Tinca Prunea-Bretonnet | : Cet article se propose d’analyser les courants et les doctrines méthodologiques représentés à l’Académie de Berlin entre 1746 et 1761 en prenant en compte les deux orientations principales qui s’y affrontent : d’une part, le wolffianisme soutenu en premier lieu par Formey, qui argumente l’emploi d’une méthode d’inspiration mathématique en philosophie, et, de l’autre, le camp newtonien et anti-wolffien, représenté notamment Maupertuis et Béguelin, qui affirme l’hétérogénéité de la mathématique et de la philosophie et la (...) nécessité d’en tenir compte sur le plan méthodologique. Ce débat est intimement dépendant des prises de position de Crusius et de Wolff et leur analyse s’avère indispensable. Il formule également le cadre conceptuel de la Preisaufgabe pour l’année 1763, jouant un rôle déterminant dans l’élaboration des réponses, ainsi qu’en témoignent les mémoires de Mendelssohn et de Kant, discutés dans la dernière partie du texte. L’Académie de Berlin apparaît ainsi comme un acteur décisif dans les controverses philosophiques de l’époque et dans la redéfinition méthodologique amorcée. | : This paper aims to analyze the methodological doctrines articulated and promoted at the Berlin Academy between 1746 and 1761 by taking into account the two major opposing positions : on the one hand, Wolffianism, endorsed by Formey who argues in favor of the use of a mathematics-inspired method in philosophy, and, on the other hand, the Newtonian and anti-Wolffian faction, represented principally by Maupertuis and Béguelin, which asserts the heterogeneity of mathematics and philosophy and the necessity to mirror this heterogeneity on the methodological level. This debate is closely related to Wolff’s and Crusius’ conceptions and their analysis hence appears as crucial. It also offers the conceptual frame of the Preisaufgabe for 1763 and plays an essential role in the composition of the answers, as shown in Mendelssohn’s and Kant’s essays discussed in the last part of the article. The Berlin Academy thus emerges as a decisive actor in the philosophical controversies and the meditations on methodology of the time. (shrink)

Penser par soi-même : dans le chapitre liminaire de la seconde Démocratie en Amérique, Tocqueville s'interroge sur ce mot d'ordre des modernes qui est aussi leur « méthode philosophique ». A travers l'exemple américain, idéal-typique de l'anthropologie démocratique, il en souligne l'ambivalence et s'interroge sur les promesses de la philosophie cartésienne : si la raison individuelle est libérée du carcan de la tradition et des préjugés, chacun trouvera-t-il en lui-même les moyens d'un exercice raisonné du jugement? Il se (...) pourrait qu'à l'inverse se trouve révélé le vide des esprits, que comblent dangereusement les réponses de l'opinion majoritaire, souveraine en démocratie. En montrant comment l'individualisme intellectuel est à la source d'une nouvelle forme d'aliénation, Tocqueville inscrit le doute au cœur de l'optimisme libéral au moment où le libéralisme officiel récupère le cartésianisme et célèbre en lui l' « esprit français ». (shrink)

L'application de la notion de structure à l'analyse des systèmes philosophiques est sans doute l'un des développements les plus fructueux de ce qu'on a appelé le structuralisme. La tradition inaugurée par Martial Gueroult et poursuivie par Victor Goldschmidt, Jules Vuillemin et d'autres a conduit à une fondation critique de la notion de système philosophique et a renouvelé profondément la méthode de l'histoire de la philosophie. En cherchant à reconstituer les orientations principales de cette tradition, nous essayons d'abord de (...) distinguer le structuralisme en philosophie du structuralisme en mathématique et en linguistique. Nous prenons comme base de discussion de cette question l'analyse de Gilles-Gaston Granger donnée en 1967, dans Pensée formelle et sciences de l'homme. Ensuite, nous abordons trois problèmes centraux de l'application de la notion de système en philosophie. La question de la clôture des concepts philosophiques ; la question de la vérité ; la question des rapports entre science et philosophie. (shrink)

While many of Elizabeth Anscombe’s philosophical views are well-known (e.g. her views on practical knowledge or consequentialism), little has been written on her philosophical method, i.e., on her way of doing philosophy. This is unfortunate, for two reasons: First, the failure to understand Anscombe’s method is a major stumbling block for many of her readers. Second, and more importantly, we can still learn a lot from Anscombe’s way of doing philosophy: Her view differs considerably from current alternatives in metaphilosophy. Here (...) we want to begin to fill this lacuna. (shrink)

This paper proposes a presentation and an analysis of the first philosophical writing of Paul Ricœur, on the problem of God in the reflexive philosophies of Lachelier and Lagneau. His principal aim is to situate this first writing in the context of Ricœur’s philosophical work, by underlining his belonging to the french reflexive tradition and his refusing of the absolute idealism of Lachelier and Lagneau. The author insists more precisely on the realistic and personalist thesis of the young Ricœur and (...) on the appearance of the problem of evil in his work.  . (shrink)

Spiritualism designates a philosophy that lays claim to the separation of mind and body and the ontological and epistemological primacy of the former. In France, it is associated with the names of Victor Cousin and René Descartes, or more precisely with what Cousin made of Descartes as the founding father of a brittle rational psychology, closed off from the positive sciences, and as a critic in respect to the empiricist legacy of the idéologues. Moreover, by considering merely the end result, (...) severed from its polemical genesis, we are prevented from understanding how the category of experience constituted a crucial question for spiritualism itself. Through returning to the origin of these discussions in the 1826 preface to Cousin’s Fragments philosophiques, this essay pursues a threefold path: to show that the public birth of Cousinian spiritualism coincides with the affirmation of applying the experimental method, issuing from Bacon, to the study of facts of consciousness; that Cousin’s later evolution follows a process of radicalization—that is, in this context, of ontologization and of reduction; and that by recovering this genesis, we can distinguish many forms of spiritualisms committed to the experimental method, both in alliance with the early Cousin and against the later Cousin. In this way, we can rediscover the interwoven philosophical links, lost in the process of institutionalization, between metaphysical demands and empiricist concerns, or between “French” philosophy and the legacy of Condillac. (shrink)

Cette présentation au volume Lectures de Martial Gueroult a pour objet de redonner le cadre général dans lequel Gueroult a défendu sa méthode en histoire de la philosophie. Plus que l’opposition entre genèse et système, ce sont plutôt les manières différentes de comprendre ce qu’est un héritage philosophique qui ont structuré le débat. Gueroult a cherché à restituer ce que les œuvres lèguent d’elles-mêmes en héritage, par une lecture interne ou verticale, qui ne les juge ni par leur (...) inscription horizontale dans une série d’œuvres antécédentes, ni par les héritages revendiqués par la postérité. En considérant qu’un texte philosophique n’est pas le témoin d’une intuition mais le porteur d’une méthode propre, ce n’est pas seulement à Ferdinand Alquié qu’il s’est opposé, mais à toute une tradition française dont il identifie la pointe chez Henri Bergson. (shrink)

« La méthode synthétique de Hamelin »: cet article pourrait être assez bien résumé par les raisons qui l'ont fait écrire. La méthode synthétique de Hamelin a paru mériter une considération particulière, parce que la synthèse semble trop souvent négligée par la philosophie contemporaine, alors qu'elle a toujours été et sans doute demeure une tâche essentielle de la philosophie. En second lieu, le rationalisme et l'idéalisme de Hamelin ne sont pas, comme tant d'autres, un programme toujours à remplir (...) et jamais rempli: ils osent affronter de façon méthodique et claire l'explication du réel par la pensée. On a essayé de faire ressortir comment cette entreprise pouvait permettre d'avancer dans l'intelligence de l'être. On a tenté de montrer ensuite pourquoi la dialectique hamelinienne s'arrêtait en fait à l'être fini et comment, pour construire synthétiquement ce dernier, elle était contrainte de se le donner au départ. « Hamelin's Synthetic Method »: In order to summarize this article, we need only to recall the reasons for which it was written. First of all we thought that Hamelin's synthetic method deserved a special consideration, because the synthetic prospect was too often neglected in contemporary philosophy, while this prospect has ever been and remains an essential task of philosophy. Secondly, Hamelin's rationalism and idealism are not, as many others, mere programs never fulfilled and always in project: Hamelin did not fear to face the real world and explain it by reason. We tried to indicate how this attempt could improve the rational understanding of being. Finally we wanted to show that in fact Hamelin's dialectic did not go any further than finite being and was compelled, in order to build up this latter through a synthetical process, to take it as given. (shrink)

La traduction philosophique d'une pure pensée, dont le seul lieu est le langage, privée du tiers universel qu'est l'expérience médiatisant l'échange culturel, semble devoir assujettir l'une à l'autre la langue traduite et la langue de traduction. Schleiermacher oppose bien deux méthodes : l'une, la bonne, assujettit la seconde à la première ; l'autre, la mauvaise, la première à la seconde. Mais la traduction vraie unit hiérarchiquement les deux démarches comme de simples moments que le traducteur fait s'échanger d'abord en (...) lui dans cette cime supraculturelle de la culture qu'est la philosophie : en lui font mouvement l'un vers l'autre l'acteur pensant dans la langue traduite et le lecteur pensant dans la langue de traduction. The philosophical translation of a pure thought whose sole seat is language, deprived as it is from the universal third party constituted by experience mediatizing cultural exchange seems to subdue reciprocally both translated language and the translation language ; Schleiermacher indeed opposes two methods : the good one subdues the latter to the former, the bad one subdues the former to the latter. But true translation hierarchically unites both steps as if they were mere moments the translator allows to exchange within himself in this supra-cultural summit of culture which is philosophy : in himself there dwells a movement one towards the other both actor thinking in terms of the translated language and reader thinking in terms of the translation language. (shrink)

La traduction philosophique d’une pure pensée, dont le seul lieu est le langage, privée du tiers universel qu’est l’expérience médiatisant l’échange culturel, semble devoir assujettir l’une à l’autre la langue traduite et la langue de traduction. Schleiermacher oppose bien deux méthodes : l’une, la bonne, assujettit la seconde à la première ; l’autre, la mauvaise, la première à la seconde. Mais la traduction vraie unit hiérarchiquement les deux démarches comme de simples moments que le traducteur fait s’échanger d’abord en (...) lui dans cette cime supraculturelle de la culture qu’est la philosophie : en lui font mouvement l’un vers l’autre l’acteur pensant dans la langue traduite et le lecteur pensant dans la langue de traduction.The philosophical translation of a pure thought whose sole seat is language, deprived as it is from the universal third party constituted by experience mediatizing cultural exchange seems to subdue reciprocally both translated language and the translation language ; Schleiermacher indeed opposes two methods : the good one subdues the latter to the former, the bad one subdues the former to the latter. But true translation hierarchically unites both steps as if they were mere moments the translator allows to exchange within himself in this supra-cultural summit of culture which is philosophy : in himself there dwells a movement one towards the other both actor thinking in terms of the translated language and reader thinking in terms of the translation language. (shrink)

L'auteur expose les principes de la méthode qu'il applique dans ses études d'histoire de la philosophie. Il distingue entre l'histoire horizontale de la philosophie qui s'intéresse surtout aux aspects historiques des systèmes philosophiques et l'histoire verticale de la philosophie qui s'intéresse d'abord aux doctrines proprement philosophiques. L'histoire verticale de la philosophie peut se faire selon deux méthodes différentes : la méthode des sources et la méthode des structures. L'auteur montre la supériorité de la méthode des structures (...) pour dégager l'intelligibilité interne de l'oeuvre, méthode qu'il présente comme une méthode des raisons. La méthode des structures correspond à la nature de l'oeuvre philosophique, d'une part, en tant qu'oeuvre, d'autre part, en tant que philosophique.The author shows the principles of the method that he applies in his studies on the history of philosophy. He distinguishes between the horizontal history of philosophy that interests primarily on the historical aspects of the philosophical systems and the vertical history of philosophy that interests at first to the philosophical doctrines. The vertical history of philosophy can be made according to two different methods : the method of source and the method of structures. The author shows the superiority of the method of structures to grasp the internal intelligibility of the philosophical work, method presented as a methodof reasons. The method of structures is adequate to the nature of the philosophical work, as work and as philosophical. (shrink)

Philosopher à l'école maternelle, primaire, en collège, en lycée professionnel, dans des médiathèques, des maisons des jeunes, des foyers de jeunes travailleurs..., ou philosopher dans un café philo, banquet philo, ciné philo, théâtre philo; au cours d'une rando philo, avec une BD philo, par une consultation philo privée ou en entreprise..., ou philosopher en prison, en maison de retraite, à l'hôpital, etc. Dans chaque cas, de Nouvelles pratiques philosophiques (NPP) se mettent place. Cet ouvrage vise, pour un public très large, (...) à : décrire et analyser l'émergence de ces pratiques philosophiques sociales et scolaires souvent inédites ; dresser un panorama de la diversité des publics, des lieux d'exercices et des méthodes utilisées ; inventorier les genres qui se cherchent puis se stabilisent, autour des tenants et aboutissants philosophiques ; préciser les objectifs et les présupposés philosophiques, politiques ou didactiques impliqués, les méthodologies, dispositifs et supports privilégiés ; exposer quelques-unes des controverses souvent passionnées soulevées par ces nouvelles pratiques philosophiques. (shrink)

Cet article vise à élucider la caractérisation que Franz Rosenzweig propose, dans « La pensée nouvelle », de son grand œuvre publié en 1921. D’après l’essai de 1925, L’Étoile de la Rédemption reposerait en effet sur une « méthode du langage » elle-même identifiée à, ou placée sous la dépendance d’une méthode fondée sur la temporalité. Nous cherchons à comprendre le sens de ces expressions en retraçant le rôle que jouent dans L’Étoile les différentes formes de la parole, (...) pour dévoiler la relation temporelle qui, au moyen d’une structure qualifiée de « prophétique », unit le langage véritable et ce qui le précède ou l’excède. Nous montrons que s’élabore ainsi une théorie du signe qui éclaire la structure de l’ouvrage et l’originalité de sa contribution à la pensée, entre l’exploration des sources juives et l’horizon idéaliste de l’interrogation philosophique. (shrink)

La grande diversité des œuvres littéraires est un véritable défi pour une analyse philosophique qui prétendrait comprendre la littérature dans un mode unique d’interprétation. D’un côté, nous sommes à l’intérieur d’un contenu dans lequel règnent des passions égarant la vie des personnages, captivant un lecteur qui reconnaît souvent ses propres affects. De l’autre, une tentative qui entend suivre une méthode rationnelle, prendre acte de notre situation psychologique certes, mais en proposant un cadre plus universel dans lequel nous pouvons (...) reconnaître notre condition commune. Partant, nous découvrons que la majorité des œuvres littéraires présentent des personnages qui se demandent, comme nous tous, ce qu’ils peuvent connaître de la vie : ils s’égarent très souvent, et pour ce qu’ils doivent faire, ils sont souvent impuissants. C’est dans cette perspective que nous évaluons ici la littérature sans envisager sa soumission à la philosophie sur laquelle elle n’a pas à se régler. (shrink)

Pourquoi ajouter un ouvrage à tant d'autres qui saluent la mémoire et commentent l'oeuvre d'Edith Stein? Philosophe allemande de l'école phénoménologique (1891-1942), juive convertie au catholicisme et entrée au Carmel, elle laisse une oeuvre universitaire et spirituelle d'une rare densité. Philibert Secretan, portant le souci d'une philosophie chrétienne, a traduit et commenté de nombreux textes philosophiques, notamment d'auteurs allemands et espagnols. Profondément marqué par la pensée d'Edith Stein, il y discerne comme constantes la réflexion, l'élucidation, et la mise en forme (...) intellectuelle du "monde vécu". C'est cette constante application à penser qu'il a suivie à travers divers champs : celui des sciences (naturelles et humaines) interrogées sur leurs méthodes, celui de la politique et du droit, celui de l'éducation, celui d'une métaphysique réactualisée, et celui de la mystique invoquée au-delà de tout psychologisme et de toute émotivité irrationnelle. Cet ouvrage évoque l'apport d'Edith Stein aux débats actuels sur l'écologie, le féminisme, et la laïcité de l'Etat. Il alerte sur la valeur essentielle de la patience et du goût du silence. (shrink)

The Cartesian method, construed as a way of organizing domains of knowledge according to the "order of reasons," was a powerful reductive tool. Descartes made significant strides in mathematics, physics, and metaphysics by relating certain complex items and problems back to more simple elements that served as starting points for his inquiries. But his reductive method also impoverished these domains in important ways, for it tended to restrict geometry to the study of straight line segments, physics to the study of (...) ambiguously constituted bits of matter in motion, and metaphysics to the study of the isolated, incorporeal knower. This book examines in detail the negative and positive impact of Descartes's method on his scientific and philosophical enterprises, exemplified by the Geometry, the Principles, the Treatise of Man, and the Meditations. (shrink)

La Dogmatique de Gérard Siegwalt s’inspire profondément de la théologie de Paul Tillich, tout en demeurant pleinement originale. On le voit tout particulièrement à propos de la méthode de corrélation. Chez Siegwalt, la corrélation s’instaure entre deux types d’approche: l’approche sapientiale et l’approche prophétique . Dans cet article, j’entends montrer chez Siegwalt l’équivalence entre ces deux termes de la corrélation: la dimension transcendante du réel et le Dieu de la foi chrétienne.

Le rôle de la méthode. La question de l'origine de la méthode est une question philosophique. Théorie biologique de la méthode ; la méthode moyen de défense ; critique de cette théorie. Origine transcendantale de la méthode. Caractère spirituel de la méthode. Méthode et calcul; leur différence. La vоlоnté, caractéristique de la raison et facteur constitutif de la méthode. Caractère esthétique de la méthode.

Bergson avait-il prévu dès 1903, dans un article qui annonçait la possibilité de passer par approfondissement de l’intuition du moi à celle d’une "éternité de vie", la suite de son œuvre, et en particulier son grand livre de 1932, Les Deux Sources de la morale et de la religion ? Oui, si rien, dans sa méthode philosophique intuitive, n’a changé en trente ans. A la suite de Jean Nabert (1941), cet article veut montrer que la méthode (...) class='Hi'>philosophique bergsonienne subit un changement majeur en 1932, contrainte d’abandonner l’immédiateté qui la caractérisait et découvrant la médiation. (shrink)

1 contient:Les préambules ; Les observations ; Les olympiques ; Les règles pour la direction de l'esprit ; Le traité de l'homme ; Le discours de la méthode ; Le traité de la mécanique... 2 contient: Les méditations ; Les objections et les réponses ; Réponse aux instances de Gassendi ; Lettre au P. Dinet ; La recherche de la vérité par la lumière naturelle ; Des extraits de la correspondance.3 contient:Les principes de la philosophie ; Les notae in (...) programma ; Les passions de l'âme... (shrink)

Professor Bochenski, as he himself points out in the prologue, is a logician; he is best known in England and the United States for his work in the history of logic, and more recently in Soviet and East European philosophy. But he has taught philosophy for many years - in Rome, in Switzerland, and on a number of visits to the United States - and in this book provides an elementary introduction to contemporary work in the field. As a means (...) to this end he has chosen to deal with four alternative methods employed by philosophers in the twentieth century. Philosophical methodology has not attracted much attention, in English speaking circles, as a distinct branch of the discipline of philosophy; the term "methodologist", if used at all, would ordinarily be taken to refer to somebody concerned with scientific rather than philosophical method. When, therefore, Professor Bochenski refers, as he frequently does, to "contemporary methodologists", meaning people who debate the re spective merits of phenomenology and mathematical logic as ways of approaching the world, the phrase has an odd ring. But philosophical methodology really makes a great deal more sense than scientific method ology. In science methodology is almost superfluous; given all the avail able information and a reasonably clear idea of what is wanted, there is usually not much ambiguity as to the means of getting it, or not much that could be resolved by mere argument. (shrink)

Y a-t-il eu des sophistes chinois? C'est en rassemblant et en examinant les textes et les témoignages qui nous sont parvenus au sujet de Hui Shi et de Gongsun Long, deux penseurs chinois des IVe et IIIe siècles avant notre ère, et en mettant en relief les contrastes entre ces derniers et ce qui nous reste des Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicos et Antiphon que l'auteur cherche à répondre à cette question. Le travail se divise ainsi en cinq parties essentielles. La (...) première offre une discussion approfondie de la méthode comparée en philosophie en vue de jeter les bases méthodologiques de l'enquête. La deuxième détaille l'enjeu philosophique de la comparaison: la sophistique correspond-elle à un stade d'évolution de la pensée ou cherche-t-elle à résoudre des problèmes philosophiques précis? Viennent ensuite deux monographies à caractère doxographique, la première consacrée à une analyse du problème des noms et de la philosophie de la rhétorique chez les sophistes grecs, l'autre à la collection, la traduction et l'interprétation des fragments de Hui Shi et de Gongsun Long. La partie finale reprend la question de départ à la lumière des résultats obtenus à travers l'examen des textes. (shrink)

Dans les quelques paragraphes qu’il consacre à la comparaison entre la théologie révélée et la théologie philosophique, Siger de Brabant procède à de nombreux écarts par rapport au texte de Thomas d’Aquin qui lui sert de modèle. Cet article a pour but de montrer comment dans le même mouvement par lequel Siger reconnaît la supériorité de la théologie révélée sur plusieurs points, il en limite pourtant aussitôt, et assez strictement, le champ aussi bien du point de vue de la (...) méthode que du champ d’application. Ainsi, au-delà de l’accord de surface entre Siger et Thomas, il faut voir dans ce texte autant une défense de l’autonomie de la philosophie qu’une affirmation de sa supériorité pour tout ce qui peut être investigué par la raison humaine, un rejet donc, profond, du projet thomasien d’une théologie toute-puissante à laquelle sont subordonnées toutes les autres sciences.In the few paragraphs he dedicates to comparing revealed theology and philosophical theology, Siger of Brabant distances himself from the text of Thomas Aquinas which he uses as a model. This article aims to show how, in the same movement by which Siger acknowledges on many points the superiority of revealed theology, he nevertheless immediately limits its field, and this rather strictly, both from a methodological as well as a practical perspective. Thus, beyond the apparent agreement between Siger and Thomas, this text must be understood to be as much a defence of philosophy’s autonomy as an affirmation of its superiority with regard to everything which can be investigated by human reason; it is a deep rejection therefore of Thomas’ project of an all-powerful theology to which the other sciences are subordinated. (shrink)

RÉSUMÉĽarticle décrit brièvement les méthodes du Centre de Traitement Electronique des Documents de ľUniversité Catholique de Louvain. La pratique courante de ce Centre est de procéder par enregistrements intégraux; ceux‐ci peuvent être soumis à des analyses diverses présentant des niveaux ?approfondissement croissants. Ľauteur évoque rapidement les principaux résultats réalisables grâce aux programmes ?ordinateur dès à présent opérationnels. Il met en relief ľintérêt que présente ľapplication de ces méthodes aux textes philosophiques et note les travaux réalisés au Centre en ce domaine.