La 4ème de couverture indique : "C'est à une toute nouvelle lecture des Méditations Métaphysiques de Descartes que Françoise Pochon-Wesolek nous convie, grâce à un commentaire s'attachant au détail du texte. Elle met notamment en évidence des erreurs de traduction du latin, source d'incompréhensions voire de contre-sens sur cet ouvrage pourtant si célèbre et tant étudié. L'auteur y souligne le rôle central de l'évidence à l'ceuvre dans tout le cheminement intellectuel de Descartes, qu'il faut distinguer, pour en comprendre la portée (...) essentielle, de la certitude, qui pourtant lui semble proche. Plus qu'un simple commentaire, l'ouvrage se présente comme une expérience de pensée, un exercice spirituel, fidèle au titre même de l'ouvrage : une méditation. Il est suivi par un débat avec certains des commentateurs les plus reconnus de la pensée cartésienne à propos des problèmes fondamentaux, qui mettent en jeu le statut de l'évidence : le doute et sa portée, le caractère indubitable du Cogito, le statut des idées innées, l'objection du cercle vicieux, etc. Tout ceci pour prendre ses distances avec un soi-disant " rationalisme cartésien ".". (shrink)

L'auteur reprend autour de Husserl, créateur de la phénoménologie, et de Xavier Zubiri le très ancien débat entre idéalisme et réalisme. Influencé par Husserl et Heidegger, Zubiri a élaboré un réalisme transcendantal qui corrige les erreurs du réalisme naïf et qui dépasse le réalisme critique. L'auteur illustre ce qu'il appelle un "combat de géants" et montre comment les deux hommes portent en avant la réflexion philosophique, tant dans sa méthodologie que dans ses positions métaphysiques les plus fondamentales.

La physique métaphysique de Descartes permet de synthétiser plusieurs aspects de la philosophie naturelle de Descartes et de comprendre pourquoi elle repose sur une approche métaphysique. Cet ouvrage, qui n'a jusqu'à aujourd'hui aucun équivalent même en France, se présente comme une sorte de manuel de physique cartésienne, une introduction à sa philosophie mécaniste, telle que lui-même, ou un homme de son époque, bienveillant, mais non dénué de réserves critiques, l'aurait présentée. C'est, en effet, en tant que métaphysicien, c'est-à-dire en ayant (...) fait de la métaphysique le fondement de sa physique, que Descartes tranche les questions qui se posent au sujet des atomes, des espaces vides, des lois de la matière. Par là, Descartes rompt avec la tradition et se démarque de son époque, souligne Daniel Garber. Mais il ne se borne pas à ce constat : il expose aussi soigneusement les termes du débat et les nombreuses controverses auxquelles les options métaphysiques de Descartes ont donné lieu. Au fur et à mesure se dégage le portrait d'un homme de plus en plus préoccupé par la construction de son système et de moins en moins attaché à résoudre des problèmes particuliers, fussent-ils scientifiques ou métaphysiques. (shrink)

Peut-on faire de Platon l’ancêtre des régimes totalitaires? Aussi surprenante qu’elle puisse paraître, cette question s’est posée avec une certaine intensité dans l’histoire de la pensée au lendemain de la seconde guerre mondiale. Cet article entend donner un aperçu de ces débats en confrontant la critique par Bertrand Russell, Karl Popper et Hans Kelsen de l’auteur de La République, à sa défense par Eric Voegelin, ses disciples et Leo Strauss. À l’issue de cette présentation, on pourra tenter d’apporter une réponse (...) à la question posée : celle-ci s’inspirera de la méthodologie en histoire des idées préconisée par l’école de Cambridge, qui, en un sens, n’est pas si éloignée de la méthode suivie par Leo Strauss. (shrink)

Le problème du sujet ou de l'intersubjectivité représente, sans aucun doute, une des questions les plus importantes de la philosophie politique et juridique contemporaine. C'est ce que confirme le retour de l'éthique dans nos sociétés démocratiques ainsi que les remises en question de tout concept de subjectivité. Ces dernières pourraient bien servir de fil conducteur à une reconstruction de l'histoire des différents projets modernes de la philosophie. A cette possibilité de reconstruction s'ajouteraient non seulement les différentes tentatives de repenser l'intersubjectivité (...) telles que les ont menées des penseurs comme Husserl, mais encore ses déconstructions opérées par Nietzsche, Heidegger et le heideggerianisme français d'une part, ainsi que les reconstructions entreprises au sein de l'éthique de la discussion (Karl-Otto Apel et Jürgen Habermas). Même le débat, devenu emblématique, de la philosophie politique et juridique anglo-américaine entre libéraux et communautariens tourne autour de la notion de subjectivité. Les théories féministes contemporaines réussiront, elles aussi, à la raviver, à la polariser autour de deux éléments sexuellement différents : le "sujet mâle de la raison" et le "sujet féminin essentiellement caractérisé par la tendance à la sollicitude"? Les théories féministes n'ont-elles pas repris à leur compte le slogan de la fin de l'homme, l'une des plus importantes déclarations de guerre des déconstructions postmodernes de la métaphysique occidentale, notamment des théories modernes? N'ont-elles pas trouvé dans cette déclaration un écho favorable à leur cause, dès lors que l'homme s'identifie au "sujet mâle de la raison", propriétaire chrétien et blanc"? L'importance des problèmes soulevés par le concept de la subjectivité, sa place dans la philosophie contemporaine sans parler des controverses qu'il génère expliquent et imposent ce nouvel investissement auquel nous consentons. (shrink)

Le problème du sujet ou de l'intersubjectivité représente, sans aucun doute, une des questions les plus importantes de la philosophie politique et juridique contemporaine. C'est ce que confirme le retour de l'éthique dans nos sociétés démocratiques ainsi que les remises en question de tout concept de subjectivité. Ces dernières pourraient bien servir de fil conducteur à une reconstruction de l'histoire des différents projets modernes de la philosophie. A cette possibilité de reconstruction s'ajouteraient non seulement les différentes tentatives de repenser l'intersubjectivité (...) telles que les ont menées des penseurs comme Husserl, mais encore ses déconstructions opérées par Nietzsche, Heidegger et le heideggerianisme français d'une part, ainsi que les reconstructions entreprises au sein de l'éthique de la discussion (Karl-Otto Apel et Jürgen Habermas). Même le débat, devenu emblématique, de la philosophie politique et juridique anglo-américaine entre libéraux et communautariens tourne autour de la notion de subjectivité. Les théories féministes contemporaines réussiront, elles aussi, à la raviver, à la polariser autour de deux éléments sexuellement différents : le "sujet mâle de la raison" et le "sujet féminin essentiellement caractérisé par la tendance à la sollicitude"? Les théories féministes n'ont-elles pas repris à leur compte le slogan de la fin de l'homme, l'une des plus importantes déclarations de guerre des déconstructions postmodernes de la métaphysique occidentale, notamment des théories modernes? N'ont-elles pas trouvé dans cette déclaration un écho favorable à leur cause, dès lors que l'homme s'identifie au "sujet mâle de la raison", propriétaire chrétien et blanc"? L'importance des problèmes soulevés par le concept de la subjectivité, sa place dans la philosophie contemporaine sans parler des controverses qu'il génère expliquent et imposent ce nouvel investissement auquel nous consentons. (shrink)

First collection of essays entirely devoted to the inscription of Diogenes of Oinoanda. The texts of Diogenes of Oinoanda (2nd century AD) who invited his readers to an Epicurean life is the largest ancient inscription ever discovered. Over 70 new finds have increased the number of known wall blocks and fragments to nearly 300, offering new insights into Diogenes' distinctive presentation of philosophy. This collection of essays discusses the philosophical significance of these discoveries and is the first of this kind (...) entirely devoted to Diogenes of Oinoanda. Particular attention is paid to his philosophical aims and polemical strategies. Diogenes was apparently well aware of still ongoing philosophical debates, engaging in polemics against Presocratic philosophers, Platonics, and especially Stoics. His views about important issues like happiness, fear, old age, and the afterlife are explained on the bases of Epicurean physics and theology, ethics, politics, theory of knowledge, and psychology. (shrink)

Dans le débat sur l'euthanasie, la passion l'emporte souvent sur la réflexion. Donner la mort, ou se donner la mort : voilà des actes qui sont loin d'être anodins. Le développement technologique des soins intensifs place aujourd'hui le médecin devant la possibilité, sinon l'obligation, de gérer la vie finissante. Au-delà des difficultés issues de cette situation nouvelle, le terme même d'" euthanasie " est lourd d'ambiguïtés. S'il désigne communément les procédés destinés à rendre la mort plus douce, diverses pratiques s'en (...) inspirent, qui peuvent être radicalement opposées d'un point de vue éthique. Geste de liberté individuelle, suicide, meurtre ou délivrance : la violence des arguments fait écho à celle de l'enjeu. Pour tenter d'y voir clair, une vingtaine de spécialistes d'horizons divers - médecins, psychologues, juristes, infirmières, psychiatres et représentants des religions - ont constitué pendant plusieurs années un groupe de travail collectif. Confrontant leurs convictions et leurs approches, parfois éloignées, souvent complémentaires, dans une volonté de dépassionner le débat, ils ont construit une réflexion approfondie sur la fin de vie, les soins palliatifs et l'accompagnement des mourants. Original et accessible à tous, cet ouvrage propose, face au désarroi des soignants et à la détresse des familles, une vision apaisée de la fin de vie, qui s'appuie sur la dignité de chaque personne. (shrink)

Schelling precise sa pensee a l'occasion de controverses avec Eschenmayer. Quant Schelling, parti du systeme de Fichte, unifie l'idealisme transcendantal et la philosophie de la nature sous le signe de l'Absolu, Eschenmayer preconise une non-philosophie de la foi qui depasse l'identite de la dualite. Schelling, pour expliquer l'ordre de sa philosophie, s'engage dans une metaphysique des idees. Il revient plus pres du monde afin d 'etudier la liberte. Eschenmayer soupconne une deviation diabolique. Schelling rejette cette insinuation avec autant de fermete (...) que de nuances. (shrink)

Voici un livre qui compte, non seulement en tant qu’il apporte en France une belle et rigoureuse discussion d’auteurs qui n’étaient pas encore très diffusés dans le débat intellectuel hexagonal (Karl Löwith sans doute, mais surtout Hans Blumenberg dont l’œuvre majeure a été récemment et donc tardivement traduite en français), mais aussi en tant qu’il permet d’éclairer une catégorie politique particulièrement complexe, très surdéterminée, et dont la complexité échappe d’autant plus facilement ..

En Algérie, la nouvelle loi sur les hydrocarbures autorise l’exploitation des hydrocarbures non conventionnels, incluant le gaz de schiste, dont les réserves ont récemment été réévaluées à la hausse. Ces rebondissements ont suscité autant l’intérêt que l’inquiétude de l’opinion publique. Très sommairement, le débat est perçu comme opposant les « pour » l’exploitation qui mettent en avant des gains économiques aux « contre », écologistes s’opposant à la fracturation hydraulique. Cette dualité ne rend pas justice à la complexité de la (...) controverse. Le but de ce travail est donc de percevoir clairement les enjeux liés à la controverse en mettant de l’avant la complexité et la variété des argumentaires présentés à travers une cartographie de la controverse. Nous souhaitons, par la même occasion, démontrer qu’une bonne compréhension des dynamiques et des processus de conflits exprimés par la controverse est nécessaire et décisive pour le processus d’acceptabilité sociale. (shrink)

Examen critique du débat opposant Jean-Luc Marion et Dominique Janicaud sur le destin de ls phénoménologie.

Pendant le symposium à l'occasion des adieux d'Albert Zimmermann, Jan Aertsen, son successeur au Thomas-Institut à Cologne, profitait de cette occasion pour présenter sa conception de la philosophie médiévale. Dans sa contribution à ce symposium, Aertsen décrit un débat dans lequel il prend ensuite position lui-même. Dans le titre de sa contribution, la problématique de ce débat se trouve résumée: «Gibt es eine mittelalterliche Philosophie?». Aertsen répond à cette question en discutant de trois conceptions de la philosophie médiévale. Il prête (...) consécutivement attention à la conception d'Etienne Gilson de la philosophie médiévale comme une «philosophie chrétienne»; à la conception logique-analytique de la philosophie médiévale comme elle a été codifiée dans le Cambridge History of Later Medieval Philosophy; et finalement à la conception d'Alain de Libera, successeur de Gilson à l'École Pratique des Hautes Etudes à Paris et un des auteurs du Cambridge History, qui cherche le propre de la philosophie médiévale dans le développement d'un idéal philosophique, celui de l'«aristotélisme éthique». (shrink)

Au lieu d’intervenir dans le debat sur la nature du temps present en créant une nouvelle schématisation de notre âge, nous proposons ici une intervention sur ce débat en esquissant les coordonnées conceptuelIes qui déterminent I’espace des possibles de la controverse. Il s ’agil alors d’une réflexion sur la logique historique, sociale et normative qui structure le débat sur le temps présent, et plus particulièrement la controverse postmoderne. Loin pourtant d’être une simple analyse «externe», cette interrogation sur les paramètres conceptuels (...) et pratiques qui déterminent d’avance la nature même des interventions dans le débat postmoderne est aussi I’occasion d’examiner de près des prises de position spécifiques, comme celles d’Alex Callinicos, Fredric Jameson, Jean-Franç;ois Lyotard, IhabHassan, Jürgen Habermas, Richard Rorty et Gianni Vattimo. (shrink)

Ils sont issus de la même génération. Ils ont tous les deux traversés les années rouges à la fin des années 1960. Alain Badiou est né en 1937 à Rabat, Jean-Claude Milner en 1941 à Paris. Mais s'ils furent l’un et l’autre maoïstes, le premier fixait toute son attention vers la Chine quand l’autre s’en détournait déjà. Cette polémique originaire sur le destin du gauchisme s’est nourrie de nouvelles et profondes divergences à propos du rôle de la philosophie et de (...) la politique au fil des années. La controverse oppose deux grands penseurs que tout rapproche et que tout éloigne. Qu’ils évoquent l’ère des révolutions, et en particulier la Commune et la Révolution culturelle chinoise ; qu’ils se penchent sur les grands massacres de l’Histoire ; qu’ils discutent de l’infini, de l’universel, du nom Juif, de l’antisémitisme, de la violence, du rôle des intellectuels, du progrès, du capitalisme, de la gauche, de l’Europe. Le scepticisme bon teint de Jean-Claude Milner se heurte constamment à la passion doctrinale d’Alain Badiou. L’amoureux de Lucrèce se frotte à la cuirasse de l’héritier de Platon. Les arguments minimalistes de Jean-Claude Milner croisent les propositions maximalistes d’Alain Badiou. Et ce débat hors normes débouche finalement sur de nouvelles interrogations. Car il n’est de meilleur remède à la puissance écrasante de la raison médiatique que la reviviscence des grandes disputes de l’esprit. (shrink)

Johann Jakob Wagner (1775-1841), disciple de Schelling et important acteur de la Naturphilosophie allemande, publie en 1803 un ouvrage intitulé Von der Natur der Dinge où il lance le projet d’une réforme de la mathématique visant à l’intégrer à la philosophie. Il provoque ainsi un débat animé dans lequel divers acteurs, scientifiques et philosophes, vont exprimer leur point de vue sur la relation entre les deux disciplines. Nous nous intéresserons en particulier à la réponse de Johann Schön (1771-1839), un mathématicien (...) qui publie l’année suivante un livre aujourd’hui oublié dans lequel il rejette vigoureusement le projet de Wagner. L’analyse de ce débat aide, dans le contexte des réformes universitaires du début du xixe, à comprendre l’histoire de l’émergence en Allemagne d’une discipline mathématique autonome, ainsi que l’apparition de nouvelles problématiques autour de l’axiomatisation et de la systématique. (shrink)

Cet article cherche à reconstituer la thèse de Christian Wolff sur l’évidence (Deutlichkeit) des principes métaphysiques, dans un article de 1729 sur les « Notions directrices et le véritable usage de la première science », qui offre une référence centrale (et méconnue aujourd’hui) aux répondants du concours de 1762-1763, dont Kant. Wolff affirme en effet que la métaphysique est susceptible d’une certitude égale voire supérieure à celle des mathématiques et qu’elle diffuse cette certitude à travers toutes les autres disciplines ; (...) c’est cette thèse forte qu’il s’agira précisément de questionner en 1763. Une lecture plus attentive de l’article de Wolff permet d’en dégager certaines prémisses. La thèse de Wolff sur la certitude mathématique de la métaphysique est fondée sur un renversement de l’ordre de priorité entre métaphysique (ontologie) et mathématiques. Selon Wolff qui, dans son débat avec les mathématiques, s’appuie notamment sur la géométrie euclidienne, ce sont des notions métaphysiques qui fondent la validité des règles mathématiques et logiques. Des notions comme « identité », « chose », « possibilité », etc., possèdent en effet un statut « directeur » ou méthodique, dirigeant l’esprit sur le chemin de la connaissance et, sous une forme systématisée, composent une ontologie moderne et « architectonique ». La restitution de ce cadre permet de mieux voir la continuité méthodologique entre Wolff et Kant. En effet, même si Kant conteste la validité de quelques-uns de ces concepts, les modalités de leur systématisation et l’équation entre science architectonique et ontologie, sa Recherche sur l’évidence des principes s’inscrit à l’intérieur du programme, esquissé par Wolff, de la fondation d’une métaphysique architectonique contenant un tableau de concepts directeurs. De ce point de vue, Kant s’avère plus tributaire de la méthode wolffienne qu’il n’est supposé communément, et leur débat gagne en profondeur. (shrink)

Introduction Il y a de quoi être perplexe. Comment mettre en avant l’attention et la surprise à titre de vecteurs d’une métaphysique, d’une anthropologie, voire d’une phénoménologie? Ce ne sont pas en effet des concepts topiques thématisés dans l’histoire de la philosophie ni en phénoménologie. Husserl a promu une nouvelle conception de la conscience, Heidegger a repensé le temps, Merleau-Ponty mis en évidence une philosophe de la chair, Levinas l’altérité. Difficile d’en dire autant de la s...

Trois sujets de philosophie naturelle, fort controversés à l’époque où Descartes élabore sa physique sont particulièrement présents dans les Principes de la philosophie de Descartes, le principe de relativité des mouvements des corps matériels, la nature que l’on nommera plus tard vectorielle de la grandeur, qui caractérise l’état de mouvement d’un corps et que Descartes contribue à constituer par la notion de determinatio et l’objection parallactique contre l’héliocentrisme. On examine ici comment l’actualité du débat scientifique permet de comprendre l’argumentation cartésienne (...) et on insiste sur le caractère polémique de ce traité. On peut notamment relever que les théories galiléennes pèsent d’un grand poids dans la modification des conceptions cartésiennes du mouvement et que les arguments, alors les plus récents, avancés en astronomie soutiennent la mise au point du système du monde cartésien. Il s’agit de mettre l’histoire des sciences au service d’une meilleure intelligence de la somme philosophique cartésienne.Three very controversial points in natural philosophy playan important role in the cartesian Principes de la philosophie in which Descartes is working his Physic .There are the Relativity principle for the moving bodies, the nature of magnitude which later shall be named vectorial and the parallactic objection against heliocentric system. In this paper, it is discussed of how the scientific actuality is important for one interested in understanding the cartesian natural philosophy. It is insisted on the controversial nature of the cartesian treatise : the galilean theories have a strong influence on the modifications operated by Descartes about bodies’ movement ; the most performing results in astronomy in this period strenght the cartesian way to imagine a new an coherent system of the world. The main point of this paper consists in using the history of sciences in order to better understand the philosophic summa of Descartes. (shrink)

Critique à l’égard des réflexions philosophiques empiristes, Antoine Chrysostome Quatremère de Quincy forgea autour de 1800 une nouvelle théorie de l’art, grâce à une connaissance précoce du criticisme kantien et des esthétiques qui s’en inspirèrent. Il imposa une conception idéaliste de l’art, en opposant un système d’ imitation abstraite du type idéal au traditionnel concept d’ imitation de la nature. En faisant valoir l’existence d’une « puissance d’imaginer » intuitionniste et spontanée, dérivée du concept d’ Einbildungskraft, il proposa un système (...) général des beaux-arts fondé sur une nouvelle métaphysique. Avant Madame de Staël et Victor Cousin, il contribua à diffuser auprès du public français certains débats artistiques outre-Rhin parmi les plus originaux, en soutenant activement les échanges intellectuels entre les deux pays, et notamment les critiques novatrices du mouvement Sturm und Drang dans une perspective spiritualiste. Cet article est une contribution à l’histoire des transferts culturels entre la France et l’Allemagne au début du XIX e siècle, en présentant les grands principes de sa métaphysique de l’art, son interprétation de la mimèsis, mais aussi ses sources pour comprendre les fondements de sa politique des arts à l’aube d’une révolution artistique en Europe. (shrink)

Après des décennies durant lesquelles la thèse de la « fin de la métaphysique » semblait aller de soi, on assiste actuellement à une certaine renaissance de la métaphysique dans différents courants de la philosophie contemporaine. Ce regain d’intérêt pour le problème de la métaphysique est également présent dans les interprétations de l’œuvre de Kant. L’article résume les recherches dans ce domaine avant de développer une perspective spécifique basée sur le Preisschrift de Kant sur les progrès de la métaphysique en (...) Allemagne depuis Leibniz et Wolff. Une première section montre comment Kant esquisse une métaphysique spéciale critique qui opère avec des objets posés par l’homme et lui permet de repenser ainsi que de transformer le monde. Une deuxième section traite de la question de savoir si cette conception kantienne peut être comprise comme une « onto-théo-logie » au sens heideggerien du terme. Une conclusion affirme que l’approche de Kant peut difficilement être qualifiée d’« onto-théo-logique », mais qu’elle introduit plutôt un type particulier de métaphysique, inscrit dans l’histoire de la métaphysique spéciale, mais fondé sur la philosophie morale – un type de métaphysique qui pourrait être intéressant dans le cadre des débats contemporains sur le problème de la métaphysique. (shrink)

Nous proposons, dans cet article, une analyse communicationnelle des différentes postures de traitement muséal de controverses socioscientifiques pour interroger leur signification en termes d’évolution des modèles mobilisés d’éducation scientifique et d’empowerment des citoyens. Plusieurs travaux montrent que certains centres de sciences privilégient une posture d’externalité en confinant les controverses à leurs dimensions scientifiques. Nous mettons ici l’accent sur des approches alternatives qui intègrent des problématiques controversées. Que ce soit en se positionnant explicitement comme acteur, comme organisateur ou comme témoin du (...) débat public, les centres de sciences traduisent une tendance forte de médiation qui prend acte des reconfigurations contemporaines de la gouvernance des sciences en société. Il nous semble que les expériences dont nous rendons compte intègrent l’évolution des rapports de légitimité entendus en termes de choix scientifiques et techniques et inscrivent une prise de distance vis-à-vis du projet originel de valorisation des sciences.In this article, we offer a communicational analysis of the different stances taken by museums in their treatment of socio-scientific controversies, in order to explore their significance in terms of changing patterns in scientific education and citizens’ empowerment. Several studies have shown that some science centres tend to adopt a distanced stance by confining controversies to their scientific dimensions. Here, we discuss alternative approaches in which the controversial issues are included. Whether explicitly taking up their stance as protagonists, organisers or witnesses to a public debate, science centres display a strong tendency towards mediation, thereby acknowledging contemporary reconfigurations in the governance of science in society. We believe that the experiences reported on here reflect awareness of a change in the balance of legitimating powers in terms of scientific and technical choices, and have effectively distanced themselves from the original idea of highlighting the value of science. (shrink)

-/- Table des matières Remerciements 1 -/- INTRODUCTION 2 -/- PREMIERE PARTIE LE VIVANT ET LA REVOLUTION SCIENTIFIQUE 7 -/- ONTOLOGIE DU VIVANT OU BIOLOGIE ? LE CAS DE LA RÉVOLUTION SCIENTIFIQUE 8 -/- Introduction 8 La vie et le vivant sont-ils des thèmes de controverse explicites dans la philosophie naturelle de l’âge classique ? 18 Machines de la nature, ferments et métaphysique chimique 28 Crisis, what crisis ? 42 Conclusion 45 -/- LE MÉCANIQUE FACE AU VIVANT 49 -/- Introduction (...) 49 Que signifie : réduire l’homme (ou le vivant) à l’automate ? 51 Qu’est-ce qu’un vivant ? Un mécanisme élargi 56 Le vivant structuro-fonctionnel 64 Conclusion : l’automate affectif 70 -/- UN MATÉRIALISME VITAL ? 73 -/- Introduction : matérialisme et corps 73 Ontologie matérialiste de la Vie ou constitution progressive de la biologie ? 74 Un matérialisme vital 78 Conclusion 84 -/- DEUXIEME PARTIE MATÉRIALISMES ET VIE 87 -/- DÉTERMINISME MENTAL ET NATURALISATION DE L’ESPRIT, DE LOCKE A DIDEROT 88 -/- Introduction 89 Le déterminisme à l’âge classique et son interprétation 89 L’Âme Matérielle et le Traité de la liberté de l’âme : un déterminisme cérébral 94 Locke : la détermination est une perfection 101 Collins : suspendre son vouloir, c’est encore vouloir 105 Diderot : les « causes propres à l’homme » 111 Conclusion 115 -/- LA METTRIE : LA MÉDICALISATION DE LA MORALE ET L’APPROCHE MATÉRIALISTE DU CORPS 117 -/- Introduction 117 Une morale médicale ? 117 La réduction médicale de la morale 120 L’épicurisme médical 125 Une éthique machinale 130 Conclusion 132 -/- DES MOLÉCULES « INTELLIGENTES » A L’ORGANISATION ÉMERGENTE : LE DÉBAT MAUPERTUIS-DIDEROT 134 -/- Introduction 134 Le contexte newtonien et leibnizien 137 L’argument de Maupertuis 139 La critique de Diderot 143 La réponse de Maupertuis 145 Conclusion : enjeux de la discussion 147 -/- UNE BIOLOGIE CLANDESTINE ? LE PROJET D’UN SPINOZISME BIOLOGIQUE CHEZ DIDEROT 150 -/- Introduction 150 Diderot et la biologie 152 Excursus : la naissance de la biologie 155 Spinozistes anciens et modernes 161 Spinozisme et spinosisme 166 Conclusion 168 -/- TROISIEME PARTIE VITALISME 170 -/- ORGANISATION OU ORGANISME ? L’INDIVIDUATION ORGANIQUE SELON LE VITALISME MONTPELLIÉRAIN 171 -/- Introduction : pour introduire au vitalisme de Montpellier 171 Machine et organisation 174 Le concept vitaliste d’organisation, entre Vie et vies 179 Quelle individualité organique ? 186 Organisation ou organisme 190 Conclusion 197 -/- LES ANALOGIES NEWTONIENNES DANS LES SCIENCES DE LA VIE AU XVIIIE SIÈCLE : VITALISME ET PROCÉDÉS EXPLICATIFS PROVISOIREMENT INEXPLICABLES 200 -/- Introduction 200 Le newtonianisme médical littéral 206 Les transpositions non-littérales de la méthode newtonienne : Buffon, Maupertuis et Hartley 212 Haller : une physiologie de « noms d’attente » 216 Le vitalisme du XVIIIe siècle, un « positivisme prudent » plutôt qu’une « métaphysique impénitente » 220 L’antimathématisme de Mandeville et de Diderot 233 Conclusion 240 -/- VITALISME ET VIVISECTION : APPROCHES VITALISTES DE L’EXPÉRIMENTATION ANIMALE 245 -/- Introduction 245 Considérations préliminaires sur le XVIIe siècle 248 L’École de Montpellier 251 Ménuret de Chambaud 255 Un intermezzo sur Diderot 260 Fouquet et Bordeu contre Haller 263 Conclusion 267 -/- LE CHARME DISCRET DU VITALISME SANS MÉTAPHYSIQUE, XVIIIe - XXe SIÈCLES 272 -/- Introduction 272 Vitalisme substantiel et vitalisme fonctionnel 274 Vitalisme et biologie 279 Conclusion 283 -/- QUATRIEME PARTIE ORGANISME ET BIOPHILOSOPHIE 285 -/- L’ORGANISME : CONCEPT HYBRIDE ET POLÉMIQUE 285 -/- Introduction 286 L’organisme, un hybride 287 L’organisme comme individualité 290 Organisme et organicisme 296 L’organisme vitaliste 301 Ontologie de l’organisme 303 Conclusion 305 -/- LE RETOUR DU VITALISME : CANGUILHEM ET LE PROJET D’UNE BIOPHILOSOPHIE 307 -/- Introduction 307 Un vitalisme passe-partout 308 L’organisme entre épistémologie et ontologie 312 Une métaphysique de l’oursin ? Bioexceptionalisme et biochauvinisme 313 Vitalisme versus mysticisme de la chair 317 Conclusion 323 -/- HOLISME, ORGANICISME ET BIOCHAUVINISME 327 -/- Introduction : organicismes forts et faibles 327 Le holisme et l’organicisme plurivoques 329 Deux remarques critiques au sujet de deux périls étrangement connexes de la théorie holiste-organiciste 333 Holisme, biochauvinisme et subjectivité 337 Conclusion 341 -/- CONCLUSION : LA PHILOSOPHIE DE LA BIOLOGIE AVANT LA BIOLOGIE 345 -/- Bibliographie 350 Index 404. (shrink)

Dans de nombreux domaines, la transparence s’est imposée comme un élément incontournable. Qu’en est-il de son application à la science, et plus particulièrement à l’expertise scientifique en tant que contexte paradigmatique des relations entre science et société ? En analysant le cas des controverses publiques sur le réchauffement climatique d’origine anthropique, cet article veut souligner les difficultés de mise en œuvre de la transparence pour formuler une éthique de l’expertise et proposer des pistes pour y remédier.

Erich Przywara admits to have developed his idea of a “metaphysics of creature” in confrontation with M. Heidegger’s thinking. We will show how the Jesuit reading of the latter is based on the roots of Heideggerian thought in the discussions of the 1920s around the nature of Kantism. Przywara tries to account for these debates from the tensions existing in the very approach of the philosopher of Königsberg. These will give rise to two ways of interpretation, that Przywara schematises under (...) the traits of a “metaphysics of finitude,” as represented by M. Heidegger, and a “metaphysics of infinity,” in particular with E. Herrigel. According to Przywara, it is from the dialectic between these two paths that the perspective of the analogia entis as metaphysics of creature must arise. (shrink)

Les études recueillies dans cet ouvrage collectif sont issues, dans leur grande majorité, de communications et de débats dans le cadre du séminaire du « Centre Léon Robin de Recherches sur la Pensée Antique » (UMR 8061, Université de Paris IV-Sorbonne, CNRS et ENS), consacré, pendant les années 2005-2007, à la Physique et la Métaphysique chez Aristote. Les contributions, rédigées ou traduites en français, sont soigneusement struc­turées et caractérisées par une argumentation claire et approf...

La biologie occupe une place centrale dans la philosophie de Raymond Ruyer. Nous nous intéressons dans cet article à certains faits biologiques, considérés par Ruyer comme ayant une portée métaphysique essentielle. Nous nous demanderons si les récentes évolutions de la biologie du développement ont pu invalider ses thèses concernant la morphogenèse, c’est-à-dire l’apparition d’une nouvelle forme dans le développement embryonnaire, et particulièrement son rejet des explications mécanistes. Nous étudierons trois ensembles de faits sur lesquels Ruyer appuie sa philosophie du développement (...) : le rejet du mécanisme et l’importance des facteurs non-génétiques dans l’embryogenèse, la coordination spatiale du développement et notamment de la différenciation cellulaire, et la nécessité de faire appel à une forme de causalité descendante allant de l’organisme au génome. À travers cette étude, si nous ne pouvons prétendre statuer définitivement sur la solution ruyérienne, nous avons toutefois cherché à mettre en évidence la persistance d’importants débats philosophiques autour du problème de la morphogenèse et la fécondité d’une étude de la philosophie de Ruyer pour les aborder. (shrink)

English summary: The relationship between physics and metaphysics is one of the core questions at the heart of Aristotelian philosophy. The collected studies in this volume explore the epistemological connections between these two sciences, and especially certain essential points raised in Greek and Arabic history concerning this debate. French description: La question de savoir quel type de rapport entretiennent la physique et la metaphysique est au coeur du systeme philosophique d'Aristote. Ce rapport, toutefois, n'est pas facile a saisir, non seulement (...) parce qu'Aristote ne l'a jamais defini de facon claire, mais parce qu'il est delicat d'en comprendre la nature a la lumiere de la theorie de la science exposee dans les Seconds Analytiques. En effet, Aristote affirme d'une part que la metaphysique, concue comme science universelle, n'a pas de genre-sujet propre, et d'autre part que la physique, quoique seconde par rapport a la metaphysique, en assure le fondement. C'est de ce rapport ambivalent que decoule le plus grand nombre d'apories liees au statut epistemologique de chacune des deux sciences comme a la nature de leur rapport. Les contributions reunies dans ce recueil s'inscrivent dans ce contexte theorique complexe. Elles portent moins sur la difficulte de comprendre le critere ou les criteres d'organisation des traites qu'on appelle Metaphysique et Physique que sur celle de presenter et de justifier l'entrelacement epistemologique de ces deux sciences, concues comme deux disciplines unitaires mais plurielles. Sans pretendre reconstruire l'histoire de la question, l'un des enjeux de ce volume fut aussi de degager, passe le texte meme d'Aristote, certains points nodaux de l'histoire grecque et arabe du debat. (shrink)

Les grandes controverses historiographiques se sont généralement déroulées sur plusieurs fronts. L’article essaie de replacer les débats actuels dans le contexte et l’horizon de différentes expériences de recherche afin de dégager leur apport théorique et empirique. En envisageant surtout les rapports controversés entre histoire sociale et anthropologie historique, il cherche à dégager les récurrences qui le lient à d’autres débats dont les moments forts autour de 1800 et de 1900 reflètent des crises aux connotations politiques mais aussi aux conséquences épistémologiques (...) évidentes. (shrink)

Pendant le symposium à l'occasion des adieux d'Albert Zimmermann, Jan Aertsen, son successeur au Thomas-Institut à Cologne, profitait de cette occasion pour présenter sa conception de la philosophie médiévale. Dans sa contribution à ce symposium, Aertsen décrit un débat dans lequel il prend ensuite position lui-même. Dans le titre de sa contribution, la problématique de ce débat se trouve résumée: «Gibt es eine mittelalterliche Philosophie?». Aertsen répond à cette question en discutant de trois conceptions de la philosophie médiévale. Il prête (...) consécutivement attention à la conception d'Etienne Gilson de la philosophie médiévale comme une «philosophie chrétienne»; à la conception logique-analytique de la philosophie médiévale comme elle a été codifiée dans le Cambridge History of Later Medieval Philosophy; et finalement à la conception d'Alain de Libera, successeur de Gilson à l'École Pratique des Hautes Etudes à Paris et un des auteurs du Cambridge History, qui cherche le propre de la philosophie médiévale dans le développement d'un idéal philosophique, celui de l'«aristotélisme éthique». (shrink)

In this article, I examine the standard assumption that ethical disagreements on abortion and human embryonic stem cells research are grounded on metaphysical claims that underlie these ethical issues. Contrary to what some philosophers have claimed, I argue that, although the bioethical positions about the human embryo’s moral status are partly grounded on metaphysical claims, incorporating metaphysical arguments in the debates about the ethics of reproduction will not resolve this issue.

Résumé Dans la lettre où il demande au Landgrave de Hesse-Rheinfels de transmettre à Arnauld le sommaire du Discours de métaphysique, Leibniz, soucieux d’obtenir le sentiment de ce dernier sur ses thèses, souligne l’importance et la variété des questions qu’il y touche : la grâce, le concours de Dieu avec les créatures, les miracles, la cause du péché, l’immortalité de l’âme, etc. Il ne mentionne pas dans cette liste la doctrine de la notion complète, bien qu’elle ne soit étrangère à (...) aucune de ces questions. C’est pourtant à elle qu’Arnauld va immédiatement s’en prendre en demandant comment cette doctrine peut éviter les conséquences nécessitaristes qui en découlent apparemment. Il ouvre ainsi une discussion qui est une des plus approfondies de celles auxquelles Leibniz s’est prêté. (shrink)

La distinction entre la distinctio rationis ratiocinatae et la distinctio rationis ratiocinantis n’est aucunement une spécialité scotiste, mais bien un héritage scolastique commun depuis le XVIe. La controverse portait sur la manière dont la distinctio rationis ratiocinantis s’appliquait à la proposition « A=A ». Sur ce point, la pensée de Mastri constitue un tournant dans l’histoire du scotisme, dans la mesure où il n’instrumentalise plus la distinctio rationis ratiocinantis pour la logique mentaliste, mais au contraire la transforme en une doctrine (...) ontologique qui permet au conceptualisme d’Auriol de se faire une place au sein du scotisme.In the scholastic way of spelling out « A=A », some sort of distinction intervened between the relata, viz. the distinctio rationis ratiocinantis. To distinguish between the distinctio rationis ratiocinatae and ratiocinantis was commonplace from the sixteenth up to the eighteenth centuries. But how to make sense of a distinction that is without any foundation in the object itself ? Mastri’s account marks a crisis within Scotism, since his reception of Peter Aureol’s conceptualism made it possible to give the distinctio rationis ratiocinantis a metaphysical rather than a logical interpretation. (shrink)

The historiography of philosophy is a hot topic these days. One need only peruse the 2013 Philosophy and Its History, edited by Mogens Lærke, Justin E. H. Smith, and Eric Schliesser, or this journal’s debate between Daniel Garber and Michael Della Rocca, to see that methodological issues in the history of philosophy are the subject of substantive contemporary discussion. In the volume under review, Lærke defends an approach to the historiography of philosophy that is fundamentally inseparable from the history of (...) philosophy itself: historical perspectivism.Lærke’s volume is a fait preuve for historical perspectivism, four case studies that demonstrate its benefits: methodological exactness, sensitivity.. (shrink)

De 1806 à 1822 une discussion est entamée par trois ecclésiastiques hispaniques éclairés, Funes, Mier et Llorente, autour de l’Apologie de Las Casas, lue par l’abbé Grégoire en 1800, qui dégageait le vigoureux défenseur des Indiens de toute responsabilité dans la traite des Noirs. Si la publication en 1875 de l’Historia de las Indias a donné a posteriori raison sur le fond à Grégoire, son raisonnement ne doit pas, à la lecture des propos des débatteurs, être complètement pris pour argent (...) comptant. C’est de manière abusive et contradictoire que Grégoire taxe l’historien Herrera de malveillance et de légèreté. De plus, les silences publics de Las Casas, comme son Historia Apologetica longtemps inédite, accréditent aussi certaines objections de Funes et de Llorente. Between 1806 and 1822 three enlightened Hispanic clergymen, Funes, Mier, and Llorente, opened a debate about the Apology of Las Casas read by Father Grégoire in 1800, a text which denied to the energetic advocate of the Indians any responsibility in black slave trade. Although the publication of the Historia de las Indias in 1875 proved Grégoire essentially right, close reading of the discussions of the three debaters shows that his argument should not be taken at face value. In an improper and contradictory way Grégoire accuses the historian Herrera of ill will and thoughtlessness. Moreover, Las Casas’ public silence, like his Historia Apologetica which remained unpublished for a long time, also substantiated some objections from Funes and Llorente. (shrink)

Commentaires sur le débat nativisme-empirisme au XIXe siècle et la théorie des signes locaux de Lotze.

Cet ouvrage explore les critiques du donné dans le néokantisme et la phénoménologie allemands. Il révèle la portée considérable de ces critiques, qui impliquent en même temps une controverse avec le positivisme de la fin du XIXème siècle et un dialogue substantiel avec l’Esthétique transcendantale de Kant. En posant les questions de la sensation et de la perception, la présente monographie permet de ménager un accès privilégié aux enjeux fondamentaux de la philosophie austro-allemande au tournant du XXème siècle. Lorsqu’il est (...) question du donné ou des critiques du donné dans le discours philosophique contemporain, et cela arrive souvent dans les débats sur la perception en philosophie de l’esprit, c’est toujours à la controverse analytique autour du « mythe du donné » que l’on fait référence – controverse, qui a vu le jour en 1956, lorsque le philosophe américain Wilfrid Sellars publie Empirisme et philosophie de l’esprit. Or, il est intéressant d’observer que la critique sellarsienne du « mythe du donné » a été préfigurée, en un sens partiel mais important, par les objections que les néokantiens et les phénoménologues ont adressées à la notion de donné au tournant du XXesiècle. La présente monographie comble cette lacune béante de l’historiographie classique, qui a jusqu’ici accordé peu d’attention à la constance de cette critique dans toutes les philosophies marquées par l’héritage de Kant. (shrink)

La mécanique quantique est l'un des domaines de la physique les plus surprenants et controversés. Depuis le début, elle a suscité les plus vifs débats quant à sa signification et à son lien avec le réel. L'atomisme, la lumière ou les théories relativistes ont aussi défrayé la chronique, mais rien ne semble devoir arrêter les polémiques qui entourent l'interprétation des phénomènes quantiques. De Heisenberg à Schrödinger en passant par la fameuse controverse entre Einstein et Niels Bohr, Jean-Pierre Pharabod et Gérard (...) Klein n'omettent aucune péripétie de cette saga de la physique quantique qui mène aujourd'hui à l'affirmation pour le moins surprenante de la "non-localité" de la nature. C'est un nouveau défi à nos modes de pensée ordinaires. (shrink)

En dépit des déclarations fracassantes sur le « tabou » qui pèserait en France sur l’histoire de la colonisation, celle-ci se porte bien. Les recherches se sont multipliées dans les vingt dernières années et elles sont à l’origine d’une production bien insérée dans les revues et en bonne place sur les tables des librairies. Au fil d’échanges nourris avec les réseaux anglophones, ces recherches se sont postcolonialisées de façon critique et participent de plain pied aux débats de la « nouvelle (...) histoire impériale ». L’histoire de la colonisation est enseignée dans le secondaire et à l’université et là aussi la discordance est flagrante entre des débats publics qui dénoncent sempiternellement sa marginalisation, ou au contraire sa surreprésentation, et une diffusion active reposant notamment sur la traduction de travaux influents comme l’important programme de recherche formulé au cours des années 1990 par Frederick Cooper et Ann Stoler. Dès lors, comment relier ces trois éléments : le discret mais solide épanouissement académique de l’histoire de la colonisation depuis la fin des années 1990, la virulente controverse ouverte à partir de 2005 autour des études postcoloniales et un sens commun qui s’est approprié ce terme séduisant, mais qui peine à lui donner un contenu allant au-delà de la fausse évidence d’une distanciation mécaniquement produite par l’usure du temps? (shrink)