Results for ' philosophie stoïcienne'

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  1.  17
    Mary-Anne Zagdoun, La Philosophie stoïcienne de l’art.Anne-Lise Worms - 2002 - Philosophie Antique 2:232-236.
    Mary-Anne Zagdoun se propose, dans l’ouvrage qu’elle consacre à la philosophie stoïcienne de l’art, de combler une lacune. En effet, « l’ampleur et l’importance [de celle-ci] ont été longtemps », selon elle, « sous-estimées » et « il manquait sur la question un travail permettant de situer le problème dans l’ensemble de la philosophie stoïcienne ». (Introduction, p. 9) L’on peut dès à présent dire que le but fixé par l’auteur est atteint : si Mary-Anne Zagdoun (...)
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  2.  28
    Strabon et la philosophie stoïcienne.Jérôme Laurent - 2008 - Archives de Philosophie 1 (1):111-127.
    Strabon n'est pas un philosophe stoïcien. En relisant l'ensemble de la Géographie, les traits stoïciens de sa méthode, de sa physique et de sa conception de l'existence humaine apparaissent bien minces. Il semble donc préférable de voir en lui un penseur éclectique dont le but principal est la description rigoureuse du monde habité.Strabo is not stoic philosopher. His Geography, his Method, his Physics and his conception of human life do not come across as not strongly stoic when they are patiently (...)
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  3.  13
    M. A. Zagdoun: La philosophie stoïcienne de l’art. Pp. 308. Paris: CNRS Editions, 2000. Paper. ISBN: 0-521-59403-0.Timothy Hill - 2002 - The Classical Review 52 (2):374-374.
  4.  29
    Le discours intérieur de l’'me dans la philosophie stoicienne.Jean-Baptiste Gourinat - 2013 - Chôra 11:11-22.
    Plusieurs auteurs anciens attribuent aux stoïciens une distinction entre le logos endiathetos et le logos proféré, qui est souvent assimilée à l’opposition entre le langage proféré et la raison intérieure, et tend à confondre la position stoïcienne avec l’identification platonicienne de la pensée à un dialogue intérieur. Mais, tandis que le logos endiathetos est clairement identifié à la capacité humaine de raisonner, il n’est pas présenté comme un dialogue intérieur. Il réside d’abord dans une certaine disposition de l’homme à (...)
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  5. Janine Fillion-Lahille, Le De ira de Sénèque et la philosophie stoïcienne des passions Reviewed by.Pierre Bellemare - 1987 - Philosophy in Review 7 (2):56-60.
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  6. Le «De ira» de Sénèque et la philosophie stoïcienne des passions Janine Fillion-Lahille Collection Etudes et commentaires, t. 94 Paris: Klincksieck, 1984. 359 p. [REVIEW]Richard Bodéüs - 1986 - Dialogue 25 (2):382-.
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  7.  1
    "Janine Fillion-lahille, "le "de Ira" de sénèque et la philosophie stoïcienne Des passions". [REVIEW]Richard Bodéüs - 1986 - Dialogue 25 (2):382-384.
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  8.  8
    Sandrine Alexandre, Philosophie du tir à l’arc. Essai sur la conception stoïcienne de la valeur.Gabriele Flamigni - 2022 - Philosophie Antique 22.
    Le sujet de cet ouvrage est la conceptualisation stoïcienne de ce que dans la littérature critique on appelle « jugement de valeur », ainsi que l’axiologie qui règle ce jugement. Le livre de S. Alexandre se présente donc comme « une sorte de préquelle » (p. 18) de son ouvrage précédent, Évaluation et contre-pouvoir (Grenoble, 2014), une étude riche et convaincante de la portée éthique et politique du jugement de valeur dans le stoïcisme romain. C’est là que l’A. introduisait (...)
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  9.  7
    Deux théories stoïciennes des affections préliminaires.Olivier D’Jeranian - 2014 - Revue de Philosophie Ancienne 2:225-257.
    À partir du témoignage de Sénèque et d’Épictète, le présent article vise à montrer comment les stoïciens rendent compte des réactions involontaires à partir de leur propre psychologie de l’action. Les références faites à Zénon et les allusions à Chrysippe prouvent qu’une théorie des « affections préliminaires » existait dès les débuts du Portique. Le fragment 9 d’Épictète et l’ouverture du deuxième livre du De Ira sont ainsi interprétés comme deux versions concurrentes se rapportant à deux théories subtilement différentes. À (...)
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  10.  7
    Anne Banateanu, La théorie stoïcienne de l’amitié. Essai de reconstruction.Thomas Bénatouïl - 2003 - Philosophie Antique 3:211-213.
    Bien qu’il existe plusieurs ouvrages français connus concernant les conceptions antiques de l’amitié, ceux-ci ont eu tendance à être sévères avec le stoïcisme et à soutenir qu’il s’intéresse peu à l’amitié. L’ouvrage d’Anne Banateanu (A. B.) vient corriger opportunément cette image inexacte. Il possède avant tout de très grandes vertus pé­dagogiques, comme le montrent nettement son plan et sa méthode. Loin de présenter une interprétation globale et définitive de la théo­rie stoïcienne de l’am...
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  11. Valéry Laurand, La politique stoïcienne.Isabelle Koch - 2006 - Philosophie Antique 6 (6):221-223.
    On a souvent réduit la théorie politique des stoïciens à leur éthique, accréditant ainsi le préjugé de l’apolitisme individualiste propre aux philosophies hellénistiques. Cet apolitisme trouverait chez les stoïciens un fondement théorique dans la distinction sans partage entre les sages et les insensés : seul le sage est digne d’être administré, tandis que gouverner les insensés est contradictoire puisque nul bien commun n’existe entre eux ; la seule « politique » possible dès lors se réduira...
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  12.  13
    Distinctions causales stoiciennes et academiciennes dans le De fato de Ciceron.Isabelle Koch - 2014 - Chôra 12:87-120.
    The stoic fragments about the notion of cause describe general determinations of what a cause is, without distinguishing kinds of causes. This, for instance, is the case with Zeno’s and Chrysippus’ definitions conveyed by Stobaeus. On the other hand, many testimonies mention causal distinctions, but only related to the Stoics in general, or even without indicating any school. The interest of Cicero’s De fato is that this treatise refers precisely to some causal distinctions presented by Chrysippus and points out the (...)
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  13.  23
    La théologie stoïcienne et l’Hymne à Zeus de Cléanthe.Maria Protopapas‑Marneli - 2014 - Chôra 12:229-247.
    Questo articolo in un primo tempo avrà il fine di indagare le carat­teristiche che costituiscono la teologia stoica, così come esse sono presenti nell’Inno a Zeus di Cleante. Per perseguire questo obiettivo, in un secondo tempo bisognerà tracciare la nozione della divinità secondo gli Stoici, insistendo sull’aggettivo πολυώνυμος attribuito a Zeus e rivedere certi punti dell’Inno secondo un’interpretazione personale. Infine, in un terzo e ultimo tempo si tenterà di proporre una esegesi del termine πάνδωρος, anch’esso attribuito a Zeus, e di (...)
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  14.  3
    Plotin critique de l’épistémologie stoïcienne.Isabelle Koch - 2009 - Philosophie Antique 9:81-111.
    Les critiques que Plotin adresse à l’épistémologie stoïcienne visent à établir que les stoïciens ont tort de corporaliser l’âme, car cela leur interdit de concevoir correctement les perceptions sensibles et les intellections. On peut penser qu’il n’y a rien d’intéressant à attendre, philosophiquement, de cette polémique menée par un partisan de l’incorporéité de l’âme contre les matéria­listes de l’ἡγεμονικόν. Car l’opposition des principes respectifs est telle que l’ad­versaire peut ne pas s’estimer réfuté parce qu’il ne partage aucune des prémisses (...)
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  15. La logique stoïcienne.Arnold Reymond - 1929 - Revue de Théologie Et de Philosophie 17 (72):161.
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  16. L'éthique stoïcienne des sentiments: Amor, Amicitia, Φ? λανθ? ωπíα.C. Morana - 1997 - Revue de Philosophie Ancienne 15 (2):189-222.
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  17.  28
    La théorie stoïcienne du mélange total.Bernard Collette & Sylvain Delcomminette - 2006 - Revue de Philosophie Ancienne 24 (2):5-60.
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  18. Sur une façon stoïcienne de ne pas être.Jacques Brunschwig - 1990 - Revue de Théologie Et de Philosophie 122:389-404.
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  19.  24
    La théorie stoïcienne du mélange et sa postérité.Bernard Collette & Sylvain Delcomminette - 2006 - Revue de Philosophie Ancienne 24.
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  20.  4
    Marie‑Odile Goulet Cazé (éd.), Études sur la théorie stoïcienne de l’action.Christelle Veillard - 2012 - Philosophie Antique 12:317-321.
    Le volume qui nous est ici donné à lire est composé de six articles d’une grande érudition, qui s’efforcent de donner de la cohérence à la théorie stoïcienne de l’action. Ils nous proposent une relecture de textes complexes et bien connus, issus de la tradition stoïcienne comme des écoles adverses. Le caractère souvent obscur de ces textes a suscité une littérature secondaire abondante, laquelle se retrouve fort heureusement résumée au fur et à mesure des analyses. Le volume proposé (...)
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  21.  7
    Marion Bourbon, Penser l’individu. Genèse stoïcienne de la subjectivité, Turnhout, Brepols, coll. « Philosophie hellénistique et romaine », 2019, 424 p. [REVIEW]Laetitia Monteils-Laeng - 2021 - Revue de Philosophie Ancienne 1:111-122.
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  22. J.J. Duhot, La conception stoïcienne de la causalité, Paris 1989 (Librairie Philosophique J. Vrin, 302 páginas).Marcelo D. Boeri - 1994 - Méthexis 7 (1):163-165.
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  23. Y at-il des catégories stoïciennes?J. -J. Duhot - 1991 - Revue Internationale de Philosophie 45 (178):220-244.
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  24.  37
    Le 'cornu': Notes sur un problème de logique éristico-stoïcienne.Daniel Schulthess - 1996 - Recherches sur la Philosophie et le Language (Grenoble) 18:201-228.
    The article confronts one of the ἄποpοι λόγοι discussed in ancient Eristic-Stoic logic: the famous “cuckold” (κερατίνης), where an interrogator has his respondent to admit to have been or still be cuckolded. The source of the problem is a principle of dialectics related to the principle of the excluded-middle according to which a question admits only a positive or a negative answer. To the question “Have you ceased to be cuckolded?” both answers seem to presuppose that the respondent has been (...)
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  25. Trois remarques sur la réception de la kpaΣiΣ stoïcienne chez plotin.Joachim Lacrosse - 2007 - Revue de Philosophie Ancienne 25 (2):53-66.
     
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  26. Thème - SOURCES ET FONDEMENTS DU NÉOPLATONISME - La réception plotinienne de la notion stoïcienne de la sympathie universelle.Agnès Pigler - 2001 - Revue de Philosophie Ancienne 19 (1):45-78.
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  27.  18
    [Le Stoïcisme: Chrysippe] La Doctrine stoïcienne du Monde, du Destin et de la Providence d’après Chrysippe.G.-L. Duprat - 1910 - Archiv für Geschichte der Philosophie 23:472.
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  28.  4
    Marion Bourbon, Penser l’individu. Genèse stoïcienne de la subjectivité.Christopher Gill - 2021 - Philosophie Antique 21:291-293.
    This book has several very positive qualities; but its project raises certain important questions, which are not wholly addressed by the book itself. First, and most fundamentally: what is the subject? The title cites two notions: individuality and subjectivity, both of which are quite complex. The first idea, ‘individuality’, can denote ‘unique personal identity’ (as distinct from the identity of any other person); and Stoic versions of this idea play a prominent role at certain stages of th...
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  29.  22
    Traduction des textes sur la doctrine stoïcienne du mélange total.Nicolette Brout, Michèle Broze, Daniel Cohen, Bernard Collette, Lambros Couloubaritsis, Sylvain Delcomminette, Sabrina Inowlocki, Joachim Lacrosse, Mihaïl Nasta & Annick Stevens - 2006 - Revue de Philosophie Ancienne 24 (2):61-92.
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  30.  22
    L’attachement à soi face aux fins morales: une question stoïcienne.Wilfried Kühn - 2014 - Archiv für Geschichte der Philosophie 96 (3).
    :According to current interpretation of their ethics the Stoics incorporated in the theory of happiness the conception of attachment to oneself supposed to be changed into attachment to reason. This article aims to show that there is no textual evidence to corroborate this idea, and that, on the contrary, several texts and conceptual configurations tell against it. The same seems to hold true for the life of human adults who are not wise and keep their animal attachment to themselves : (...)
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  31. Trois remarques sur la reception de la stoicienne chez Plotin.Joachim Lacrosse - 2007 - Revue de Philosophie Ancienne 25 (2):53-66.
     
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  32. Aperçu de la réception de la doctrine stoïcienne du mélange total dans le Néoplatonisme après Plotin.Daniel Cohen - 2007 - Revue de Philosophie Ancienne 25 (2):67-100.
     
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  33. John Sellars, The Art of Living. The Stoics on the Nature and Function of Philosophy.Jean-Baptiste Gourinat - 2006 - Philosophie Antique 6 (6):222-226.
    L’objet du livre est, comme son titre l’indique, une analyse de la notion d’« art de vivre » dans la philosophie stoïcienne. Selon l’auteur, la philosophie stoïcienne est conçue par les stoïciens comme un « art de vivre », « appuyé sur des principes rationnels (logoi) qui s’expriment dans le comportement (erga, bios) de quelqu’un après une période d’entraînement pratique (askesis) » (p. 118), ou « exercices spirituels ». L’ouvrage propose donc une interprétation de la (...) stoïcienne d... (shrink)
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  34.  3
    Études de philosophie grecque.Georges Rodier - 1926 - Paris,: J. Vrin. Edited by René Hubert.
    C'est dans l'esprit des travaux d'Octave Hamelin que se situent ces Etudes de philosophie grecque: l'activite propre de l'historien de la philosophie s'y manifeste comme une reconstruction des pensees du dedans, a partir d'une minutieuse preparation historique. Ces essais donnent une idee assez precise de l'ampleur des travaux de Georges Rodier dans le domaine de la philosophie grecque: le volume s'ouvre en effet sur une etude approfondie de la figure emblematique qu'est Socrate, envisage ensuite de maniere chronologique (...)
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  35.  12
    Mixis: le problème du mélange dans la philosophie grecque d'Aristote à Simplicius.Jocelyn Groisard - 2016 - Paris: Les Belles Lettres.
    Que se passe-t-il quand de l'eau et du vin se melangent? Comment les quatre elements simples du monde physique se melent-ils les uns aux autres pour former les choses qui nous entourent? La multitude des couleurs vient-elle aussi d'un melange de couleurs simples? Deux corps melanges sont-ils simplement juxtaposes a une echelle microscopique ou bien peuvent-ils se compenetrer de sorte qu'il y aurait deux corps dans le meme lieu? L'union de l'ame et du corps est-elle un melange? Telles sont quelques-unes (...)
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  36.  5
    Etudes sur les philosophies hellénistiques: épicurisme, stoïcisme, scepticisme.Jacques Brunschwig - 1995 - Presses Universitaires de France - PUF.
    Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-propos Références bibliographiques Première partie? Epicurisme 1 - L'argument d'Epicure sur l'immutabilité du tout 2 - Epicure et le problème du « langage privé » 3 - L'argument des berceaux chez les Epicuriens et (...)
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  37.  6
    Alexander of Aphrodisias : a source of Origen’s philosophy?Ilaria Ramelli - 2014 - Philosophie Antique 14:237-289.
    Alexandre d’Aphrodise et Origène sont deux philosophes et professeurs de philosophie semi-contemporains qui composaient le même genre d’œuvres. Origène était un philosophe chrétien, ancien élève d’Ammonius Saccas, le maître de Plotin. Il est très probable qu’Origène connaissait les écrits d’Alexandre d’Aphrodise, qui étaient lus à l’école de Plotin, et fut inspiré par eux. Beaucoup d’éléments soutiennent ma thèse. Par exemple, le Traité des Principes d’Origène dans sa structure est probablement emprunté à l’œuvre homonyme d’Alexandre d’Aphrodise ; l’expression ἦν ποτε (...)
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  38.  56
    What Does “This” Mean? Deixis and the Semantics of Demonstratives in Stoic Propositions.Marion Durand - 2019 - Methodos 19.
    Cet article vise à comprendre la théorie stoïcienne de la deixis afin d’expliquer l’importance accordée par les stoïciens aux pronoms démonstratifs et aux énoncés qu’ils composent, c’est-à-dire les propositions dites définitives. Nous montrons que ces propositions sont privilégiées pour des raisons à la fois ontologiques et épistémologiques en raison des propriétés sémantiques de leur sujet. Elles sont privilégiées d’un point de vue ontologique parce que la deixis grâce à laquelle leur sujet fait référence au réel crée une relation privilégiée (...)
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  39. La Doctrine De L’oikeiosis Dans L’ancien Stoïcisme.Clara Acker - 2008 - Ethic@ 15 (1):105-135.
    Partindo da tese de Pembroke, segundo a qual a doutrina da oikeiosis é umapeça essencial da filosofia estóica, procuramos demonstrar que é justamenteessa doutrina, que assegura a perfeita coesão entre Física e Ética na Escolaestóica. Para os estóicos, virtude é viver segundo a Natureza, ela será odesenvolvimento de um dom natural, a oikeiosis, a capacidade de todo servivo de reconhecer a si mesmo e aquilo que lhe é apropriado. Conciliando asinterpretações de Pohlenz e de White,entendemos com Chrysippo que as duas (...)
     
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  40.  14
    La dialectique des stoïciens.Jean-Baptiste Gourinat - 2000 - Paris: Vrin.
    Pendant cinq siecles, de 300 av. J.C. jusqu'au crepuscule de Marc Aurele, la philosophie stoicienne domina la culture antique. Encore aujourd'hui, notre grammaire, notre logique et notre linguistique sont les heritieres plus ou moins conscientes de l'une des trois parties de cette philosophie, la dialectique, qui fut, dans sa forme classique, l'oeuvre de Chrysippe (280-204 av. J.C.). Ce livre est la premiere reconstruction synthetique de la dialectique stoicienne dans son ensemble. Son point de vue est en outre entierement (...)
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  41.  10
    Jordi Pià Comella, Une piété de la raison. Philosophie et religion dans le stoïcisme impérial. Des Lettres à Lucillius de Sénèque aux Pensées de Ma.Sandrine Alexandre - 2017 - Philosophie Antique 17:217-220.
    Contrairement à ce que pourraient laisser croire certains usages du stoïcisme à des fins exclusivement thérapeutiques ou encore l’abondance des travaux récents sur l’éthique et la politique stoïcienne, la piété (eusebeia / pietas) est aussi indéniablement un élément central de la pensée stoïcienne. Comprise comme l’adéquation de la volonté humaine avec la volonté divine, elle semble sinon en conflit du moins sans grand rapport avec la religion traditionnelle et ses rites. Une « piété de la ra...
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  42.  3
    L’ancrage étymologique comme outil de traduction chez Sénèque et Cicéron.Camille Marrou - 2022 - Philosophie Antique 22:93-121.
    Cet article soutient que Ben. 1, 3-4, une célèbre polémique à l’encontre de l’étymologie chrysippéenne, ne devrait pas être lue comme un rejet « en bloc » d’une étymologie philosophique, mais seulement comme un ensemble de conditions restrictives imposées à celle-ci. Cette interprétation nous permet de considérer les nombreuses étymologies du corpus sénéquien, dont une douzaine sont ici réunies et commentées, comme des réflexions philosophiquement intéressantes sur le langage. L’article se concentre sur la manière dont Sénèque utilise l’étymologie comme une (...)
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  43.  4
    Plotin.Jean-François Pradeau - 2019 - Paris: Les éditions du Cerf.
    La vie et l'oeuvre : c'est Plotin en personne qui ici se raconte en enseignant sa philosophie. Quand le maître se fait l'initiateur : la plus belle, la plus vivante et la plus facile voie pour découvrir, comprendre et intégrer une pensée majeure. Quand Plotin (205-270) arrive à Rome, c'est pour y enseigner la philosophie de Platon. Formé à Alexandrie, il se donne pour mission de défendre une culture païenne que la philosophie stoïcienne ne parvient plus (...)
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  44.  7
    Officiorum genera duo, rationes tripertitae.Gabriele Flamigni - 2022 - Philosophie Antique 22:181-210.
    Le texte de SVF III 514 reproduit un texte tiré de la correspondance du rhéteur Fronton (De el. II, 4-5) contenant une classification d’officia. La place de cette théorie dans la topique stoïcienne du καθῆκον, où von Arnim l’insère, ainsi que sa fonction dans l’argumentation de Fronton ne sont pas évidentes. Plusieurs commentateurs ont essayé d’expliquer l’un ou l’autre enjeu, mais une étude approfondie qui intègre les deux aspects manque. Dans cette contribution nous tentons de combler ce vide en (...)
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  45.  26
    À la recherche du sens commun: Hannah Arendt, Aristote et les stoïciens.René Lefebvre - 2001 - Dialogue 40 (3):571-.
    La nature du projet de Danielle Lories est exposée clairement dans les premières pages de l’ouvrage. L’auteure situe les origines de son entreprise dans la volonté d’affronter la difficulté que présente la notion de «sens commun», aux paragraphes 18, 22 et 40 de la Critique de la faculté de juger de Kant, mais aussi le propos de Hannah Arendt tiré de «La crise de la culture» qu’elle cite en page 2, sur la jonction des sens communs kantien et aristotélicien. Ce (...)
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  46.  9
    Aitia II avec ou sans Aristote: le débat sur les causes à l'âge hellénistique et impérial.Carlo Natali & Cristina Viano (eds.) - 2014 - Louvain-la-Neuve: Peeters.
    L'idee d'une multiplicite de causes, introduite dans la philosophie grecque a partir des dialogues de Platon, a trouve chez Aristote sa realisation grandiose et complexe.La discussion sur les causes a l'epoque hellenistique et imperiale confirme l'importance et l'extreme richesse de cette idee. Le titre du volume veut souligner les rapports dialectiques, parfois conflictuels et souvent polemiques, que les doctrines de la causalite de cette epoque presentent entre elles, aussi bien de maniere independante que et par rapport a la systematisation (...)
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  47.  5
    Contre les logiciens.René Lefebvre - 2019 - Paris: Les Belles Lettres. Edited by René Lefebvre.
    Sextus Empiricus (IIe-IIIe s. ap. J.-C.) est le dernier philosophe sceptique de l'Antiquite et le seul dont l'uvre soit en grande partie conservee. Son Contre les dogmatiques prend pour cible la connaissance philosophique. Cet ensemble de traites tres argumente est articule suivant la distinction, d'epoque hellenistique, entre trois parties de la philosophie, la logique, la physique et l'ethique. On donne ici la premiere traduction francaise de la premiere et plus importante partie de cet ouvrage, le Contre les logiciens, qui (...)
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  48.  21
    Jan Łukasiewicz: Écrits Logiques Et Philosophiques.Fabien Schang & Sébastien Richard - 2013 - Paris, France: Librairie Philosophique Vrin.
    English summary: Jan Lukasiewicz (1878-1956) was one of the most important members of the Lwow-Warsaw school of logic. The thirteen translated articles in this volume demonstrate the protean form of Lukasiewiczs work, from his texts on Aristotle and the principle of non-contradiction and syllogistics to modal logic, intuitionism, and multivalent logics. The articles show in particular his preoccupations with logical precision and the problem of human liberty. French description: Avec Kazimierz Twardowski, Stanislaw Lesniewski et Alfred Tarski, le logicien et philosophe (...)
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  49.  7
    Sur le ciel: (Ennéade II, 1 (40)). Plotinus & Richard Dufour - 2003 - Vrin.
    L'histoire de la philosophie a toujours vu en Plotin un metaphysicien. Porphyre ne dit-il pas de son maitre qu'il connaissait parfaitement la geometrie, l'arithmetique, la mecanique, l'optique et la musique, mais qu'il n'etait pas enclin a approfondir davantage ces disciplines? Ce peu de gout pour les mathematiques et la physique n'a pourtant pas empeche Plotin de rediger quelques traites exclusivement connsacres a des questions de physique et de cosmologie, traites qui furent les grands oublies des etudes neioplatoniciennes. Parmi ceux-ci, (...)
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  50.  38
    Alcuni aspetti del concetto stoico di sostanza e identità dell'individuo.Francesca Alesse - 2008 - Chôra 6:127-142.
    Les Stoïciens formulent une conception de la «substance», ou ousia, qui tient un rôle très important dans différentes parties de leur système, parmi lesquelles la cosmologie, la psychologie et l'éthique. Au concept de substance est liée ce qu.on appelle la table des quatre 'catégories'. Cette dernière est considéréepar certains interprètes récents comme l'issue d'un processus historique relativement long, qui trouve sa formulation achevée seulement avec Chrysippe. Les sources relatives à la théorie des quatre catégories forment, comme on le sait, une (...)
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