisqu'elle a cessé d'être la chose du peuple. Nous n'avons plus que le nom de république dont la réalité est dès longtemps perdue. Dans des circonstances où paraissent, une nouvelle fois, se défaire des institutions humainement construites, politique, république ou nation, il importe de savoir si l'usage de ces mots recouvre des réalités vivaces ou en voie de déconstitution. Il convient pour cela de "savoir à quoi on a affaire", de quels objets on parle, c'est là l'ambition de cet essai. Il ne s'agit pas pour autant de forger de toutes pièces des concepts inédits et vides, mais plutôt de travailler à penser la politique et ses lieux de réalisation, non en tant qu'idées, mais en tant que "choses", réalités concrètes, faisant retour aux réflexions de ceux qui se sont attachés à les concevoir dans leurs processus de constitution. (shrink)

La communication plurilingue est aujourd’hui reconnue comme une nécessité, tant par les États que par les producteurs économiques, scientifiques et culturels. Elle alimente la pratique de la traduction conçue comme un outil pour accéder aux savoirs du monde entier. Or l’exercice de la traduction influence l’extension des notions, des représentations et des modes de pensée propres à la langue d’arrivée. Une condition nécessaire et suffisante à la définition du caractère vivant d’une langue réside donc non pas seulement dans l’exposition de (...) cette langue à la traduction mais dans l’accueil, par cette langue, des productions venues d’un ailleurs aussi divers que possible.Today, not only States but anyone involved in economic, scientific and cultural production recognise the necessity of multilingual communication, which has boosted the idea of translation as a tool that gives access to knowledge from everywhere in the world. But translation itself influences the dissemination of concepts, representations and patterns of thought that belong to the target language. The living nature of a language therefore resides not only in its exposure to translation but also in its capacity to integrate production of every kind from the greatest possible diversity of sources. (shrink)

Dans cet article, nous voudrions mettre en relief un aspect de la pensée d’Hannah Arendt qui n’est pas souvent dégagé pour lui-même, à savoir la critique que toute sa pensée adresse à ce qu’on nommera la dimension poïétique de l’activité humaine. En effet, Arendt ne cesse de critiquer les tentatives aussi bien philosophiques que politiques par lesquelles l’homme cherche à exporter l’acte de fabrication hors de son lieu artisanal – fabriquer un corps politique, fabriquer un nouvel homme, fabriquer un (...) nouveau monde. Dans les conditions contemporaines où la technique occupe une place sans cesse grandissante, il importe de s’interroger sur la pertinence d’une telle critique et d’en explorer quelques conséquences. (shrink)

La première étude de ce substantiel recueil de travaux savants sur le Théétète est signée de Marc-Antoine Gavray. L’objectif est de faire apparaître, à l’occasion de la citation du livre La Vérité de Protagoras, la leçon d’herméneutique qui se met en place, excédant le simple cadre de la réfutation. Lire en philosophe, ce n’est pas simplement expliquer, analyser, saisir les présupposés de la thèse, mais la com­prendre : « L’herméneutique platonicienne se présente (…) comme la recherche d’une...