This study aims at providing a global explanation of the good life or happiness according to Aristotle. By applying the method used in ethics by Aristotle, the specific content of happiness is determined, of which meditation is the essence, together with the practice of moral virtues. The article rests on a relatively new perspective, neither ‘exclusive’ nor ‘inclusive’, considering the results of each type of traditional interpretation, and shedding light upon the richness of all happiness’ dimensions.

L’objectif principal de cet article est d’initier la réflexion à propos du rôle que joue l’animal dans l’éthique aristotélicienne. La plupart des études consacrées à ce sujet expliquent comment l’animal est exclu de la morale, ou encore traitent du travers qu’Aristote nomme «bestialité». Ces perspectives, toutefois, sont réductrices dans la mesure où l’animal apparaît dans les Éthiques autrement que pour servir de repoussoir. Nous nous proposons donc d’éclairer les raisons pour lesquelles le Stagirite fait intervenir l’animal dans ses traités de (...) morale en déterminant les fonctions qu’il remplit. Les textes considérés à cette fin sont les exposés nicomachéen et eudémien concernant les vertus morales de courage et de tempérance, lesquels, de l’avis général, sont particulièrement intéressés au règne animal. L’étude prendra la forme d’un bestiaire, où chaque notice détaillera le contexte d’introduction de l’animal en question, la fonction qu’il vise ainsi que les enjeux que sa présence soulève. (shrink)

Cette étude se propose d’éclairer le sens des formules concernant les états extrêmes que comporte la théorie aristotélicienne de la vertu morale exposée au deuxième livre de chaque Éthique ; les états moraux particuliers associés au courage servent à illustrer la structure générale de la notion d’extrême. L’examen porte d’abord sur les vices de lâcheté et de témérité, pour ensuite se tourner vers les états limites (l’absence de crainte, la crainte maladive ou bestiale, l’héroïsme) et enfin vers les états mixtes (...) de mollesse et de fermeté. La taxonomie ainsi précisée est conceptualisée par un schéma traduisant les rapports entre les différents états. (shrink)

ABSTRACTGround breaking in many ways, Richard Bodéüs’ influential book, Le philosophe et la cité, published in 1982, offers a reinterpretation of the complex notion of phrónēsis. In the same line of inquiry, this article analyzes one of the more modest forms of phrónēsis, namely economy, more specifically the part of economy that involves the relationship with unfree people. The Aristotelian views on the master-slave relationship are put into perspective in light of Bodéüs’ observations on command. This approach leads to pointing (...) out the full meaning of the concept of servility, which is deeper than is generally recognized, allowing readers to grasp how “in many respects human nature is servile,” according to the Metaphysics. (shrink)

Cette étude analyse les rapports des éthiques aristotéliciennes et du Lachès eu égard à la notion de courage, plus particulièrement les thèmes qui se recoupent dans les trois ouvrages. La première partie montre comment la restriction que propose le Stagirite du contexte du courage au sens fondamental du terme s’inspire, malgré les apparences, de ce que proposent Lachès et Socrate dans le cadre de la première définition du courage donnée dans le dialogue. La deuxième partie examine le rôle et le (...) statut de l’expertise; elle explique comment Aristote, faisant de cette attitude un faux courage, s’appuie sur trois considérations présentées dans le Lachès . La troisième partie concerne l’exclusion des bêtes du domaine du courage, et explore la relation entre les distinctions linguistiques offertes par Nicias et celles qu’établit Aristote dans les éthiques. La dernière section commente les différences entre vertu, vice et non-vertu dans les éthiques. (shrink)

Cette étude porte sur la notion aristotélicienne de vertu morale dans son sens strict, c’est‑à‑dire entendue comme médiété fixée relativement à nous. L’analyse et la critique des interprétations dites « quantitatives » d’une part, « relativistes » d’autre part, résultent en une clarification de la définition donnée par les Éthiques (cf. 1106b36‑1107a6 et 1227b8-9).