This chapter contains section titled: The Cartesian Origins of the Question Towards the Origins of Occasionalism: Louis de la Forge The Origin of Physical Motion Minds and Bodies Cordemoy and the Cause of Motion Geulincx, Occasionalism and Self‐Consciousness.

This chapter contains section titled: Metaphysics as Ontology The Nature of the Human Being and the Origins of Occasionalism.

Quoiqu’il en soit de la distinction cartésienne entre le moi et l’âme, les classiques, de Malebranche à Fénelon, de Leibniz à Locke, tendent à identifier celui-là à celle-ci, dans un oubli radical du corps, simplement uni à elle. À cet égard, Condillac représente un véritable tournant. Si les cadres de sa métaphysique paraissent reconduire un dualisme substantiel assez strict, son sensualisme permet de thématiser un mode original de présence du corps. Le moi est désormais incorporé, voire incarné. La présente étude (...) analyse la genèse du moi tout au long du Traité des sensations, en procédant à partir de l’impasse initiale à laquelle conduit la voie lockienne reposant sur la fonction de la mémoire, jusqu’aux analyses relatives à la fonction existentielle du toucher. (shrink)

En identifiant l’ ego et la substance, Descartes affirme qu’il subsiste par lui-même et qu’il est le support des modes de la pensée, conformément aux deux caractères reconnus à la substance. Sans interroger la signification de cette équivalence, la présente étude examine la manière dont la postérité, de Locke et Malebranche jusqu’aux Lumières, récuse les principales affirmations qu’implique le dire cartésien. L’ ego se libère d’une substance devenue inutile autant qu’invisible. Les nouvelles figures du moi incarnent à leur manière la (...) mutation, si ce n’est la crise de la métaphysique. Un motif originairement cartésien (le fait que la substance ne nous affecte pas immédiatement), explique paradoxalement la récusation du cartésianisme lui-même. (shrink)

Comme nombre de ses contemporains, Buffier conçoit la métaphysique comme une théorie des principes généraux de la connaissance humaine, principes sur lesquels se fondent les sciences. Dans ce cadre, il est nécessaire de considérer les vérités générales premières et leur origine, ainsi que de mettre en évidence le critère de leur certitude. Dans cette perspective, le sens commun est compris comme la source première de notre connaissance. Buffier apparaît ainsi être le premier penseur du sens commun, qu’il élève au statut (...) de faculté cognitive pleine et entière. Le sens commun n’est plus opposé à la métaphysique abstraite mais devient son premier opérateur. (shrink)

English summary: Appearing late in metaphysics, existence became one of the unavoidable major points of philosophy. This volume traces the philosophical history of existence; born in late Antiquity to singularize the being of Christ, developed in the Middle Ages to understand the being of a created world, existence became in the Enlightenment the being of Man. French description: A la difference de nombreux concepts herites d'Aristote, l'existence fait en metaphysique une entree aussi discrete que tardive, avant de devenir un theme (...) a ce point majeur qu'aucune philosophie n'a pu s'en dispenser, en depit d'un paradoxe constitutif : l'existence n'est-elle pas l'autre absolu de la pensee? Pourquoi l'existence s'est-elle constamment maintenue, au-dela du questionnement metaphysique qui fut son horizon medieval, jusqu'a constituer un des concepts fondamentaux de toute anthropologie? Pour repondre, une histoire de l'existence dans la longue duree s'imposait, qui entreprenne d'en relever les mutations principales : nee dans l'Antiquite tardive pour singulariser l'etre du Christ, developpee au Moyen Age pour apprehender l'etre du monde cree, l'existence qualifie, aux temps des Lumieres, l'etre de l'homme. Le premier volet de cette histoire complexe analyse l'emergence de l'existence aux cotes de l'etre, puis en concurrence avec lui. Il retrace le lent processus medieval de son incorporation a la philosophie, de Marius Victorinus a la scolastique moderne : existe ce qui se pose a partir de son origine, puis hors de sa cause. Ainsi l'existence fut-elle premierement exposee. (shrink)

La question des mondes possibles, quel que soit ce que le syntagme recouvre, est assurément une sorte de non-lieu cartésien. En conséquence, notre propos voudrait surtout contribuer, en faisant apparaître les motifs profonds qui amènent Descartes à refuser jusqu’aux termes d’une problématique qui lui est pourtant largement contemporaine, à élucider les conditions théoriques qui, à l’inverse, semblent requises pour que la notion retrouve sa consi...

: La contribution de Berkeley à l'histoire de la métaphysique n'a que rarement été étudiée par ses commentateurs français ou anglo-saxons. La présente étude se propose de revenir sur la définition berkeleyenne de la métaphysique, sur la place qu'elle occupe dans l'économie de sa pensée, et tente ainsi d'éclairer la contribution de Berkeley à l'histoire de la notion de métaphysique à l'époque moderne. Nous montrons que la critique berkeleyenne de la métaphysique n'empêche pas Berkeley de maintenir sa pertinence théorique, si (...) l'on rapporte sa conception de la métaphysique à la transformation qui affecte celle-ci après Descartes, et qui en fait la science des principes de la connaissance humaine. Cette étude entend donc réévaluer la place de la métaphysique dans l'oeuvre de Berkeley, et, simultanément, de mesurer l'apport de Berkeley à l'histoire de la métaphysique. (shrink)

La relation de Rousseau à Descartes est complexe, à la fois distante et essentielle. Rejetant la physique et une bonne part de la philosophie première cartésiennes, l’auteur de L’Émile ne renonce pas pour autant à faire du cogito un élément décisif ; il le maintient au prix d’une transposition qu’autorise le cartésianisme lui-même, qui considère aussi la sensation comme un mode de la cogitation. On suggère ici que par cette fidélité paradoxale à Descartes, Rousseau dévoile une part de son rapport (...) particulier à la métaphysique elle-même. (shrink)

La philosophie de Diderot penseur des lumières, son matérialisme, ont fait l'objet d'études précises. Mais ici sa pensée est envisagée selon une autre perspective : dans son rapport à l'histoire de la philosophie. L'ouvrage explore le dialogue que Diderot entretient avec de grandes figures de la tradition philosophique comme avec ses contemporains, de Sénèque à Hume en passant par Bacon, Descartes, Leibniz ou l'esthétique de son temps. Alors apparaît l'originalité paradoxale d'un matérialisme qui conserve à la métaphysique toute sa pertinence. (...) Les meilleurs spécialistes s'attachent à décrire ce dialogue, nous éclairant ainsi sur la pensée de celui que l'on appelait "le philosophe", mais aussi en retour sur notre propre lecture de l'histoire de la philosophie."--Page 4 of cover. (shrink)

La philosophie antique et, spécialement, les différentes versions du néoplatonisme ont fourni à la spéculation trinitaire de nombreux instruments théoriques. Parmi eux, le concept d’existence occupe une place éminente, notamment dans le De Trinitate de Richard de Saint-Victor. Après avoir pris acte des difficultés liées à l’emploi du concept de personne, Richard utilise avec une lucidité inégalée les ressources théoriques qu’offre la structure singulière du terme « ex-sistentia », et le mobilise pour penser l’être du Christ, comme ce qui, tout (...) à la fois, provient du Père et subsiste en tant que personne autonome. En Dieu, l’existence s’avère seule en mesure de penser la singularité des personnes sans compromettre leur égalité et l’unité de son essence. C’est donc grâce à la théologie trinitaire que l’existence accède tout d’abord à son propre destin en métaphysique. (shrink)

This paper aims at questioning Berkeley's formula: « I am not for changing things into ideas, but rather ideas into things » (Three Dialogues). It shows that the identification of ideas with things is a consequence of immaterialism and constitutes a decisive element in the fight against scepticism. The very being of the thing is now decided on the basis of thought. Berkeley is often presented as a thinker who breaks with the philosophers before him. If this view is right, (...) it is also incomplete. We show that the identification of the idea with the real thing represents the culmination of speculations born during the Middle Ages, and repeated in cartesianism itself. (shrink)

Si elles ne sont pas d'un philosophe, les œuvres de Fénelon ne témoignent pas moins d'une réelle préoccupation pour les questions relatives à l'origine et la nature de la connaissance. Cette étude tente d'établir que, loin de s'en tenir à une simple répétition de positions strictement augustiniennes, l'archevêque de Cambrai reprend très largement des thèmes et des solutions malebranchistes sur un certain nombre de points cruciaux, comme la conception de l'idée et de sa vision en Dieu ainsi que la définition (...) du principe d'individuation. Nous tentons ensuite de confirmer cette hypothèse en montrant que la noétique fénelonienne dépend très largement de sa conception de la causalité, et que celle-ci, sur le fond d'une négation de toute interaction réelle entre les étants finis, s'inscrit dans la constellation de l'occasionnalisme, peut-être mieux représenté qu'on ne le croit à la fin du XVIIe siècle. Although he did not describe himself as a philosopher, Fénelon's works nevertheless do show a true concern for questions relating to the origin and nature of knowledge. This paper argues that far from just simply repeating classical Augustinian doctrines, Fénelon actually took over from Malebranche several solutions to crucial problems of seventeenth century meta-physics, such as the définition ofthe idea and its vision in God and the définition oftheprin-ciple of individuation. The paper then attempts at confirming that hypothesis by showing that the Fenelonian theory of knowledge strongly dépends upon his conception ofcausality. Based on a négation ofanyform ofreal interaction between fïnite beings, his theory ofcausality is imbedded in the constellation of occasionalism, a tradition that therefore appears as much more widespread at the end ofthe seventeenth century than it is usually acknowledged. (shrink)

Lelarge de Lignac occupe une place singulière dans l’abondante littérature anti-matérialiste du xviii e siècle. Combattre efficacement le matérialisme impose de réconcilier métaphysique et expérience. L’analyse du « sens intime de notre existence » offre une base phénoménale pour une nouvelle élaboration des principaux concepts de la métaphysique (substance, cause, contingence et nécessité, etc.). Un tel sens intime reste cependant aveugle au phénomène du corps. Lignac lui adjoint donc un sentiment de coexistence, susceptible de faire droit au phénomène particulier du (...) corps vécu. La stratégie anti-matérialiste met au cœur de son dispositif cette singularité phénoménologique d’un corps propre et en quelque sorte immatériel, objet d’une expérience irréductible à celle des corps physiques. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-Propos Chapitre Premier - L'idée de la métaphysique Chapitre II - L'être et la représentation Chapitre III - De l'unité des modèles à la signification métaphysique de l'essence Chapitre IV - Les sens de (...) l'être Chapitre V - Trois objets de la métaphysique : Dieu, l'âme, lescorps Conclusions Note bibliographique Pages de fin. (shrink)

Assurant que « nous voyons toutes choses en Dieu », autrement dit par des idées universelles et infinies, la philosophie de Malebranche se doit d'affronter le problème de la connaissance des choses singulières, seules véritablement existantes. Après avoir montré que sa pensée échoue à fonder un authentique principe d'individuation physique des corps, nous tentons de mettre en évidence une difficulté identique à théoriser une véritable connaissance des êtres matériels. Ce déplacement de la question nous semble légitime dans la mesure où (...) les choses étendues ne sont accessibles qu'à partir de l'étendue intelligible et des sentiments qu'elle produit. Par là, nous souhaitons manifester l'inaptitude, peut-être irrémédiable, d'une métaphysique fondée sur la représentation à se saisir pleinement des singularités. Malebranche tells us that we see everything in Gods infinit and universal Ideas. In so doing, Malebranche seems unable to describe real knowledge of material singularities; more, it's quite difficult to discover a true principle of individuation in the physical treatment of matter. After all, the metaphysical background of the representative knowledge makes improbable a correct description, a philosophical experience of singularities. (shrink)

As a brief lexical analysis shows us, Descartes elaborated two concepts of reality. His first concept of reality, mainly thematised in Meditation V, is rather traditionnal: real...

As a brief lexical analysis shows us, Descartes elaborated two concepts of reality. His first concept of reality, mainly thematised in Meditation V, is rather traditionnal: real...

La question des mondes possibles, quel que soit ce que le syntagme recouvre, est assurément une sorte de non-lieu cartésien. En conséquence, notre propos voudrait surtout contribuer, en faisant apparaître les motifs profonds qui amènent Descartes à refuser jusqu’aux termes d’une problématique qui lui est pourtant largement contemporaine, à élucider les conditions théoriques qui, à l’inverse, semblent requises pour que la notion retrouve sa consi...