Cramer et al. make a good case for reconceptualizing comorbid psychopathologies in terms of complex network theory. We suggest the need for an extension of their network model to include reference to latent causes. We also draw attention to a neglected approach to theory appraisal that might usefully be incorporated into the methodology of network theory.

Au sein de la tradition sociologique, Tocqueville est aujourd’hui considéré comme le premier véritable sociologue du fait associatif. Cet article suggère de démontrer que l’œuvre de Tocqueville, et plus spécialement De la démocratie en Amérique, déploie non pas une mais trois sociologies différentes de l’association. La première, menée du point de la vertu, décrit l’association comme la matrice d’une République résolument civique ; la seconde, substituant l’intérêt à la vertu, la définit comme l’école d’une République utilitaire. La dernière, (...) plus implicite et plus normative, suggère d’étudier les associations sous un troisième registre, celui de l’honneur, pour les définir comme les « personnes aristocratiques » des temps démocratiques. À travers ces trois sociologies, cet article propose de questionner l’originalité et la singularité de l’interprétation ambivalente de la démocratie suggérée par Tocqueville.Among the sociological tradition, Tocqueville is widely acknowledged as the first sociologist of association. This article argues that there are three sociologies of association – and not only one – in Tocqueville’s works, especially in De la démocratie en Amérique. The first defines association as the matrix of a civic and virtuous Republic. The second, substituting virtue for interest, defines it as the school of a rather utilitarian Republic. The last one, more implicit and normative, proposes to study associations from the point of view of honour as the « personnes aristocratiques des temps démocratiques ». The purpose of this article is to examine this threefold sociology in order to question Tocqueville’s ambivalent understanding of democracy. (shrink)

Ce livre fournit des armes intellectuelles pour penser quelques problèmes de la démocratie aujourd'hui. Comment reconstruire des valeurs sans les soumettre à une transcendance non humaine? Comment redonner de la valeur à la politique, articuler politique et éthique sans dissoudre la politique dans la morale? Henri Drei éclaire ces questionnements par une enquête sur Machiavel et Montesquieu. Pour transformer les conceptions de la république et de la démocratie, de la guerre et de la paix, de la liberté et du bien-être (...) individuel et collectif, ces deux écrivains politiques modifient le sens d'un mot-valeur au fondement du lien social : " vertu ". Mais la grande nouveauté de cette étude est de révéler en quoi le penseur est de part en part un écrivain, et ses actes, des actes textuels. Des actes destinés à produire des lecteurs vertueux, c'est-à-dire citoyens et actifs. Il y a chez Machiavel et Montesquieu une théorie et une pratique des rapports entre socialisation politique et socialisation de la signification. Pas de vie commune sans valeurs partagées, pas de valeurs partagées sans mots pour les dire et les interroger. Pour penser la démocratie aujourd'hui? pas d'électorat actif sans lectorat créatif. Pour un dépassement de la vertu républicaine et guerrière par une vertu démocratique et pacifique? Tel est l'enjeu de ce déplacement qui fait passer Henri Drei, et ses lecteurs avec lui, de Machiavel à Montesquieu. (shrink)

Cette étude porte sur la notion aristotélicienne de vertu morale dans son sens strict, c’est‑à‑dire entendue comme médiété fixée relativement à nous. L’analyse et la critique des interprétations dites « quantitatives » d’une part, « relativistes » d’autre part, résultent en une clarification de la définition donnée par les Éthiques (cf. 1106b36‑1107a6 et 1227b8-9).

Les contraires ont-ils une vertu créatrice ou pas? Telle est la réflexion proposé par la trentaine de contributeurs de cet ouvrage, chacun à partir de son champ spécifique. Les exemples ne manquent pas de ces occurrences contraires venant ponctuer l'histoire des idées de leur force et de leur puissance. Les contraires peuvent-ils être la marque d'une nécessité consciente dans l'élaboration des formes et des démarches artistiques? La thèse qui sous-tend cette réflexion collective propose de faire de la notion de (...) contraires un concept théorique, dans le champ esthétique: tel dispositif de contraires produit tel effet, au sein de l'œuvre, et entre dans une chaine d'intentions ou de démarches réfléchies de la part de son auteur. (shrink)

Pour Aristote, si la vertu ne naît pas naturellement en l'homme, néanmoins celui-ci est par sa nature même prédisposé à l'acquérir, dans la mesure où il appartient à chacun de la cultiver par de bonnes habitudes de vie et de la concrétiser dans des actes. Aussi, par son comportement vertueux, l'homme a-t-il la possibilité d'accomplir dans l'action ce qui lui convient le mieux et ce qui profite à la Cité. En l'occurrence, il ne s'agit pas de viser le bien (...) en soi mais de se montrer capable de faire du bien. (shrink)

The treatise On Formative Power of Ferrara's emblematic medical humanist, Nicolò Leoniceno , is the one of the first embryological monographs of the Renaissance. It shows, at the same time, the continuity of medieval Arabo-Latin tradition and the new elements brought by Renaissance medical humanism, namely through the use of the ancient Greek commentators of Aristotle like Simplicius. Thus this treatise stands at the crossroad of these two currents. The present study analyses the range of Leoniceno's philosophical discussion, determines its (...) exact sources and brings to light premises for the early modern development of the concept of formative force, which will end up in the theory of "plastic nature" at the heart of the Scientific Revolution. (shrink)

Machiavel indigne. Il indigne d’autant plus que, soucieux de la vérité effective, il ne permet pas à l’indignation ce qu’elle sait faire, se donner pour vertueuse, transposer sur le seul plan moral ce qu’elle affirme scandaleux : ici, la vertu du politique est l’immoralité même. Le lecteur attentif entendra plutôt ceci : qui nous dit que le problème est avant tout « moral »? Parce que politique, la vertu ne peut être exclusivement morale. Au contraire, ce sera le (...) second point, elle doit au besoin se subordonner la morale et faire du mensonge une nécessité politique. Le Prince pourrait donc toujours présenter un intérêt pour les peuples instruits et libres des démocraties modernes. (shrink)

Christopher Hamel | : Dans cet article, je tente de montrer que la vertu civique repose sur le souci du bien commun, sans être exclusive des intérêts personnels. À cette fin, j’examine les travaux que Shelley Burtt a consacrés à l’élaboration d’une conception privée de la vertu civique. Burtt juge cette conception privée compatible avec les prémisses réalistes de la citoyenneté contemporaine, car contrairement à la conception publique de la vertu civique héritée des Anciens, la conception privée (...) fonde la vertu civique dans la poursuite des intérêts personnels. Je montre que les reproches que Burtt adresse à la conception publique sont équivoques et que leur clarification ne permet pas de défendre la conception privée de la vertu. Je soutiens ensuite qu’en voulant faire l’économie du souci du bien commun, la conception privée échoue à assurer ce pour quoi elle est conçue : la stabilité des institutions libres. Je montre enfin que dans son explicitation de la conception d’esprit privé, Burtt présuppose en fait l’esprit public qu’elle cherche à écarter. Je conclus que la vertu civique est nécessairement enracinée dans l’esprit public, et propose des éléments définitionnels de la vertu civique dans ses rapports au bien commun et à la satisfaction des intérêts personnels. | : I argue that while civic virtue relies on the concern for the common good, it is not exclusive from self-interests. To do so, I scrutinize Shelley Burtt’s works that elaborate a private conception of civic virtue. She takes it to be compatible with the premises of contemporary citizenship, because unlike the public conception of civic virtue, the private conception grounds civic virtue in the pursuit of self-interest. I show that Burtt’s criticisms to the public conception are equivocal and that their clarification does not stand up for the private conception of civic virtue. I then claim that by trying to do without the concern of the common good, the private conception fails to provide what it is conceived for: the stability of free institutions. Finally, I show that in her own exposition of the case for the private conception, Burtt presupposes indeed the public spirit that she wanted to dismiss. I conclude that civic virtue is necessarily grounded in public spirit and I propose some definitional elements of civic virtue in its connexion with the common good and the satisfaction of self-interests. (shrink)

La Physique d’Aristote est travaillée par un problème souterrain. D’après ses principes, ce qui est mû ne saurait mouvoir : un mû est en puissance et un moteur est en acte, de sorte qu’un moteur essentiellement mû est une contradiction. Le présent livre montre l’importance de ce problème dont la solution n’apparaît qu’avec le concept d’instrument élaboré au XIIIe siècle par Thomas d’Aquin. Si l’instrument chez Thomas correspond au « moteur mû » aristotélicien, l’Aquinate ne s’en tient pas à cette (...) formule lorsqu’il produit une théorie détaillée de la causalité instrumentale. À l’analyse, la notion de moteur mû se dissipe et l’instrument apparaît comme ce qui agit en vertu d’un autre. Cela signifie que l’agent principal donne son pouvoir (virtus) à l’instrument, qui le reçoit selon un être intentionnel (esse intentionale). Cette doctrine délicate ne se comprend qu’à condition de restituer la physique qu’elle dépasse et la métaphysique des pouvoirs à laquelle elle aboutit. (shrink)

I argue on the basis of a discussion of Aristotelian and Humean accounts of virtue that virtue is fundamentally a disposition to undergo appropriate emotions.

La neutralité axiologique est souvent présentée comme une vertu professorale, ou comme une composante essentielle d'une déontologie de l'enseignement. Nous mettons cette conception de la neutralité axiologique à l'épreuve, notamment parce qu'elle ne permet pas d'expliquer 1) l'importance d'un enseignement diversifié, 2) l'importance, pour les personnes subissant une influence illégitime, d'avoir des recours institutionnels, et 3) l'importance qui devrait être accordée par l'Université à l'autonomie des étudiant-e-s. Pour ces raisons, nous proposons plutôt d'interpréter la neutralité axiologique comme une exigence (...) institutionnelle, exigence compatible avec une certaine tradition de la liberté académique. (shrink)

Le newtonisme moral, à la mode au milieu du XVIIIe siècle, n’est pas seulement une métaphore: en vertu du principe de l’unité de la nature, il postule dans la société une loi semblable à la loi des distances en physique, voire une possibilité de mesure. La même règle d’analogie (A/B = CID) sous-tend le Contrat social de Jean-Jacques Rousseau : en prolongement des métaphores classiques de l’horloge, la définition du gouvernement reproduit l’agencement d’une montre, jusque dans les calculs de (...) proportion qui servent aux horlogers à former le rouage. De même, dans la Théorie des sentiments moraux, Adam Smith se sert de la vieille métaphore de I’ oeil de lesprit et des notions plus modernes de la perspective optique pour agencer en système lensemble des interactions possibles entre deux personnes – hormis l’intérêt – en faisant varier la distance imaginaire entre les protagonistes selon les passions exprimées et leur intensité. Il est important de restituer ces transferts et ces controverses pour comprendre les enjeux fondamentaux de la sociologie au XIXe siècle. (shrink)

Partant de l ' hypothèse que la part de plaisir et de douleur est décisive afin de choisir un mode de vie, l ' Athénien des Lois prouve qu ' il faut choisir la vie vertueuse, au motif qu ' elle comporte un excédent de plaisir. Un tel argument, qui au premier coup d ' oeil paraît hédoniste, tient compte de la nature mortelle de l ' homme. Si la plupart des hommes vivent sans tempérance, c ' est du fait (...) de leur ignorance et de leur incontinence. Il en résulte que le législateur doit faire la preuve des plaisirs de la vie vertueuse, au moyen d ' une argumentation rationnelle, ou du témoignage de celui qui connaît d ' expérience cette vie vertueuse, et les entraîner à se maîtriser eux - mêmes au moyen de mesures éducatives. Virtue and pleasure in Laws, V, 732 d 8 - 734 e 2 Starting from the fact that the balance of pleasure and pain compels us to choose our life, the Athenian Stranger proves that we have to adopt the virtuous life, since it contains a surplus of pleasure. At first glance, such an argumentation seems hedonistic. In reality, it is the « human » argumentation which has to complete the « divine » argumentation by taking into consideration the mortal nature of man. If most people live immoderately, it is either because of ignorance or of lack of self - control. Therefore it is the task of the lawgiver to show them the pleasure of the virtuous life by a rational proof or by a reference to the judgment of the connoisseur of this life or to train them to master themselves by means of education. (shrink)

When customers like Samuel Pepys visited the shop of Thomas Tuttell, instrument maker to the king, they could purchase a pack of mathematical playing-cards. The seven of spades, reproduced as Figure 1, depicted the diverse connotations of magnets, or loadstones. These cards cost a shilling, and were too expensive for many of the surveyors, navigators and other practitioners shown using Tuttell's instruments. They provide an early example of the products promising both diversion and improvement which were increasingly marketed to polite (...) audiences. Tuttell's description of loadstone as ‘a treasure of hidden vertues’ encapsulated many contemporary perceptions of these naturally occurring magnets which were to endure throughout the century. This phrase, with its hints of concealed financial and epistemological benefits, resonates with major eighteenth-century analytical themes, such as commercialization, the opposition between vice and virtue, and the fascination with the occult in the face of Enlightenment rationality. This card is emblematic of the multiple interpretations and utilizations of magnetic phenomena during the eighteenth century. It thus provides a useful starting-point for exploring some of the disputes which arose as enterprising individuals concerned with natural philosophy promoted themselves, their activities and their products. (shrink)

Contre l’opposition entre vertu et droit que Pocock a mise au cœur de son modèle de lecture de l’histoire de la pensée politique, cet article avance l’hypothèse qu’il existe une tradition républicaine qui intègre le droit naturel comme pièce essentielle de son dispositif argumentatif. Pocock a interprété les concepts de vertu civique et de droit naturel d’une manière qui ne correspond pas à l’usage qu’en font les auteurs considérés ici . En particulier, c’est parce que le détenteur du (...) droit naturel est conçu davantage comme un sujet moral que comme un centre de désirs qu’il n’y a pas de contradiction entre sa liberté et ses obligations, i.e. sa vertu, de citoyen. De même, c’est parce que la vertu du citoyen se définit moins par la pratique de ses capacités politiques que par l’exercice mesuré de sa liberté qu’il n’est pas contradictoire qu’il revendique un droit naturel à changer de gouvernement et à résister au pouvoir.— Contrary to the now received opposition between virtue and right that lays at the heart of Pocock’s historiographical pattern, this paper suggests that there is a republican tradition which integrates natural right to its argumentative structure. Pocock has construed the concepts of civic virtue and natural right in a way that does not fit the doctrines of the authors here considered . Since the natural right bearer is conceived by those authors more as a moral subject than as a source of desires, he needs to be a virtuous citizen to be free. Likewise, since the citizen’s virtue is not determined by his political capacities but by an exercise of his liberty, it is not absurd that he can claim a natural right to change government and to resist power. (shrink)

La première question que cette étude examine est celle du rôle que le Socrate de Platon et le Socrate de Xénophon reconnaissent à l’ askêsis dans la genèse de la vertu. La question de l’ askêsis débouche à son tour sur une autre question, celle de l’exemplarité de Socrate. Dans la mesure où celui qui s’exerce à la vertu a besoin d’un modèle, il faut également examiner si Platon et Xénophon proposent Socrate comme un modèle digne d’être imité. (...) L’étude qui suit s’inspire de l’approche que j’ai coutume d’appeler l’« exégèse comparative », laquelle consiste à confronter l’une à l’autre, sur un même thème socratique, les positions défendues respectivement par le Socrate de Xénophon et par le Socrate de Platon, afin de mettre en lumière les différences entre leurs positions respectives, la portée de ces différences et, surtout, les raisons qui les sous-tendent. La question du rôle de l’ askêsis dans la genèse de la vertu se prête particulièrement bien à l’exégèse comparative dans la mesure où la question de départ est clairement formulée, en des termes très voisins, dès les premières lignes du Ménon et au début d’un chapitre des Mémorables (III 9). (shrink)

Dr André Berge : médecin et psychanalyste, est directeur médical du Centre psycho-pédagogique Claude Bernard. Les données traditionnelles, toutes les valeurs, tous les principes sont discutés et sans cesse remis en cause. Et pourtant, personne ne saurait échapper à la nécessité d’adopter dans l’existence une ligne de conduite — c’est-à-dire une morale — sous peine de sombrer dans l’incohérence. Mais l’homme, s’il a besoin d’une morale, n’en est pas moins enclin à l’utiliser pour s’écraser lui-même et tend parfois à transformer (...) cet instrument en une arme qu’il lui arrive de retourner contre sa propre personne. C’est cela qu’il s’agit d’empêcher. Ce que veut établir cet ouvrage, ce sont les bases d’une morale psychologique tendant à remédier au désarroi des esprits et à contribuer à l’avènement d’un nouvel humanisme. (shrink)

This paper aims at clarifying the Aristotelian definition of the moral virtue given in the second book of each Ethics by using the various illustrations of this characterization found into literature. The demonstration first bears on the traditional linear plan, which is to be corrected, and goes on to the cross model, that will be refined according to the informations from the Ethics.