I present and discuss recent work in analytic philosophy of religion on apophaticism and divine ineffability. I focus on three questions: how can we call God ineffable without contradicting ourselves? How can we refer to an ineffable God? What is the point of talking about an ineffable God?

Idipsum est une locution qu'Augustin utilise pour désigner Dieu. Elle signifie littéralement "cela même". Ce minimalisme sémantique ne laisse pas de la rendre mystérieuse. Faut-il y voir un emprunt à certains textes bibliques qui déjà en font usage? Dans ce cas, idipsum, tel un nom propre vide de toute signification, se bornerait à indiquer Dieu en tant qu'il échappe à toute définition rationnelle. Ou bien faut-il rattacher idipsum à la tradition platonicienne qui recourt à des locutions grecques similaires pour désigner (...) la réalité intelligible qui est " elle-même en elle-même "? Idipsum serait alors la trace d'un héritage philosophique conduisant Augustin à une définition métaphysique de Dieu comme Etre absolu. Cependant, cette alternative entre origine biblique et tradition platonicienne néglige la diversité des usages philosophiques des locutions formées sur auto puis ipsum: elles expriment d'abord l'identité et le fait d'être soi, puis la réflexivité, au croisement des champs dialectique, pratique et ontologique. Cet ouvrage explore la façon dont ces aspects de l'identité se sont construits, du autos grec à l'idipsum latin, à travers des études portant sur Homère, Platon, Aristote, le stoïcisme, le néoplatonisme grec puis latin, Augustin. (shrink)

Augustine is a particularly interesting author for anyone who wishes to question the topic of dualism, because of the diverse and complex way this topic is adressed in his writings. After having been listening to the Manichean as an “auditor” for almost ten years, he raised many critics against the manichean thesis ; but in spite of this critical position, several of his later opponents, from the Donatist and mostly from the Pelagian heresy, often reproached him to have remained a (...) crypto‑Manichean. This paper focuses on working out the original image Augustine had about the manicheism, as providing a coherent answer to some ethical and metaphysical problems, then as being nothing more than a false response he had to break with. This task will then lead us to question his potential residual manicheism, considering his controversy with Julian of Eclanum, in order to identify the arguments by which Julian supports the accusation of augustinian Manicheism, and to assess the extent to which this accusation is or is not admissible. (shrink)

La volonté s’exerce, selon Augustin, soit comme usage soit comme jouissance de ce qu’elle vise. Ces deux modalités sont constitutives de la moralité d’une vie : la vertu chrétienne repose sur un usus mundi qui réfère le créé à Dieu, tandis que le péché consiste à jouir du créé. Que signifie cet « usage du monde »? Faut-il le prendre dans une acception instrumentale? Ce n’est manifestement pas ce que choisit Augustin à propos du rapport droit avec soi-même ou autrui. (...) Cette réserve est souvent analysée comme un effet de la seule prise en considération du statut particulier des êtres rationnels. Ici, on cherchera plutôt à y lire la complexité d’une relation qui, jusque dans le rapport aux corps, ne se borne pas à instrumentaliser le monde en vue de Dieu. (shrink)

The stoic fragments about the notion of cause describe general determinations of what a cause is, without distinguishing kinds of causes. This, for instance, is the case with Zeno’s and Chrysippus’ definitions conveyed by Stobaeus. On the other hand, many testimonies mention causal distinctions, but only related to the Stoics in general, or even without indicating any school. The interest of Cicero’s De fato is that this treatise refers precisely to some causal distinctions presented by Chrysippus and points out the (...) context in which they are developed, i.e the defence of human responsibility. The present study first analyses these causal distinctions linked to Chrysippus at the end of the preserved part of Cicero’s treatise. Secondly, it studies the academic reactions to these distinctions, which are carefully described by Cicero. Finally, these debates between Stoics and Academics are considered from the standpoint of the contrasting positions found in Plato’s dialogues, about the proper or improper usage of the word a‡tion. There are good reasons to think that Plato’s positions underlie the discussions presented by Cicero. (shrink)

Le passage de la génération spontanée de l'dxcov païenne à Ia réélaboration chrétienne de Ia filiation introduit dans la structure de l'image un bouleversement dont il s'agit ici de prendre la mesure en comparant l'image plotinienne et l'image augustinienne. On montre comment saint Augustin reprend le cadre néoplatonicien tout en bouleversant la signification, notamment en inscrivant Végalité comme cas extrême de la ressemblance. Avec Augustin, un mouvement tout à fait nouveau vient modeler le rapport de cette image qu 'est notre (...) âme au principe dont elle vient.The transition from the spontaneous generation of the pagan dxcov to the christian reworking of parental generation marks a significant change in the structure of the image, which is here analyzed through a comparison of the plotinian image with the augustinian image. It is shown how Augustine endorses the neoplatonician framework while ascribing it a completely different meaning, most notably by taking equality as an extreme case of resemblance. With Augustine, a completely new kind of movement comes to fashion the relationship between that image which is our soul to the principle where it comes from. (shrink)

Dans le De fato, Alexandre construit une théorie péripatéticienne du destin et réfute les Stoïciens, partisans dune conception dure du destin. Par là il offre un document majeur sur le déterminisme dans lAntiquité. Louvrage montre comment lexégèse dAristote lui permet de proposer une conception nouvelle de la responsabilité.

Alexander’s Treatises on Fate and on Providence have many features in common, so that Jaap Mansfeld referred to them as «twins treatises». One reason of this kinship is the method used by Alexander, who takes the doxographical presentation as a skeptical dissensus in order to establish the superiority of Aristotelian thesis. But another reason, perhaps more important, is their conceptual closeness : the peripatetic definitions of providence and fate, in these two treatises, are very similar and obviously seek to address (...) similar concerns. This proximity is so high that one could ask in which way the two concepts differ one from another. In this paper I will offer an overview of common features between the two treatises, especially Alexander’s attempts to find some textual grounds in Aristotle’s treatises for building a peripatetic theory of fate and providence consistent and strong enough to be held against the thesis developed on these topics since the Hellenistic period. Then I will propose a hypothesis on the relation between these two treatises and consequently between these two concepts. (shrink)

L’interprétation de l’Antiquité gréco-latine que Michel Foucault développe dans ses derniers ouvrages publiés et ses derniers cours au Collège de France fait peu de place au néoplatonisme. L’Herméneutique du sujet, seul texte où il en soit question avec quelque attention, le présente comme un simple prolon­gement de la philosophie de Platon, relevant du « modèle platonicien » du souci de soi, que Foucault confronte aux modèles hellénistico-romain et chrétien. Pour­tant, c’est chez les commentateurs néoplatoniciens de l’Alcibiade que Foucault trouve certaines (...) distinctions, en particulier entre « politique » et « cathartique », qui fondent la construction de ces trois modèles et leur articulation. Ce rôle archi­tectonique des néoplatoniciens tardifs, par ailleurs, va de pair avec l’absence quasi totale d’un autre néoplatonisme, celui de Plotin, qui pourtant semblerait à pre­mière vue mieux trouver sa place dans une approche placée sous le signe des « exercices spirituels ». Le traitement du néoplatonisme est par là symptomatique de la lecture foucaldienne de l’histoire de la philosophie antique, qui se construit tout autant par ses exclusions que par ses focalisations. (shrink)

Sabemos que a noção de criação não tem lugar nas antigas cosmologias. a não ser nos discursos míticos, como o Timeu de Platão. A despeito dessa ausência, os Padres da Igreja não hesitaram em procurar, nas cosmogêneses das filosofias gregas. conceitos adequados a ajudá-los a comentar o Gênesis e a lidar com a criação do mundo e dos seres que o habitam. A partir daí, ocorreu a retomada, às vezes surpreendente, de certos conceitos, cujo sentido foi então profundamente modificado, sob (...) a aparente continuidade de vocábulos gregos para vocábulos latinos. Eu gostaria de ilustrar esta tradução capciosa num caso preciso: o uso, por Agostinho, de um tema tradicional grego, que ele encontrou nas Enéadas de Plotino, isto é, a “ausência de ciúme" peculiar aos deuses. Este artigo trata portanto de analisar a passagem - e as transformações que nela têm lugar - da aphthonia que Plotino atribui ao princípio supremo dos seres à non invidentia peculiar ao Deus de Agostinho. (shrink)

Les critiques que Plotin adresse à l’épistémologie stoïcienne visent à établir que les stoïciens ont tort de corporaliser l’âme, car cela leur interdit de concevoir correctement les perceptions sensibles et les intellections. On peut penser qu’il n’y a rien d’intéressant à attendre, philosophiquement, de cette polémique menée par un partisan de l’incorporéité de l’âme contre les matéria­listes de l’ἡγεμονικόν. Car l’opposition des principes respectifs est telle que l’ad­versaire peut ne pas s’estimer réfuté parce qu’il ne partage aucune des prémisses de (...) son objecteur. Il semble que Plotin a eu conscience de ce problème, et qu’il a cherché à formuler des objections contre le corporalisme stoïcien telles qu’elles ne le prennent pas pour cible immédiate tout en l’atteignant indirectement par leurs implications. Mon propos est d’examiner cette démarche sur deux cas exemplaires : la critique de l’explication stoïcienne de la sensation par une transmission ; et celle de l’analyse de la connaissance en termes de réception d’empreintes. (shrink)

Que dois-je faire? Telle est la question à laquelle il revient à la morale de répondre, d’après un texte classique de la Logique de Kant : Le domaine de la philosophie en ce sens cosmopolite se ramène aux questions suivantes : 1. Que puis-je savoir? 2. Que dois-je faire? 3. Que m’est-il permis d’espérer? 4. Qu’est-ce que l’homme? À la première question répond la métaphysique, à la seconde la morale, à la troisième la religion, à la quatrième l’anthropologie. Dans l’histoire (...) de la pensée... (shrink)

Lorsque je rêve que je commets un délit, dois-je être blâmée pour mon rêve, ou pour ce que je fais en rêve? Augustin, comme la plupart des Pères de l’Église occidentale, répond par la négative à cette question. Pourtant, il défend plusieurs thèses qui semblent difficiles à concilier avec celle de la neutralité éthique des songes. En particulier, il considère que les émotions ou les pensées oniriques sont de véritables affects, sont de vrais actes de connaissance, et que nous les (...) reconnaissons comme tels au réveil. En prenant en compte la phénoménologie très fine du rêve qu’offre Augustin, nous tenterons de comprendre pourquoi il tient pour évident qu’en rêve, il n’y a pas de péché. (shrink)

Sobre o conceito de voluntas em Agostinho.

Ce nouvel opus de la collection Les écrits de Plotin a été rédigé en italien par A. Linguiti, puis traduit en français par A.C. Peduzzi, la traduction française du texte grec de Plotin ayant naturellement été vérifiée par A. Linguiti. Les citations de Plotin extraites d’autres traités (dans l’Introduction et le Commentaire) sont données dans la traduction d’Émile Bréhier. Ce travail, en grande partie inédit, bénéficie de recherches déjà publiées par A. Linguiti dans un ouvrage plus volumineux...