La philosophie hégélienne culmine avec l'analyse du rapport entre le moment infini, absolu, divin, et le moment fini, objectif, humain, de l'esprit. Le premier donne son sens - religieux et philosophique - au second qui, en retour, le fait exister - politiquement. Chacun d'eux joue ainsi un rôle spécifique au sein de leur unité cependant fondamentalement divine. A l'encontre de toutes les interprétations anthropologiques du hégélianisme, le texte de Hegel vérifie l'actualisation d'une telle relation dialectique, mais hiérarchisée, entre l'humanité et (...) la divinité de l'esprit, au sein de l'histoire politique comme au sein de l'histoire de la religion et de la philosophie, et, plus généralement, dans le rapport même de celles-ci. La présente étude propose donc une thèse sur l'articulation hégélienne de la politique, de la religion et de la philosophie dans le développement de l'esprit. (shrink)

Kant, Fichte, Schelling et Hegel, philosophes aussi de l'histoire de la philosophie, ont soumis celle-ci a un ordre intelligible de developpement. Chacun d'eux s'est alors employe a presenter ses predecesseurs comme des moments conduisant a lui-meme, tout en soulignant le saut de son surgissement comme auteur de la philosophie enfin parvenue a sa verite definitive. Mais cette commune revendication les a amenes a s'opposer les uns aux autres. Il faut alors marquer a la fois l'unite d'un progres de la problematique, (...) qu'on appelle l'idealisme allemand, et les alternatives qui font se combattre les reponses apportees a celle-la. On a voulu, a travers les etudes rassemblees ici, nourrir une telle double approche et interroger la philosophie allemande sur les reponses qu'elle offre au sujet de la vie, de la beaute, de la culture, du droit, de la politique, de l'histoire, de la religion et de la philosophie elle-meme. (shrink)

La diminution du poids institutionnel des religions dans notre société ne signifie pas pour autant que les hommes se détournent d'interrogations fondamentales touchant à leur identité profonde, à leur origine et à leur destination, au sens de leur vie ici-bas, à l'éventualité d'une vie après la mort. Que ces questions continuent d'occuper la pensée humaine, chacun est à même d'en faire le constat, et la science elle-même les a investies avec des moyens renouvelés. Ce qui a changé dans les dernières (...) décennies, c'est peut-être la manière d'appréhender ces interrogations fondamentales : on recueillait autrefois les réponses en se référant à sa religion d'appartenance ou en puisant dans un ensemble de discours et de pratiques proprement ésotériques ; aujourd'hui, la recherche de principes directeurs qui soient à même de donner un sens à l'existence n'échappe pas au mouvement général de sécularisation et de globalisation qui a radicalement transformé nos cultures. Anticipant cette tendance, Ostad Elahi s'était interrogé, il y a plus de cinquante ans, sur les conditions d'une sagesse contemporaine partagée, capable d'intégrer la dimension spirituelle, et fondée sur les principes fondamentaux communs aux différentes religions. Sous le titre Quelle sagesse pour notre temps?, cet ouvrage entend ouvrir une réflexion sur les modalités que peut prendre la recherche d'une telle sagesse adaptée à notre époque, à la fois conforme à l'idéal d'autonomie de l'individu moderne et ouverte à ses aspirations les plus profondes. Quels en seraient les principes? Parviendra-t-on à les dégager en s'accordant sur des valeurs éthiques et spirituelles universelles? Et si oui, comment est-il possible de les mettre en oeuvre? Une recherche de ce genre relève-t-elle d'une démarche strictement individuelle, ou peut-elle être également conduite de manière collective, à un niveau académique et plus généralement institutionnel? (shrink)

N’est‑il pas possible, et peut-être nécessaire, après Hegel, d’opérer une révolution hégélianisante? Dans la mesure où Kant n’a subjectivé l’objet que pour mieux l’objectiver comme chose en soi, une telle révolution devra être ultra-copernicienne. En effet, face à l’identification de la pensée à la volonté que met en œuvre la pensée de Schopenhauer radicalisant l’objectivation kantienne, ne faut‑il pas au contraire, et ce d’abord pour des raisons pratiques, reprendre le geste hégélien, selon lequel la liberté est la vérité?

« Je me joignis à Hegel sans nulle difficulté, ayant coutume d'être hégélien avant lui » : Alain retrouve, admiratif, en Hegel, l'exemplaire réunion méthodologique du concept et de l'expérience, et — quant au contenu, surtout de la philosophie de l'esprit — l'application non moins exemplaire du grand principe selon lequel l'inférieur porte et règle le supérieur, qui l'éclairé et l'explique. — A tel point que, en récusant la politique de Hegel, Alain va s'employer à sauver de lui-même un hégélianisme (...) auquel il a été et reste un incomparable éveilleur. « Sehr unbedenklich schloss ich mich an Hegel darum an, weil ich sonst vor Hegel hegelisch war » : höchst bewundernd findet Alain bei Hegel die musterhafte methodologische Vereinigung des Begriffs mit der Erfahrung, und — rücksichtlich des Inhaltes, vornehmlich der Geistesphilosophie — die ebenso musterhafte Anwendung des grossen Grundsatzes, nach welchem das Untere das Obere trägt und regelt, aber durch dasselbe erläutert und erklärt wird, wieder. — So sehr, dass Alain — indem er die Hegeische Staatstheorie ablehnt — sich darum bemüht, solch einen Hegelianismus von sich selbst zu retten, zu dessen Studium er unvergleichbarerweise noch heute den Sinn erweckt. (shrink)

Résumé — La philosophie doit choisir entre une conception culturelle de la métaphysique et une conception métaphysique de la culture. L’évocation des conditions d’un tel choix dans le champ de l’idéalisme allemand le montre lié au rôle que l’on fait jouer, dans la morale, à la norme. Des enseignements peuvent en être tirés pour le présent.— Philosophy has to choose between a cultural idea of metaphysics and a metaphysical idea of culture. The evocation of conditions of such a choice in (...) the field of German idealism proves that it is linked to the part that the norm plays in ethics. Teachings can be drawn from it for the present time. (shrink)

Un usage, notamment pratique, de l'universel n'a de sens adéquat que si cet universel, alors vraiment tel, inclut en lui-même le Soi spirituel qui, réciproquement, ne peut en user qu'en le maîtrisant comme son propre moment. Or cette affirmation conjointe du Soi – de la singularité – et de l'universel n'est elle-même possible que comme affirmation de l'universel totalisé en un Soi. On découvre la nécessité d'une telle démarche à travers l'examen critique, successivement, de l'universalisme pratique thématisé par Kant, puis (...) du particularisme ou différentialisme pragmatico-culturel, enfin de la justification dialectico-spéculative de l'universalisation concrète de l'existence. (shrink)

La tension, manifestée en 1789, entre l'affirmation des droits de l'homme et la conscience religieuse de l'existence s'aiguise de l'opposition entre, d'une part, le style revendicatif d'une déclaration humaine de ces droits, qui est, au surplus, une déclaration politique, fondatrice d'une législation abstraite, universaliste, et, d'autre part, la préoccupation qu'a la religion de la singularité concrète des individus attendant leur destin comme une grâce divine.

Cet article se déploie en deux temps. Tout d’abord, il s’agit d’analyser la conceptualisation hégélienne, à la fois descriptive et critique, correctrice, d’une part du contenu qui est celui des trois déterminations constitutives de la Trinité religieuse chrétienne, et, d’autre part, de leur statut dans ce contexte culturel originel d’elles-mêmes. Puis, dans un second moment, il s’agit de méditer le concept hégélien, non pas de la Trinité chrétienne, mais de la triplicité de l’être, afin d’apprécier ce que celle-ci a gardé (...) de celle-là, après que la philosophie, de Philon jusqu’à Kant, en a fait progressivement une pensée. (shrink)

Dans la pensee du jeune Hegel, essentiellement theologico-politique, le moment francfortois est le moment critique conduisant a l'achevement de cette pensee qui, a Iena, reconciliera l'histoire, verite de la politique, et la philosophie, verite de la religion. La proposition finale d'un tel salut a l'homme moderne va clore positivement la negation severe que Hegel opere des solutions qu'il veut lire dans les abstractions opposees du judaisme et du christianisme. Le premier est condamne parce qu'il absolutise dans l'existence la difference (des (...) commandements) en rejetant l'identite; le second n'est pas absous parce que, inversement, il privilegie l'identite (de l'amour) en meprisant les differences. Hegel leur opposera l'identification, constitutive de la raison, de la difference et de l'identite, dont la future philosophie speculative construira le developpement dialectique. (shrink)

La 4e de couverture indique : « Pour Hegel, l'absolu est esprit. L'esprit est donc principe de tout ce qui a sens (d'abord le logique) et être (d'abord la nature). Mais c'est seulement une fois qu'il est, en tant qu'esprit au début purement subjectif (en gestation dans l'existence naturelle du sens logique), devenu pour lui-même, objet de lui-même, comme esprit, que, dans une telle présence à soi de son faire, il agit véritablement. Se reconnaissant alors, et par là se satisfaisant, (...) dans la nature spiritualisée qu'est l'" esprit objectif " et dans l'" esprit absolu " où il triomphe de sa propre naturalisation ou incarnation, il se fixe, en les fixant elles-mêmes, dans leurs figures respectives : droit, morale, vie sociale-politique ; art, religion, philosophie. Certes, l'esprit ne s'enferme dans aucun des actes qui le configurent de la sorte en le différenciant de sa présence totale à lui-même, mais, vérifiant celle-ci dans leur totalisation, il jouit réellement de lui-même dans leur remémoration pratique réitérée, qui fait bien d'eux les Actes de sa constitution. Les grandes figures de l'esprit sont évoquées dans ce recueil comme une telle auto-différenciation de son identité à soi absolue, par là en leur relation différentielle intime les unes aux autres, donc en leur problématicité. L'esprit, qui n'est qu'à se reconstruire en ses Actes, se révèle ainsi toujours vivant au cœur même de leur système. ». (shrink)

Theory of beauty exposed in Kant's Critique of Judgement is neither an epilogue nor the cornerstone of kantian system. Kant's solution to the problem of delight in beauty illustrates the meaning given to practical reasoning and its absolute dominance in the life of the spirit.

Rien n'a de valeur ni de signification inconditionnee, si ce n'est la vie: tel fut le principe au nom duquel Fichte libera le Moi d'abord de la puissance apparente de l'objet (la chose en soi), puis - par l'approfondissement de sa reflexion vivifiante - de ses propres limites, en decouvrant au coeur de lui-meme la presence agissante d'un Sujet infini. Mais la celebration de la maitrise morale de l'etre mondain ou de l'amour religieux de l'Etre divin se justifia toujours dans (...) le plus rigoureux et le plus scientifique des discours: c'est dans une absolue fidelite a lui-meme que le savoir philosophique fichteen se libere de lui-meme. Le present ouvrage expose les fondements, les etapes et les resultats d'une telle liberation philosophique. (shrink)

Autor ukazuje pojawiającą się w myśll kantowskiej perspektywę historyczną wyrażającą się w izomorfizmie przebiegu historii politycznej i historii rozumu. Zarówno proces historyczny, jak rozwój myśli, prowadzą do tego samego stanu finalnego; autonomii rozumu wyrażającego się w polityce w systemie władzy konstytucyjnej, zaś w sferze myśli pod postacią filozofii krytycznej. Natury tego paralelizmu Kant nie wyjaśnia, ale zarysowuje punkt wyjścia dla następujących po nim koncepcji ujętego całościowo procesu historycznego jako sfery realizacji rozumu.

Déplacée par Kojève et Fukuyama, l'idée hégélienne de la fin de l'histoire universelle, comme fin de l'affirmation des structures universelles désormais connues de l'existence socio-politique, paraît bien se vérifier actuellement. Résolue quant à son principe, sinon en sa réalité empirique générale, l'histoire essentiellement politique s'ouvre dès lors sur une autre historicité, qui exige des États le traitement de problèmes encore plus radicaux intéressant la survie de l'humanité en tant que telle et de son monde.

La philosophie allemande classique fut la première à philosopher sur la philosophie et, notamment, à discerner que, en dépit de sa visée universaliste, cosmopolitique, de discours sur l'homme en général, la philosophie était conditionnée par son contexte culturel particulier dans son effort même de négation de celui-ci.

Si la raison moderne, declaree en son principe par Descartes comme libre affirmation personnelle de l'universel, generalise son application avec le projet rousseauiste d'une politique de la liberte, c'est dans l'ecartelement reconnu entre le volontarisme moral de celle-ci et le constat de son destin historique negatif. Depuis les deux revolutions marquees par l'heritage de Rousseau, celle, pratique, de 1789, et celle, theorique, de Kant, le developpement de la raison politique moderne est ordonne a la fondation et a la determination nouvelle (...) d'un droit essentiellement republicain. Les etudes composant le present recueil analysent les divers aspects et moments d'une telle raison politique moderne, de leur socle doctrinal a leur insertion historique. On s'est interroge notamment sur la signification concrete revetue par eux dans le contexte essentiellement francais, mais egalement europeen et mondial. (shrink)