Context: Despite many obvious advantages (radical) constructivism has over other philosophies it has failed to become a mainstream philosophy that is widely taught and discussed. Problem: What are the reasons for this failure? Can we identify issues that make it difficult for scholars to accept and even embrace radical constructivist ideas? What is the best way to characterize, explain, and eventually refute objections? Method: By collecting articles from both proponents and opponents of radical constructivism the editors of the special issue (...) tried to present a range of answers to these questions. Results: Some problems are due to known objections to radical constructivism, in particular the idea that being responsible for one’s own constructions opens doors to a “whatever” attitude. Another important insight is that constructivism seems to resemble a river delta with ever branching new sub-disciplines that become increasingly incompatible with each other. Implications: The insights gained from the contributions may lead to a re-orientation of (radical) constructivism that will include less misunderstandings among its critics and to a higher acceptance in the academic community. (shrink)

Il saggio tratta della critica di Popper al concetto di utopia e dei limiti di tale critica. Le opere politiche del filosofo viennese rivelano come l’utopia costituisca una pericolosa modalità di ritorno a forme di società chiusa e di totalitarismo. Sennonché non è chiaro quale utopia venga criticata da Popper, l’utopia dei grandi movimenti totalitari del Novecento, oppure ogni forma di costruzione ideale di una società diversa e migliore. Il non aver chiarito a sufficienza tali aspetti indebolisce la portata (...) delle critiche di Popper e comporta, paradossalmente, che molti dei concetti filosofici da lui utilizzati ricadano in quelle forme di utopia che egli condanna.The paper deals with Popper’s criticism of the concept of utopia and the limits of such a criticism. The political works of Viennese philosopher reveal as utopia is a dangerous way of returning to forms of closed societies and totalitarianism. But it’s not clear which utopia is criticized by Popper whether the utopia of the big totalitarian movements of 20th century, or any form of any ideal construction of a different and better society. The lack of further explanations for such aspects weakens the range of Popper’s criticisms and involves, paradoxically, that many of his philosophical concepts fall upon those forms of utopia which he sentences. (shrink)

Pretende-se analisar neste artigo a distinção, feita por Hume, entre convenção e contrato, bem como suas consequências para sua teoria da justiça. Além disso, partindo da discussão quanto ao caráter histórico e artificial da justiça, na filosofia humeana, pretende-se investigar qual o tipo de racionalidade recusada como fundamento das distinções morais e em que medida isso atinge as teorias contratualistas. Nesse sentido, o texto procura apontar como Hume fundamenta o princípio pacta sunt servanda na constituição de um sistema geral de (...) referência, ou seja, numa pressuposição implícita de cumprimento mútuo de acordos. Para tanto, indaga a distinção entre o interesse envolvido na origem da justiça e as paixões naturais da benevolência e do amor próprio, ou seja, dedica-se a compreender o sentido específico da artificialidade da justiça, em sua conexão com a composição do juízo de aprovação dos atos justos. (shrink)

RESUMEN Pocas polémicas en el ámbito de la filosofía de la biología han llevado tanto espacio como la que existen alrededor de la explicación funcional y del lenguaje funcional. Varios de los enfoques principales que han tratado de reconstruir este tipo de explicación y elucidar tal lenguaje, aunque fuertemente heterogéneos, comparten la idea de que el lenguaje funcional no es más que un modo de hablar del cual puede prescindirse, pues, asumen que el lenguaje funcional puede ser definido a partir (...) de (o reducido a) lenguaje no funcional. En consecuencia, la explicación funcional sería reducible a (o equivalente a) explicaciones no funcionales. En este trabajo repasaremos tales enfoques, y trataremos de defender que no funcionan en el siguiente sentido: no pueden dar cuenta de la totalidad de las atribuciones funcionales. En consecuencia, aunque pudieran ser útiles para elucidar o reconstruir algunas áreas de la biología, no cumplen con el objetivo de mostrar que el lenguaje funcional es eliminable. -/- RESUMO Poucas polêmicas no âmbito da filosofia da biologia tiveram tanto espaço como a que existe acerca da explicação funcional e da linguagem funcional. Vários dos principais enfoques que trataram de reconstruir este tipo de explicação e elucidar tal linguagem, ainda que fortemente heterogêneos, compartilham a ideia de que a linguagem funcional não é mais que um modo de falar do qual pode prescindir-se, pois, assumem que a linguagem funcional pode ser definida a partir de (ou reduzida a) linguagem não funcional. Em consequência, a explicação funcional seria reduzível a (ou equivalente a) explicações não funcionais. Neste trabalho repassaremos tais enfoques e trataremos de defender que não funcionam, no seguinte sentido: não podem dar conta da totalidade das atribuições funcionais. Em consequência, ainda que pudessem ser úteis para elucidar ou reconstruir algumas áreas da biologia, não alcançam o objetivo de mostrar que a linguagem funcional é eliminável. (shrink)

Una tesi che è stata ultimamente discussa dai filosofi analitici del linguaggio è la tesi della normatività del significato linguistico (TNS). Secondo TNS, i significati delle espressioni delle lingue naturali hanno una componente normativa: essi fissano uno standard di correttezza per l’applicazione o l’uso (da parte dei parlanti) delle espressioni stesse e, in conseguenza di ciò, impegnano i parlanti a determinati obblighi semantici nell’applicazione o nell’uso delle espressioni. In questo articolo, ricostruisco e difendo alcune riflessioni di Wilfrid Sellars a favore (...) di questa tesi. In particolare, mi concentro sulle riflessioni contenute in “Empiricism and the Philosophy of Mind” (1956) e sviluppate in “Language as Thought and as Communication” (1969) e “Meaning as Functional Classification. A Perspective on the Relation of Syntax to Semantics” (1974). La struttura dell’articolo è la seguente. Nella prima sezione, presento TNS nella sua versione più generale. Nella seconda sezione, mostro alcuni casi di enunciati descrittivi che sono in grado di trasmettere, in determinati contesti di proferimento, una forza normativa: sostengo che un fenomeno simile sia caratteristico anche degli enunciati semantici – enunciati della forma “L’espressione linguistica e significa M”. Questo è il cuore della versione di TNS che vado a discutere. Nella terza, quarta e quinta sezione, discuto l’analisi di Sellars degli enunciati semantici. La conclusione della sua analisi è che un enunciato semantico predica l’identità dei ruoli funzionali di due parole. Mostro come Sellars arrivi a questa analisi, dedicando ampio spazio alla critica ad un’analisi alternativa, secondo la quale gli enunciati semantici sono enunciati descrittivi che predicano una relazione di associazione tra un’espressione linguistica e un oggetto o proprietà. Mi soffermo sulle ragioni teoriche che giustificano il rifiuto di Sellars di questa analisi, concentrandomi su alcune tematiche classiche del progetto epistemologico sellarsiano. Nella sesta sezione, dopo aver argomentato che la nozione di pragmema proposta da Capone (2005, 2018) può aiutare a comprendere e ampliare la nozione sellarsiana di ruolo funzionale, mostro come tale analisi possa essere sfruttata per sostenere che gli enunciati semantici sono enunciati metalinguistici che hanno delle conseguenze normative sui comportamenti linguistici dei parlanti. Accenno infine al dibattito contemporaneo e alla formulazione di un argomento oggi discusso a favore di TNS, a partire da una rivisitazione della nozione di ruolo funzionale. (shrink)

Che gli esseri umani esperiscano e rappresentino il mondo come un dominio ricco di confini è piuttosto ovvio. Tuttavia, Achille Varzi ha sottolineato a più riprese nelle sue opere che, dal punto di vista metafisico, è interessante chiedersi se i confini siano tutti dello stesso tipo. Tale domanda ci permette, infatti, di affrontare con un registro intuitivo una serie di questioni classiche circa la natura del mondo. In queste poche pagine vorrei considerare il tema dei confini da un’angolatura specifica, quella (...) della macelleria. Dapprima introduco una triplice distinzione tra tipologie di confini (§1). Questa risulta utile per inquadrare il successivo esempio tratto dalla pratica della macelleria kosher (§2), che suggerisce una quarta tipologia di confine, dalla quale traggo spunto per alcune considerazioni circa la relazione tra confini, convenzioni e realtà (§3). (shrink)

È una credenza diffusa che i marchi di origine (DOCG, DOC, DOP, IGT, IGP e PAT, rispettivamente: di origine controllata e garantita; di origine controllata; di origine protetta; indicazione geografica tipica; indicazione geografica protetta; prodotti agroalimentari tradizionali) siano di grande utilità sia per i consumatori che per i produttori: certificando l’origine e il metodo di produzione di un prodotto, essi ne garantiscono una certa qualità di fronte al consumatore. Ma è proprio così? Che cosa giustifica l’introduzione di un marchio di (...) origine? Quanto sostengo qui di seguito è che, sebbene non credo si possa negare che i marchi di origine segnalino anche una certa qualità di un prodotto, forse non sono il modo migliore per farlo. Di fatto, per il consumatore, i marchi non garantiscono niente che vada oltre alla qualità richiesta affinché la certificazione venga rilasciata; ma, al contempo, in quanto forme di protezionismo, favoriscono certi produttori, prevenendo l’utilizzo della denominazione a chi offre un prodotto di qualità analoga o superiore, ma provienente da una zona priva di tradizioni. In altre parole: se vi sono prodotti equiparabili per qualità e gusto ad un dato prodotto di origine, e possibilmente più economicamente vantaggiosi, il consumatore non avrà modo di accorgersene dalla sola nomenclatura. Quindi: i marchi di origine sono (talvolta) un ostacolo all’acquisto e al godimento dei prodotti migliori al miglior prezzo. Talvolta: questo deve essere ben sottolineato, poiché in certi casi (per esempio quello dei PAT) il prodotto certificato dal marchio ha un mercato talmente di nicchia da costituire un tuttuno tra qualità e origine. (Si potrebbe aggiungere che le certificazioni dei marchi non sono sempre ottenute attraverso procedure affidabili. Non insisterò oltre su questo punto, per il quale si rimanda a: Paolo Conti, La leggenda del buon cibo italiano e altri miti alimentari contemporanei, Fazi Editore, 2006; Peter Singer e Jim Mason: The Way We Eat.. (shrink)

Este trabalho propõe-se atingir dois objetivos: o primeiro é o de reportar para a cultura brasileira uma recente contribuição historiográfica sobre a “ambígua visão” da matéria em Galileu; o segundo é o de desenvolver algumas reflexões filosóficas a partir das sugestões presentes no imaginário do grande cientista italiano. Por um lado iremos abrir uma brecha na interpretação convencional do mecanicismo do Galileu; por outro lado, iremos propor uma operação hermenêutica que visa atualizar o imaginário especulativo de um dos pais da (...) revolução científica do século XVII através da sua comparação com a filosofia do organismo do Alfred North Whitehead - o qual propôs a sua doutrina em alternativa ao mecanicismo materialista -, e com a “física eurítmica”, ou “física do devir”, defendida por José N. R. Croca e o seu grupo de investigação. De facto Galileu, na sua reforma da imagem escolástica do mundo, enfrentou o paradoxo da conciliação do continuo matemático com o atomismo físico, esboçando uma invulgar “solução emergentista”. Desvendar o horizonte metafisico do pensamento do Galileu facultará-nos um acesso histórico filosófico original as questões mais controversas da filosofia da ciência moderna e da mecânica quântica. (shrink)

Quasi al termine della seconda guerra mondiale, alcuni ufficiali tedeschi diedero l’ordine di abbattere le storiche torri di San Gimignano; tutto pareva ormai deciso, quando un gruppo di civili riuscì con successo a ritardare l’esecuzione fino all’arrivo delle truppe alleate. Grazie a quei civili, le torri di San Gimignano sono ancora ben visibili a tutti, meta ogni anno di numerosi turisti; ma che cosa dire della possibilità che oggi esistessero soltanto le loro macerie? Esse rientrano in quella classe di cose (...) che chiamerò oggetti possibili, ovvero sono oggetti che avrebbero potuto esistere, ma per un qualche motivo non sono esistiti. Proprio di essi parlerò nelle prossime pagine, cercando di capire quale sia il loro statuto ontologico e in quale modo possiamo parlarne usando le espressioni del nostro linguaggio.1 Come vedremo, ci sono varie teorie che spiegano cos’è un oggetto possibile, tra loro anche molto diverse. Compito di ciascuna è quello di motivare e, se necessario, rendere plausibile una scelta filosofica. Quindi, ogni teoria degli oggetti possibili, attribuirà loro un preciso statuto ontologico e provvederà una semantica delle espressioni del linguaggio naturale sulla possibilità. Nelle poche pagine che seguono però, non scenderò nei dettagli di tutte le teorie della possibilità; piuttosto, ne considererò una particolarmente controversa e singolare: quella sostenuta da David K. Lewis. (shrink)

La circolazione dell’Arte della guerra di Machiavelli ha dato un fondamentale contributo allo sviluppo della cultura militare europea in volgare del Cinquecento. Questo saggio analizza alcuni specifici aspetti della ricezione di quest’opera nella produzione scrittoria militare del tempo e in particolare si concentra su quegli elementi di pensiero legati al tema delle “armi proprie” fortemente propagandato dal libro machiavelliano. A questo proposito, si è qui deliberatamente scelto di offrire l’esempio di due opere diverse per natura ideologica e altezza cronologica: l’una (...) risalente alla prima metà del Cinquecento, l’altra originatasi nell’ambito delle guerre di religione e della diaspora dei protestanti francesi in area elvetica. Si tratta, in effetti, di due libri che permettono di comprendere sfumature poco note del processo di riuso di certi concetti machiavelliani che all’epoca potevano essere considerati politicamente controversi. Al tempo stesso, le due opere sono capaci di far risaltare le difficoltà che emergono ogni volta che si prova ad applicare il moderno concetto di autore a testi nati in un contesto caratterizzato da un continuo riutilizzo e dalla rielaborazione di temi ed elementi ascrivibili a una lunga e articolata tradizione di scrittura militare che si sviluppò lungo il corso del secolo, la quale, tuttavia, aveva trovato un momento di passaggio cruciale nel contributo di Machiavelli. (shrink)

Nel presente testo si propone un approccio alla neuroetica che si prefigge di attribuirle uno specifico ambito d’indagine in quanto esplorazione di ciò che apprendiamo su noi stessi e sul nostro “funzionamento”, grazie principalmente alle neuroscienze. In altre parole, si tratta di un nuovo genere di antropologia che si occupa dell’intersezione di diverse discipline la quale acquista sempre maggiore centralità nel dibattito contemporaneo a motivo della forte naturalizzazione delle indagini sugli esseri umani. L’oggetto di studio – alla luce di (...) questa particolare caratterizzazione della neuroetica – non sarà quindi ciò che possiamo fare, bensì ciò che sappiamo o riteniamo di sapere in modo affidabile. (shrink)

1. Quale estetica? Aisthesis come koinè Perché scegliere di affrontare qui le ragioni di un possibile dialogo della neuroestetica con l’estetica psicologica e fenomenologica, e non, poniamo, con quella ermeneutica di ascendenza heideggeriano-gadameriana o quella “critica” francofortese o quella neoidealistica crociana? Per una duplice motivazione, di carattere genealogico e insieme tematico. Sotto il profilo della loro genealogia, le recenti ricerche neuroscientifiche sull’esperienza artistic...

Il lavoro consiste in una particolare rilettura del testo cusaniano, nella quale si cerca di evidenziare, tra le altre fonti, soprattutto la presenza di Meister Eckhart. La “discesa” nel fondo dell'anima è presentata come il culmine teoretico di quel cammino di visione a cui e-duca l'aegnima dell'icona. Per queste ragioni l'articolo punta sull'influsso della mistica speculativa in campo teoretico e di quella dottrina che M. Eckhart chiama “Generazione del Logos nell'anima”. Tale trattazione apre poi il senso dell'ampia sezione dedicata (...) alla filosofia negativa e ai “nomi divini” del Deus Trinitas, stavolta sulla scia di Dionigi: Infinito, Non-Aliud e Padre. Centrale è la figura del Cristo, unica vera condizione di possibilità della visione “di” Dio in quanto unico mediatore tra il finito e l'infinito; in Cristo si realizza quella paradossale unione delle due nature ed offre così all'umanità la chiave tanto desiderata per avvicinare l'Infinito. (shrink)

O artigo sugere que o Estado se diferencia de uma máfia sofisticada por sua pretensão de possuir autoridade legítima. Procedemos à análise do significado de tal pretensão, o que nos leva ao paradoxo denunciado pelo “anarquismo filosófico”, segundo o qual autoridade nenhuma poderia ser legítima, já que a obediência a qualquer autoridade implicaria, necessariamente, no abandono da racionalidade prática. Então, apresentamos uma teoria formal da razão prática destinada a resolver o paradoxo anarquista. Por fim, analisamos se, concretamente, poderia haver um (...) argumento em prol da legitimidade da autoridade política que preenchesse as condições formais de legitimidade expostas naquela teoria. (shrink)

Qual è il rapporto tra la mente cosciente e la natura? A tale questione fondamentale si può rispondere in modi molto diversi, a seconda di come si concepiscono sia la mente che la natura. Questo lavoro offre una risposta originale, integrando la fenomenologia husserliana e la concezione enattiva all’interno di una prospettiva unitaria chiamata fenomenologia enattiva. Nel percorso qui sviluppato, il lettore troverà un’analisi ricca e aggiornata di alcune tra le questioni più dibattute nella filosofia della mente e nelle scienze (...) cognitive contemporanee: il “problema difficile” della coscienza e il suo rapporto con l’intenzionalità, lo statuto epistemologico e ontologico delle qualità sensibili, la filosofia del colore, il dibattito sulla cognizione incorporata (embodiment) e l’approccio fenomenologico allo studio del mentale. L’autore sviluppa infine una proposta generale che si articola in una metafisica monistico-neutrale, processuale e relazionale della natura e della coscienza. (shrink)

Ponto de partida do artigo é a consideração de que o problema da relação entre Filosofia e Espiritualidade, ainda que problemático, é filosoficamente pensável e pode ser historicamente reconstruído. Com efeito, o artigo mostra de que modo o problema foi objecto de uma sistematização paradoxal, ainda que coerente e exemplar, por parte de S. Boaventura, cuja reflexão, tematizando a espiritualidade minorítica, radica em S. Francisco de Assis, ainda que também através da mediação de Santo António de Lisboa. Segundo S. Boaventura, (...) Deus manifesta-se de forma natural no livro da natureza mediante o Verbo incriado, cognoscível mediante a razão natural na ciência natural, que é a Filosofia; e revela-se sobrenaturalmente no livro da Escritura mediante o Verbo incarnado, cognoscível mediante a razão iluminada pela fé na ciência sobrenatural, que é a Teologia; mas também se comunica pessoalmente e concretamente no coração dos crentes mediante o Verbo inspirado, ou seja, o Cristo feito presente pelo Espírito Santo na "vida espiritual", num processo ascético-místico, cujo primeiro estádio é, paradoxalmente, a própria Filosofia, aqui entendida como a busca da sabedoria através das virtudes cardeais. Por outro lado, o artigo mostra também como o próprio paradigma da reedificação interior através das virtudes parece estabelecer um vínculo entre S. Francisco de Assis e Santo António de Lisboa, bem como entre os dois e S. Boaventura, o qual, hipotiza o autor do artigo, não só leu alguma coisa dos Sermões de Santo António, como deles retirou elementos para as suas reflexões mais maduras. /// The starting point of this article is the consideration that the problem of the relation between Philosophy and Spirituality, even if problematic, can be philosophically thought and historically reconstructed. In effect, the article shows how this problem was object of a paradoxical systematization, coherent and exemplar, on the part of Saint Bonaventure, whose reflection, typical of the Franciscan spirituality, is rooted in Saint Francis of Assisi, even if also through the mediation of Saint Anthony of Lisbon. According to Saint Bonaventure, God reveals Godself naturally in the Book of nature by means of the uncreated Logos, knowable through natural reason in the natural science, which is Philosophy; and God reveals Godself supernaturally in the Book of Scripture by means of the incarnated Logos knowable by means of reason illuminated by faith in the supernatural science, which is Theology; but God also communicates Godself personally and concretely in the hearts of the believers by means of the inspired Logos, i.e., the Christ made present through the Holy Spirit in the "spiritual life", in an ascetic-mystical process, whose first stage is, paradoxically, Philosophy itself, here understood as the search for Wisdom through the cardinal virtues. On the other hand, the article also shows how the paradigm of the interior edification through the virtues seems to establish a link between Saint Francis of Assisi and Saint Anthony of Lisbon, as well as between the two and Saint Bonaventure, who, according to the article, not only has read something of Saint Anthony's Sermons, but also has taken something from them for his mature reflexions. (shrink)

Achille Varzi è uno dei maggiori metafisici viventi. Nel corso degli anni ha scritto testi fondamentali di logica, metafisica, mereologia, filosofia del linguaggio. Ha sconfinato nella topologia, nella geografia, nella matematica, ha ragionato di mostri e confini, percezione e buchi, viaggi nel tempo, nicchie, eventi e ciambelle; e non ha disdegnato di dialogare con gli abitanti di Flatlandia, con Neo e con Terminator. Tra le sue opere principali: Holes and Other Superficialities e Parts and Places. The Structures of Spatial Representation, (...) entrambi scritti insieme a R. Casati per MIT Press; Il mondo messo a fuoco, Laterza; e il suo libro più recente: Le tribolazioni del filosofare, con C. Calosi, per Laterza. -/- Da una giornata all’Università di Urbino nasce questa conversazione a molte voci sulla e con la filosofia di Achille C. Varzi. In un dialogo critico al quale l’Autore si presta con generosità e onestà intellettuale, Andrea Borghini, Francesco Calemi, Claudio Calosi, Elena Casetta, Valeria Giardino, Pierluigi Graziani, Patrizia Pedrini, Daniele Santoro e Giuliano Torrengo lo interrogano e mettono alla prova sui temi affrontati, nel corso degli anni, in campi diversi. Il risultato è un percorso che si snoda attraverso molti mondi, dalla logica alla metafisica, dalla filosofia del linguaggio alla filosofia della matematica, dalla mereologia alla filosofia del tempo, spingendosi in qualche caso oltre i confini del saggio filosofico. (shrink)

O objetivo deste artigo é compreender a ação da escola na qual se faz necessária a formação de lideranças que pressupõe a luta pela democratização da educação. Estas lideranças irão desempenhar funções diversificadas na sociedade, como afirma Gramsci, intelectuais, contribuindo para transformar uma concepção de mundo, de forma a assegurar a hegemonia social e o domínio estatal da classe que representam. The aim if this paper is to understand the action of the school that is required in leadership training that (...) involves the struggle for democratization of education. These leaders will play diverse roles in society, as Gramsci says, intellectuals, helping to transform a world view in order to ensure the social hegemony and dominance of the state class they represent. (shrink)

Christoph Andreas Leonhard Creuzer (1768-1844), che dedicherà la propria vita alIa carriera ecclesiastica e aIle attività benefiche, pubblica nel 1793 - ancora giovane ed entusiasta della filosofia - un'opera che suscita un certo scalpore, le Considerazioni scettiche sulla libertà del volere, sulla quale prendono posizione, polernicamente, anche Fichte e Schelling. Pur accogliendo i princlpi della filosofia critica, Creuzer sostiene che l'idea di libertà come autonornia della volontà, quale Kant l'ha definita, conduca nienterneno che alio spinozismo, ossia alia (...) negazione dei concetti di imputazione, merito e colpa. Mascherandosi dietro uno scetticismo di comodo, Creuzer mostra corne tale conclusione spinoziana, a cui Kant ha tentato inutilmente di sottrarsi, sia l'esito obbligato tanto della sua filosofia teoretica quanto di quella pratica, che pure mirava in prima istanza a salvaguardare la responsabilità morale. (shrink)

A student's future as a knowledge worker (one who "thinks for a living" with the task of problem solving) is the starting point of this book. With this in mind, the book combines a review of philosophical positions and problems with practical examples and perspectives gained from everyday challenges faced by knowledge workers in their businesses and organizations. Through the use of summative chapters, highlighted key concepts, questions for reflection, and illustrative examples on how to work with the theories presented, (...) the book provides a clear and accessible introduction to this challenging subject. Philosophy of Science primarily addresses students studying language, communication, marketing, economics, and management. However, the survey of the theoretical schools of thought - as well as the discussions on research ethics and the role of research in society - will be equally relevant for other students in the humanities and the natural and social sciences. (shrink)

Anche se siamo comunemente abituati a pensare alla scienza come a un qualcosa di assolutamente atemporale e indipendente da tutto, in realtà essa è profondamente influenzata dalla cultura e dalla società del tempo in cui vive. Infatti né la scienza è isolabile dalla società, né la società è isolabile dalla scienza, tanto meno come si sta configurando oggi. Per approfondire questi aspetti, esistono però due visioni antagoniste che bisogna superare: secondo la visione scolastica, retaggio del positivismo ottocentesco ancora molto diffuso (...) fra scienziati e pubblico di non esperti, la scienza è conoscenza senza soggetto conoscente. All'opposto, la visione cinica della scienza, sull'onda di talune elaborazioni della sociologia della scienza, la riduce a nient'altro che a una costruzione di soggetti che partecipano al gioco scientifico, una cultura come altre e da "mediare", e comunque una conoscenza relativa, se non frutto di una costruzione puramente soggettiva, arbitraria, ideologica. Un'analisi della costituzione sociale della scienza può, invece, mirare a un'indagine scientifica sulla scienza proprio configurando una relatività della conoscenza che supera sia l'assolutismo idealistico sia il relativismo soggettivistico. (shrink)

Émile Durkheim remains one of the most controversial, and deeply misunderstood, classics of social theory. His work differs from the dominant version of sociology that has essentially accepted the modernist self-description of contemporary societies; and it contradicts the individualism that has come to dominate the social sciences. For everybody who is interested in constructing theoretical alternatives to this individualism, Durkheim's sociology can be a useful inspiration - not only because of the solutions it suggests, but already because of the questions (...) it asks. Making use of the theoretical possibilities offered by the Durkheimian tradition, however, requires going beyond the familiar appropriations. The Oxford Handbook of Émile Durkheim takes stock of the different recent debates on Durkheimian sociology, and makes them accessible to a wide audience spanning various disciplines; this includes crucial debates that, due to language barriers, are not easily accessible for an English-reading public. The handbook's chapters elucidate the controversial key concepts of Durkheimian sociology; situate them within the contemporary political and theoretical debates they were originally responding to; offer surveys of empirical research that uses Durkheimian concepts (on topics that were already central for Durkheim's own work as well as on topics that Durkheim hardly touched upon), thus demonstrating the possibilities of a Durkheimian sociology; bring out the divergent, and competing, ways in which Durkheim's ideas have been appropriated and reformulated within more recent theoretical developments in the social sciences. In doing so, this volume is an important resource for all scholars and students looking to understand Durkheimian sociology. (shrink)

Abstract:We discuss the role that transnational corporations (TNCs) should play in developing global governance, creating a framework of rules and regulations for the global economy. The central issue is whether TNCs should provide global rules and guarantee individual citizenship rights, or instead focus on maximizing profits. First, we describe the problems arising from the globalization process that affect the relationship between public rules and private firms. Next we consider the position of economic and management theories in relation to the social (...) responsibility of the firm. We argue that instrumental stakeholder theory and business and society research can only partially solve the global governance issue, and that more recent concepts of corporate citizenship and republican business ethics deliver theoretically and practically helpful, fresh insights. However, even these need further development, especially with regard to the legitimacy of corporate political activity. (shrink)

Simondon adopts some concepts of social psychology as ‘in group’ and ‘out group’, namely from Kurt Lewin and Gordon Allport, that allow him to describe the fundamental processes shaping the domain of collective individuation, and to challenge Bergson’s distinction between a ‘closed’ community and an ‘open’ society. Reconstructing Simondon’s sources is necessary to understand how he tries to provide an analysis of the social system without presupposing a given anthropology, but rather exploring different perspectives on the human/nature threshold through the (...) concept of transindividual. In his study of the social system Simondon progressively gives conceptual shape to the processes he calls transindividual thanks to the ontogenetic analysis of the phenomena of belief, work and language. In all these domains, a ‘basic community’ emerges just over the threshold of the biological group, where the structural ambivalence of all collective processes as simultaneously closed and open becomes clear. That is why Simondon does not present the concept of the transindividual as a solution to the epistemological problem of psychic and collective individuation, but rather as the ‘field’ in which a whole series of social, biological and technical dimensions can be made converge towards a science of anthropogenic processes. (shrink)

Memory of historical trauma has a unique power to generate works of art. This book analyzes the relation of public memory to history, forgetting, and selective memory in Berlin, Buenos Aires, and New York—three late-twentieth-century cities that have confronted major social or political traumas. Berlin experienced the fall of the Berlin Wall and the city’s reemergence as the German capital; Buenos Aires lived through the dictatorships of the 1970s and 1980s and their legacy of state terror and disappearances; and New (...) York City faces a set of public memory issues concerning the symbolic value of Times Square as threatened public space and the daunting task of commemorating and rebuilding after the attack on the World Trade Center. Focusing on the issue of monumentalization in divergent artistic and media practices, the book demonstrates that the transformation of spatial and temporal experience by memory politics is a major cultural effect of globalization. (shrink)

The central contention of this article is that the classificatory scheme of contemporary affective science, with its traditional categories of emotion, anger, fear, and so on, is no longer suitable to the needs of affective science. Unlike psychological constructionists, who have urged the transition from a discrete to a dimensional approach in the study of affective phenomena, I argue that we can stick to a discrete approach as long as we accept that traditional emotion categories will have to be transformed (...) in order to do any scientific work. I conclude by articulating some general rules for turning traditional emotion categories into suitable scientific tools. (shrink)

Edmund Husserl is regarded as the founder of transcendental phenomenology, one of the major traditions to emerge in twentieth-century philosophy. In this book Andrea Staiti unearths and examines the deep theoretical links between Husserl's phenomenology and the philosophical debates of his time, showing how his thought developed in response to the conflicting demands of Neo-Kantianism and life-philosophy. Drawing on the work of thinkers including Heinrich Rickert, Wilhelm Dilthey and Georg Simmel, as well as Husserl's writings on the natural and human (...) sciences that are not available in English translation, Staiti illuminates a crucial chapter in the history of twentieth-century philosophy and enriches our understanding of Husserl's thought. His book will interest scholars and students of Husserl, phenomenology, and twentieth-century philosophy more generally. (shrink)

Responsibility as accountability is normally taken to have stricter control conditions than responsibility as attributability. A common way to argue for this claim is to point to differences in the harmfulness of blame involved in these different kinds of responsibility. This paper argues that this explanation does not work once we shift our focus from other-directed blame to self-blame. To blame oneself in the accountability sense is to feel guilt and feeling guilty is to suffer. To blame oneself in the (...) attributability sense, it will be argued, is to feel shame and feeling shame is also to suffer. The different control conditions cannot be explained by a difference in the harm of blame. Instead, this paper argues that accountability and attributability are governed by different kinds of appropriateness: an agent S is accountability blameworthy for X only if S deserves to feel guilty; an agent S is attributability blameworthy for X only if it is fitting that S feels shame for X. (shrink)

The aim of this paper is to defend the structural concept of representation, as defined by homomorphisms, against its main objections, namely: logical objections, the objection from misrepresentation, theobjection from failing necessity, and the copy theory objection. The logical objections can be met by reserving the relation ‘to be homomorphic to’ for the explication of potential representation (or, of the representational content). Actual reference objects (‘targets’) of representations are determined by (intentional or causal) representational mechanisms. Appealing to the independence of (...) the dimensions of ‘content’ and ‘target’ also helps to see how the structural concept can cope with misrepresentation. Finally, I argue that homomorphic representations are not necessarily ‘copies’ of their representanda, and thus can convey scientific insight. (shrink)

The paper defends the structural concept of representation, defined by homomorphisms, against the main objections that have been raised against it: Logical objections, the objection from misrepresentation, the objection from failing necessity, and the copy theory objection. Homomorphic representations are not necessarily ‘copies’ of their representanda, and thus can convey scientific insight.

Importation in fictional discourse is the phenomenon by which audiences include information in the story over and above what is explicitly stated by the narrator. This paper argues that importation is distinct from generation, the phenomenon by which truth in fiction may outstrip what is made explicit, and draws a distinction between fictional truth and fictional records. The latter comprises the audience’s picture of what is true according to the narrator. The paper argues that importation into fictional records operates according (...) to principles that also govern ordinary conversation. An account of fictional records as a species of common ground information is proposed. Two sources of importation are described in detail, presupposition accommodation and conversational implicatures. It is shown that presuppositions are both mandatorily imported and mandatorily generated. By contrast, conversational implicatures are neither mandatorily imported nor mandatorily generated. The paper distinguishes conversational implicatures from contextual inferences. Both rely on background assumptions, yet conversational implicatures moreover depend on assumptions concerning Gricean cooperation. (shrink)

The paper defends the structural concept of representation, defined by homomorphisms, against the main objections that have been raised against it: Logical objections, the objection from misrepresentation, the objection from failing necessity, and the copy theory objection. Homomorphic representations are not necessarily ‘copies’ of their representanda, and thus can convey scientific insight.

Der Band repräsentiert in dreißig Einzelbeiträgen den Stand der internationalen Forschung zur frühen Nietzsche-Rezeption.

Affirmative action is standardly pursued in relation to admissions to prestigious universities, in hiring for prestigious jobs, and when it comes to being elected to parliament. Central to these forms of affirmative action is that they have to do with competitive goods. A good is competitive when, if we improve A’s chances of getting the good, we reduce B’s chances of obtaining the good. I call this Competitive Affirmative Action. I distinguish this from Non-competitive Affirmative Action. The latter has to (...) do with non-competitive goods, e.g., being granted early parole or freedom from arbitrary arrest. I argue that some of the most prominent objections against affirmative action—in particular, the reverse discrimination objection and the merit objection—speak less against Non-competitive Affirmative Action. And that some of the most prominent arguments in favor of affirmative action, insofar as they justify Competitive Affirmative Action, also justify Non-competitive Affirmative Action. (shrink)

In this paper, we propose a regularity theory of causation. The theory aims to be reductive and to align with our pre‐theoretic understanding of the causal relation. We show that our theory can account for a wide range of causal scenarios, including isomorphic scenarios, omissions, and scenarios which suggest that causation is not transitive.

This book explores the relationship between democracy and republicanism, and its consequences; and articulates new theoretical insights into connections between liberty, law and democratic politics.

The aim of this paper is to defend the structural concept of representation, as defined by homomorphisms, against its main objections, namely: logical objections, the objection from misrepresentation, theobjection from failing necessity, and the copy theory objection. The logical objections can be met by reserving the relation.