Das spezifische Ziel von Argumentationen ist nicht einfach, den Adressaten etwas glauben zu machen - dies wäre bloße Rhetorik ﷓, sondern: den Adressaten beim Erkennen der Akzeptabilität (insbesondere der Wahrheit) der These anzuleiten und ihn so zu begründetem Glauben, zu Erkenntnis zu führen. Argumentationen leiten das Erkennen an, indem sie in ihren Argumenten hinreichende Akzeptabilitätsbedingungen der These als erfüllt beurteilen und so den Adressaten implizit auffordern, diese Bedingungen zu überprüfen. Argumentationen sind gültig, wenn sie prinzipiell das Erkennen anleiten können; d. (...) h. wenn die genannten Akzeptabilitätsbedingungen hinreichend sind, wenn sie tatsächlich erfüllt (die Argumente also wahr) sind und wenn es irgendjemanden gibt, der zwar die Akzeptabilität der Argumente, nicht aber die der These erkannt hat. Eine gültige Argumentation ist adäquat, um einen bestimmten Adressaten rational zu überzeugen, wenn dieser u. a. die Akzeptabilität der Argumente, nicht aber die der These erkannt hat. Die in gültigen Argumentationen als erfüllt beurteilten Akzeptabilitätsbedingungen sind Konkretisierungen allgemeiner Erkenntnisprinzipien für die spezifische These, z. B. des deduktiven Erkenntnisprinzips: 'Eine Proposition ist wahr, wenn sie von wahren Propositionen logisch impliziert wird.' oder des erkenntnisgenetischen Erkenntnisprinzips: 'Eine Proposition ist wahr, wenn sie korrekt verifiziert worden ist.' Eine Konkretisierung des deduktiven Prinzips für eine These p wäre z. B.: 'p ist wahr, 1. wenn q und r wahr sind und 2. wenn q und r zusammen p logisch implizieren.' Sind beide Bedingungen erfüllt, so könnte 'q; r; also p.' eine gültige deduktive Argumentation sein. Die verschiedenen Argumentationstypen unterscheiden sich danach, auf welchem Erkenntnisprinzip sie basieren. Das argumentativ angeleitete Erkennen der Akzeptabilität der These funktioniert so: Der Adressat benutzt das von ihm (zumindest implizit) gewußte allgemeine Erkenntnisprinzip als Checkliste, auf der er nach dem Vorbringen der Argumente abhakt, welche Akzeptabilitätsbedingung des Erkenntnisprinzips durch das Zutreffen des Arguments jeweils erfüllt wird. Auf der Basis dieser Funktionsbestimmung werden in der "Praktischen Argumentationstheorie" (erstmalig) präzise Gültigkeitskriterien für Argumentationen allgemein und für mehrere spezielle Argumentationstypen entwickelt, erkenntnistheoretisch begründet und auf komplexe Argumentationsbeispiele aus Philosophie, Wissenschaft, Technik und Kultur angewendet. Die Analyse der erkenntnistheoretischen Grundlagen - der zugrundeliegenden Erkenntnisprinzipien - vor allem der interpretierenden und praktischen Argumentationen ist zudem von erheblicher Bedeutung weit über die Argumentationstheorie hinaus: für die Interpretationstheorie, die Handlungstheorie und die praktische Philosophie. (shrink)

Praktische Weisheit, häufig auch mit »Klugheit« übersetzt, ist die Tugend der praktischen Vernunft. Die praktische Vernunft, deren Eigenständigkeit als Vermögen des Intellekts zuerst von Aristoteles herausgestellt wurde, ist das Vermögen zur Planung der Umsetzung von praktischen Handlungszwecken. Praktische Weisheit als die Tugend der praktischen Vernunft ist daher diejenige tugendhafte Disposition des vernünftigen Seelenteils, die für die gute Planung und Umsetzung praktischer Handlungszwecke verantwortlich ist.

„Ein jedes Ding in der Natur wirkt nach Gesetzen. Nur ein vernünftiges Wesen hat das Vermögen, nach der Vorstellung der Gesetze, i.e. nach Prinzipien zu handeln oder einen Willen.“ So definiert Kant in der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten den Willen oder, was für ihn dasselbe ist, die praktische Vernunft. Die Moral ergibt sich sowohl unter dem formalen Gesichtspunkt ihres Geltungsanspruchs wie unter dem materialen ihrer Grundnorm, nämlich des kategorischen Imperativs, aus der Selbstanwendung der apriorischen Grundstruktur der praktischen Vernunft. (...) Damit ist die Frage beantwortet, "von woher ein unbedingtes Sollen verbindet, was der Grund seiner Verbindlichkeit ist", wie sie beispielhaft Dirk Greimann formuliert. (shrink)

Phänomenologie als praktische Philosophie - diese schon fast ketzerische These wird in dieser Untersuchung verteidigt. Obwohl die von Edmund Husserl entwickelte phänomenologische Methode zu Recht als sehr abstrakt gilt, birgt sie nämlich ein immenses Potential für das Verständnis der alltäglichen Lebenspraxis. Erst die Weiterentwicklung des nur theoretisch fruchtbaren phänomenologischen Entwurfs Husserls durch Martin Heidegger und dann vor allem durch den tschechischen Husserl-Schüler Jan Patočka brachte die Möglichkeiten der Phänomologie zur Entfaltung. Indem Patočka nämlich existenziales und dialektisches Gedankengut für eine (...) Revision der Phänomenologie nutzte, gelang es ihm, das Konzept einer Philosophie der Praxis auf phänomenologischer Grundlage zu entwerfen. (shrink)

Praktische Vernunft, Handlungstheorien und Moralvorstellungen. Ein Interessantes Werk zum Thema Handeln udn Denken.

This paper discusses Aristotle's notion of the practical syllogism. It is argued that the notion of ‘practical’ reasoning in the sense of reasoning which implies motion in one sense or the other is alien to Aristotle's philosophy of nature. All (at least in type) the relevant passages will be discussed. The outcome is that there are three different contexts in which it would be justified to speak of practical syllogisms: (i) human deliberation, (ii) the illustration of the triggering cause of (...) animal motion, and (iii) the teleological ex post explanationof human action. (i) is genuine, but non-deductive reasoning which does not immediately result in action/motion, whereas (ii) is not genuine reasoning, but an analogy with deductive reasoning. Finally, the relation between (i) and (ii) in Aristotle's theory of animal motion will be discussed. (shrink)

Die vorliegende Untersuchung will anhand theoretischer Analysen und des daran anknupfenden Anwendungsversuches die Relevanz des -Sokratismus- fur die wissenschaftlichen Bereiche - besonders die philosophischen und erziehungswissenschaftlichen - aufweisen. Durch die Bearbeitung dieses Themas wird also versucht, neue Aspekte und Wege fur die Bejahung des -Sokratismus- in bezug auf theoretisch-reflektorische wie auch norm-bestimmte Entscheidungen einer philosophisch orientierten Padagogik herauszufinden und demgemass die -Bildung- als ethisch-rationale Selbstbestimmung zu unterstreichen.".

Siehe hierzu auch Käthe Trettins Artikel: "Wider allzu schlichte Theoriekonzepte. Probleme des Reduktionismus - ein Blick in philosophische Zeitschriften" in der FAZ vom 20. Januar 1998!Dieser Aufsatz analysiert praktische Kohärenz auf zwei Ebenen: auf der Ebene der konativen Einstellungen und auf der Ebene handlungsleitender Überzeugungen. Der erste Teil befaßt sich mit der Kohärenz konativer Einstellungen und der zweite mit der Kohärenz handlungsleitender Überzeugungen. Die sich ergebende Konzeption praktischer Kohärenz ist gradualistisch und holistisch.Konative Einstellungen und handlungsleitende Überzeugungen sind eng miteinander (...) verwoben, da unser Handeln durch Gründe bestimmt ist. Die Ethik rekonstruiert diese Gründe. Daher kann es Ethik ohne Anwendung nicht geben. Die ethische Theorie bewährt sich in ihren Anwendungen. (shrink)

Was ist praktische RationalitätRationalitätpraktische? Ein griffiger Slogan lautet: Praktische Rationalität handelt davon, wie man bekommt, was man will. Dies zeigt ein Beispiel aus Aristoteles’ Nikomachischer Ethik:EinePatientArzt-Patienten-BeziehungArztÄrztinArzt ist dazu da, Patienten zu heilen. Sie stellt keine praktischen Überlegungen an, um zu entscheiden, ob sie ihre Patienten heilen soll.

This paper assesses both the practical and the epistemic value of Pyrrhonism as this stance is described in Sextus Empiricus’s extant writings. It first explores whether the Pyrrhonist’s suspension of judgment and undisturbedness make us behave in a moral or immoral way, and whether they allow us to attain those goals that would make it possible to live well. It then examines whether the Pyrrhonist’s suspension of judgment makes it possible to reach the epistemic goals of attaining truth and avoiding (...) error. It finally considers whether the results of the previous analyses show that Pyrrhonism is of no philosophical interest to a contemporary audience. (shrink)

Für die Moralphilosophie ist eine Theorie praktischer Gründe von zentraler Bedeutung. Ein zentraler Streitpunkt ist dabei die Verbindung zwischen Normativität und Motivation. Endres rekonstruiert kritisch die bedeutenden Positionen von B. Williams, J. McDowell und C. Korsgaard. Die Positionen lassen sich als humesch, aristotelisch und kantisch kennzeichnen, so dass ihre Behandlung zugleich auch als eine Auseinandersetzung mit exemplarischen Beispielen der wichtigsten Ansätze der Philosophiegeschichte zu verstehen ist. Kernthese ist, dass es einen signifikanten Aspekt praktischer Gründe gibt, der in der gegenwärtigen Debatte (...) übersehen worden ist: praktische Gründe müssen Personen zugänglich sein. Nur in McDowells Ansatz stellt dies einen endgültigen Einwand dar, da sich die beiden anderen Positionen so umformulieren lassen, dass sie der Zugänglichkeit Rechnung tragen können. (shrink)

After a short description of the Aristotelian examples for practical syllogisms, the essay gives an overview of the interpretations of the practical syllogism since the 1950s. These interpretations can be divided into two main groups: while the first group connects the practical syllogism with practical thinking, the second, smaller group considers it as an illustration of the causal explananation of actions. The essay closes with some remarks on the reasons for these different interpretations.

Dieses Buch setzt sich auf philosophische Weise mit dem Begriff des Gottes auseinander und untersucht die möglichen Wege, um den Gottesbegriff praktisch zu begründen. Es liefert wichtige Erkenntnisse und Analysemethoden für alle, die sich mit dem Thema auseinandersetzen wollen. This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the "public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within (...) the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

It is first Kant who makes "practical reason" a central term in moral philosophy. He departs from a tradition which assigned clearly distinct roles within the theory of moral obligation to "ratio" on the one hand, and "voluntas" on the other. Using an example of a Christian natural law approach employed before Kant, the article isolates and portrays each of these roles. Against this background it shows that Kant transforms a theological argument for God's self-obligation though His own will to (...) create a "kingdom of nature" into a philosophical argument for human self-obligation through human creation of a "kingdom of freedom". The rational and voluntary moments of this "act of creation" are expressed in the concept of "practical reason". This concept thus articulates human understanding of self as a self-legislating and free being. 'Praktische Vernunft' wird erst mit Kant zu einem zentralen Terminus der Moral. Er steht quer zu jener Tradition, welche bis dahin der 'ratio' einerseits und der 'voluntas' andererseits wohlunterschiedene Aufgaben im Rahmen der Theorie moralischer Verbindlichkeit zuwies. Am Beispiel einer christlich-naturrechtlichen Argumentationsweise vor Kant werden die beiden genannten Aufgaben herausgearbeitet. Es zeigt sich vor diesem Hintergrund, daß Kant ein theologisches Argument für die Selbstbindung Gottes durch dessen eigenen Willen zur Schöpfung eines 'Reiches der Natur' in das philosophische Argument einer Selbstbindung des Menschen durch die Schöpfung eines 'Reiches der Freiheit' transformiert. Vernunft- und Willensmoment ebendieses 'Schöpfungsaktes' finden Ausdruck in dem Begriff einer 'praktischen Vernunft'. Dieser artikuliert somit das Selbstverständnis des Menschen als eines sich selbst das Gesetz gebenden, freien Wesens. (shrink)

Practical Knowledge, Science and Disasters. The History of Social Science Disaster Research, 1949–1979. During the second half of the twentieth century several US-American social science “disaster research groups” conducted field studies after earthquakes, factory explosions and “racial riots”. Their aim was to provide practical knowledge that could be applied in the planning and managing of future disasters of both peace- and wartime nature. In this paper, I will elaborate on how this research goal conflicted with some scientists’ aspirations to develop (...) more theoretical knowledge and their own ideals of “scientificity”. I will also show how the generated research results came to be ‘impractical knowledge’, which was difficult or impossible to apply. Furthermore this paper analyzes the scientific practices that were involved at different stages of the knowledge production process and contributed to disaster research's ‘precarious’ character. (shrink)

Schelling bezieht sich in seiner reinrationalen, d. i. negativen Philosophie auf Kants praktische Philosophie die er kritisiert, um sie an ihr Ziel zu führen. Die negative Philosophie hat die Aufgabe Kants zu lösen, die Prinzipien des Bewusstsein darzustellen; diese begründen Denkmöglichkeiten. Die Prinzipien sind in der negativen Philosophie erschöpft, damit aber auch die Beweismöglichkeiten. Die positive Philosophie führt zur Wirklichkeit, und zwar durch Erweise von Freiheit, wie sie sich im menschlichen Handeln erweist, damit durch Geschichtszeichen. Zu erweisen ist die (...) Überwindung der Unfreiheit, bzw. des Bösen. Im Bösen setzt sich nach Kant das Individuum als Prinzip über das Gesetz. Aber auch wenn das Individuum dem Gesetz folgt, ist es immer noch Prinzip des Handelns und insofern vom Bösen nicht unterschieden. Erst wenn das Individuum sich nicht als Prinzip setzt, sondern den guten Willen in sich handeln lässt, lebt es in Güte und Freiheit. (shrink)

Keine ausführliche Beschreibung für "Allgemeine praktische Philosophie (Ethik)" verfügbar.

Der Kommentar rekonstruiert die Struktur und die Bedeutung der Hegelschen Philosophie des Willens und des objektiven Geistes, soweit sie enthalten ist in den drei Fassungen der Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaften. Eindringliche Textanalysen zeigen, wie Hegels praktische Philosophie sich zwischen 1817 und 1830 verandert hat; einige Exkurse arbeiten ihren ethischen und politischen Gehalt heraus. Das Buch ist ein wichtiger Beitrag zur Diskussion uber die Bedeutung und die Logik der Hegelschen Philosophie der Freiheit und des Rechts.

At the centre of discussion lies the reception of Plato’s philosophy, particularly his theory of Ideas, in Kant’s moral philosophy, his ethics and his doctrine of right. Kant saw himself as a follower of Platonism insofar as its anti-empiri­cist principles of human conduct are concerned, although his own version of practical rationalism differs considerably from Plato’s. This is also true of Kant’s conception of freedom and of human rights. The greatest impact on Kant’s moral philosophy is due to the doctrine (...) of the two worlds, the mundus sensibilis and the mundus intelligibilis, which did not originate in Plato himself, but in the Jewish Platonist Philo of Alexandria. Kant reinterpreted this doctrine by taking the intelligible world as a moral world consisting of free rational agents who ought to transform the empirical world of human society and history according to the norms and standards of moral laws. This was meant to be a programme for a moral reform of the human world, both with regard to individual moral­ity and to the cosmopolitical task of the establishment of an international order of legal institutions. Kant’s practical Platonism insists on the creation of a moral world order through human actions that take their lead from pure practical reason. (shrink)

Inhalt: Vorwort von H.-M. Pawlowski / S. Smid / R. Specht - H.-M. Pawlowski: Probleme der Rechtsbegrundung im Staat der Glaubensfreiheit - V. Gerhardt: Selbstandigkeit und Selbstbestimmung. Freiheit bei Kant und Schelling - H. Folkers: Die durch Freiheit gebaute Stadt Gottes - W. E. Ehrhardt: Mythologie und Offenbarung der Freiheit - W. Bartuschat: Uber Spinozismus und menschliche Freiheit beim fruhen Schelling - C. Cesa: Schellings Kritik des Naturrechts - H. J. Sandkuhler: F. W. J. Schelling - Philosophie als Seinsgeschichte und (...) Anti-Politik - D. Losurdo: Von Louis Philippe bis Louis Bonaparte - R. Pettoello: Die Dialektik der menschlichen Freiheit als Emanzipation und als Abfall von Gott - H. Klenner: Schelling und die Rechtsphilosophie - S. Smid: Freiheit als Keim des Rechts - W. Schmied-Kowarzik: Freiheit - Recht - Geschichte - J. Simon: Die Wirklichkeit der Freiheit (Kant, Schelling, Hegel) - W. Schild: Die verstandlichen Schwierigkeiten des Rechtsdenkens mit dem Freiheitsbegriff - Personenregister. (shrink)

‘Practical’ Moral Conscience: on the necessity of and conditions for moral intervention This article seeks to connect insights from moral psychology to methodologies of moral learning. This is done by way of the notion of ‘practical’ moral conscience. Our moral conscience warns us when we are (potentially) bound to make a moral mistake. While a capacity possessed by all, the contents of our moral conscience are largely bound by our social-cultural upbringing. Add to that the findings of moral psychology that (...) our moral judgments are 1) largely intuitive and 2) that these intuitions are heavily influenced by our cognitive limitations and emotional triggers, and a need for interventions on our moral conscience emerges. This need is particularly obvious within (governmental) organizations, which for their integrity are dependent on morally conscious employees. Without specifying a specific method by which to undertake such interventions, this article stipulates four preconditions for the needed critical engagement with our moral conscience. (shrink)

Mit der rekonstruierenden Textanalyse der Preisschrift über die Fortschritte der Metaphysik (1804) und der drei Kritiken hat der Autor den Begriff der „eigentlichen Metaphysik“ Kants zum Inhalt. Demnach wird die Hauptfrage der kantischen Metaphysik als die Frage nach der Möglichkeit der Erkenntnis von den übersinnlichen Prinzipien der Natur bestimmt. Die Grundmethode zur Kants Antwort auf diese Frage bezeichnet der Autor als „praktische Regulation der Natur“, in der die reine praktische Vernunft ihrem notwendigen Bedürfnis gemäß die reflektierende Urteilskraft dazu (...) leitet, nach dem System der praktisch postulierten Prinzipien (Gott, Freiheit und Unsterblichkeit) eine moralisch-zweckmäßigen Natur zu regulieren. Durch dieses methodische Verfahren zeichnet sich die kantische Metaphysikkonzeption aus, die ihrerseits aber auch auf die aristotelische Tradition zurückbezogen ist. Yuwei Xie promovierte in Philosophie an der Universität Heidelberg und arbeitet derzeit am Philosophischen Seminar der Sun Yat-sen Universität in Guangzhou, China. Seine Forschungsschwerpunkte sind klassische deutsche Philosophie und Phänomenologie. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 39.2 (2001) 304-305 [Access article in PDF] Wildfeuer, Armin G. Praktische Vernunft und System. Entwicklungsgeschichtliche Untersuchungen zur ursprünglichen Kant-Rezeption Johann Gottlieb Fichtes. Stuttgart-Bad/Cannstatt : Frommann-Holzboog, 1999. Pp. 596. Cloth, DM 168. The subtitle of this book, a slightly revised dissertation from the University of Bonn (1994), reads: "Investigations into the developmental history of Johann Gottlieb Fichte's original reception of Kant." The work (...) comes to almost 600 pages. The main text is heavily overlaid with detailed footnotes, extensive quotations and supplementary material in smaller print and narrow line spacing. To the reader who is patient enough to face this scholastic mode of presentation, there emerges behind it a valuable contribution to our overall understanding of Fichte's philosophical work in general and its core discipline, the Wissenschaftslehre or first, transcendental philosophy, in particular.In the grand narrative about the development of German idealism Fichte is placed between Kant and Schelling. More precisely, he is typically portrayed as continuing but also revising Kant's work under the double influence of the leading early post-Kantian, Karl Leonhard Reinhold (1758-1823), and the skeptical anti-Kantian and anti-Reinholdian, Gottlob Ernst Schulze (1761-1833), called "Aenesidemus" after the title of his anonymous main work.Wildfeuer's investigations supplement this picture with a detailed consideration of what could be called "Fichte before Fichte": the early development of Fichte's thought, prior to his encounter with Reinhold and prior even to his encounter with Kant (1790). To be sure, Wildfeuer also deals with Fichte's continued philosophical development up through 1794, and he has many interesting things to say about the lasting presence of Fichte's earliest concerns in his more mature work. But the chief merit of the book is the sustained attention it pays to the very beginnings of Fichte's thought.Much of the prehistory of Fichtean philosophy has to be conjectured, given the scarcity of documents about Fichte's years of study (1780-84) and of his work as itinerant tutor (1785-1793). From Fichte's own testimony in his correspondence it is clear that prior to encountering Kant's three Critiques he held a determinist position regarding nature as well as human conduct. Based on some indications in Fichte's later works, Wildfeuer identifies as the chief source of Fichte's determinism the work of Karl Ferdinand Hommel (1722-1781), a professor of law at Leipzig, whom Fichte could have heard as a student and whose pseudonymous treatise Alexander von Joch... On Reward and Punishment According to Turkish Laws (1770) Fichte cites. Hommel (alias von Joch) maintains a deterministic view of human action, while justifying the social practice of punishment and reward. In particular, he maintains the dependence of the will on the intellect and of the latter on sensations or sensory impressions. Wildfeuer refers to this position, as it was temporarily adopted by Fichte, as that of the primacy of the understanding over the will.But Wildfeuer also shows that from early on Fichte's determinist leanings in speculation were counterbalanced by the conviction that feeling, especially feeling in religious matters, is an equally valid source of truth. For Wildfeuer, this early duality of speculation and feeling is the lasting basis of Fichte's life-long concern with reconciling the competing demands of head and heart. In particular this pre-Kantian key concern [End Page 304] in Fichte informs the latter's central systematic occupation with the unity of the mind amidst its differentiation into faculties or kinds of mental activity.Further texts which Wildfeuer examines in pursuit of the pre-Kantian Fichte are his Latin Valedictory Address, given upon graduating from one of Germany's finest secondary schools at the time, the Princely College of Pforta (1780), and the "Aphorisms on Religion and Deism" (1790).On the basis of this material Wildfeuer goes on to reconstruct the distinct reception that each of Kant's three Critiques received by Fichte. According to Wildfeuer, the Critique of Pure Reason originally was read by... (shrink)

Modern philosophers writing on action and practical reasoning rarely discuss perception. This is remarkable, not only because acting on the particular objects in one’s environment obviously requires a perceptual awareness of them, but also because perception is central to the account of action and practical reasoning offered by Aristotle, from whom many contemporary philosophers take their inspiration. The pivotal role that Aristotle assigned to perception is now uniformly given to belief, an act of mind or propositional attitude that might concern (...) particulars, but that might equally well concern general laws of nature, probabilities, or rules of logic. This paper aims to recover and demystify the idea of a practical perception. On the one hand, it argues that in order to mediate between a general end and an action performed in pursuit of that end, the minor premise of practical reasoning must concern particulars and must therefore be perceptual. On the other hand, it argues that this same minor premise must be practical, in the sense that it must represent the particular objects about which the agent is reasoning as constituting a field of obstacles and opportunities, or of things to be avoided and pursued. (shrink)

Hegel weist das Weltbild zurück, nach dem das erkennende Subjekt ein Ding unter den Dingen ist, das alle Dinge – dabei also auch sich selbst – kausal widerspiegelt, und schlägt stattdessen ein neues Paradigma vor, in dem das erkennende Subjekt als die Einheit der Erkenntnistätigkeit (des „Subjekts“ vom alten Paradigma) und des durch sie Erkannten (des „Objekts“) aufgefasst wird. Für diese neue Auffassung gehört das Objekt nicht zum Anderen der erkennenden Subjektivität, die es daher als ein Fremdes widerspiegelt; Objekt und (...) Subjekt sind vielmehr strukturelle und strukturierende Momente des Erkennens bzw. des Denkens selbst, welches nun als der „Raum“ verstanden wird, in dem Objekt und Subjekt, Welt und Geist vorkommen. Das Ziel des vorliegenden Beitrags besteht darin, Hegels Ansatz gegen die repräsentationalistische Auffassung der Erkenntnis zu analysieren und in diesem Kontext den Sinn hervorzuheben, den seine These über die praktischen Tätigkeit als Wesen und Wahrheit der kognitiven Tätigkeit hat. (shrink)