For fifty years, Willard Van Orman Quine's books and articles have stimulated intense debate in the fields of logic and the philosophy of language. Many scholars in fact, regard Quine as the greatest living English-speaking philosopher; yet his views remain widely misunderstood and misinterpreted. This book provides the first major explication and defense of Quine's systematic philosophy and is ideally suited for use as a required or supplementary text in a wide variety of undergraduate and graduate courses in philosophy and (...) linguistics.The book explores the far-reaching implications of Quine's views on language for contemporary analytic philosophy. It is unique in providing a lucid and rich description and reconstruction of the historical context from which Quine's work grew, focusing in particular on the role that Russell and Wittgenstein played in shaping the problems inherited by Quine. It presents Quine's difficult later views in an accessible fashion, bringing out as no other study has the very radical nature of his position. One of the book's highlights is its careful examination and assessment of Tarski's theory of truth as it relates to the traditions of Russell and Wittgenstein and to Quine's own philosophy.George D. Romanos took his Ph.D. in philosophy under George D. W. Berry and Paul T. Sagal at Boston University. This book grew out of his dissertation with the active criticism and support of Quine himself. (shrink)

En este artículo se analiza una recreación quijotesca en la novela de Graham Greene Monseñor Quijote. Para ello se utilizan dos términos procedentes del Derecho romano: los conceptos de autoridad y poder. En esta obra de Greene, la autoridad surge de los libros o de autores de libros, cuya lectura permite que la vida siga teniendo sentido. En Greene encontramos la estrategia de lectura conocida como las sortes virgilianae que permite a los personajes orientarse en las dificultades diarias. Sin (...) embargo, el poder está caracterizado por su condición iletrada, la ausencia de libros y su ignorancia. In this article a novel by Graham Greene entitled Monsignor Quixote is analysed, a book that involves a recreation of the novel by Cervantes. The author of this article employs two concepts from Roman law: authority and power in his analysis. In this work by Greene, authority arises from the books or the book writers, whose reading allows life to keep making sense. In Greene, a strategy of reading known as the sortes virgilianae is found and this allows the characters to get their bearings in the daily difficulties. However, power is described as illiterate, the absence of books and ignorance. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Zen/Ch’an-Catholic Dialogue Explores the Path to Spiritual MaturationFrancis V. TisoThe second in a four year series of dialogues between Catholics and Buddhists on the West Coast was held at Mercy Center, Burlingame, California, on the topic “Abiding in Christ; Taking Refuge in the Buddha: Then What?” The January 28–February 2, 2008, meeting was cochaired by Rev. Heng Sure of the Institute for World Religions, Berkeley, California, and John C. (...) Wester, Bishop of Salt Lake City, Utah.In his keynote, Bishop Wester observed that one year previous (January 24–27, 2007) at the City of the Ten Thousand Buddhas, the dialogue considered the topic “Abiding in Christ; Taking Refuge in the Buddha.” The participants explored the Buddhist “Refuge” practice, entailing “taking refuge in, or relying upon, the Buddha, his Teachings, and the enlightening Community” (the “Three Jewels” of Buddha, Dharma, and Sangha). This was compared with the Catholic sacraments of initiation (Baptism, Confirmation, and Eucharist). Both practices constitute the basis for entry into the spiritual life for both communities, and both continue to impact the integration of faith with daily life. “Abiding in Christ” and “Taking Refuge in the Three Jewels” are prerequisites for serious engagement with the spiritual and ethical values of Catholic Christianity and Zen/Ch’an and Vajrayana Buddhism. Since these “initiatic” practices involve personal commitment and free choice, they illuminate the heart of our previous four years of dialogue: “Walking the Bodhisattva Path / Walking the Christ Path” (2003), “Transformation of Hearts and Minds: Approaches to Precepts” (2004), “Practice: Means Toward Transformation” (2005), and “Meeting on the Path” (2006).Although the topic under consideration in 2007 might have been considered “basic material” for the way people enter the spiritual life, the dialogue was rich in the range of topics discussed. The participants in 2007 revisited some of the great dyads of the spiritual life, such as the distinction between cataphatic and apophatic spirituality, between the active life and the contemplative life, between attainment of wisdom and the practice of compassion, between verbalization and ineffability, between experience and that which transcends even the category of experience. Moreover, the group expressed a great interest in exploring more deeply the subject of ethical responsibility in transmitting these teachings to students and communities. Transmitting [End Page 145] the teachings involves both accumulating a substantial body of knowledge and also having a personal commitment to the transformative process.Giving emphasis to this dialogue’s long-term commitment to transformation, this year’s theme builds upon previous efforts to understand “abiding and refuge.” It is therefore in this light that the discussion raises the question: “Then what?” What does a Christian do, what does a Buddhist do with his or her life, once initiation has been completed? In order to answer this question, the dialogue took a step forward from last year’s discussion of Christian and Buddhist initiation into the terrain of spiritual progress, maturation, mentoring, and guidance. In order to bring an experiential dimension into the work of dialogue, there was a willingness to take the risk of introducing two afternoons of experiential contemplative practice. In this way, the methods available to Buddhist practitioners and the Christian faithful can be seen from the perspective of lived experience and commitment.The group quickly raised questions directed towards making sense of what is called “spiritual progress” or “transformation.” What do these terms actually mean in real human lives? How do the participants embody these processes? How do they discern the authenticity—or lack thereof—in both practices and practitioners? How do they hand the practices, and the knowledge about spiritual growth, to others? How also do they and their communities train those whose ministry it will be to lead and guide others?Resonating with the insightful comments (Osservatore Romano, December 15, 2007) of Cardinal Jean-Louis Tauran, president of the Pontifical Council for Inter-religious Dialogue, this year’s dialogue pursued an “exchange of our own spiritual experiences.” One participant emphasized: “Sharing each others’ religious practices really is the heart of this dialogue for me; this is where I experience our underlying unity.” Two practical strategies were employed in order to facilitate this exchange. The first strategy was... (shrink)

El presente artículo tiene como objetivo analizar la utilización de grupos bárbaros reducidos, por parte de las autoridades imperiales, desde fines del siglo IV hasta comienzos del siglo V. En primer lugar, abordaremos cuestiones tales como el modo en que estos tipos de contingentes eran empleados en el ejército romano tardío. En segundo término, la cuestión de su integración en las estructuras imperiales en relación a los citados modos de empleo. Finalmente, analizaremos las representaciones de dichos contingentes por parte (...) de los autores de la época. (shrink)

Analizo en este trabajo el alcance real de la idea de "espíritu del pueblo" en el pensamiento jurídico de F. C. v. Savigny. Sugiero la posibilidad de que las apelaciones al espíritu del pueblo no sean más que una pantalla retórica que encubre una opción de fondo por una visión lógico-sistemática (y ahistórica) del Derecho, en la que jugaría un papel importante la idealización del Derecho romano en cuanto ratio scripta.

Analizo en este trabajo el alcance real de la idea de "espíritu del pueblo" en el pensamiento jurídico de E C v Savigny Sugiero la posibilidad de que las apelaciones al espíritu del pueblo no sean más que una pantalla retórica que encubre una opción de fondo por una visión lógico-sistemática (y ahistórica) del Derecho, en la que jugaría un papel importante la idealización del Derecho romano en cuanto ratio scripta.

This study is based on the Acts of Peter, an apocryphal writing of the New Testament. The book, which is actually a work “pious”, popular and exemplary, recounts numerous episodes of magic. Of special interest to maintain the pulse Simon Peter vs Simon Magus, doing magic and miracles in Rome. The ideological background of the book is is an attack against the figure of the bad Roman emperors, whose model is Nerone, character ridiculed as murderer and persecutor of Christians.

Agostinho é um filósofo medieval ou um filósofo antigo? Alguns autores defendem que ele é um filósofo medieval porque desempenhou um papel central na absorção da filosofia grega num quadro teórico cristão. Sua importância na constituição do pensamento cristão é sem dúvida enorme, mas não fornece um bom argumento para uma tese sobre a periodização em história da filosofia. Agostinho é um filósofo antigo porque pertence ao mundo antigo, não ao mundo medieval, e esta fronteira histórica corresponde à queda do (...) Império Romano do Ocidente. Os fatos que parecem sustentar ambas as respostas são bem conhecidos, o que deve ser ajustado, portanto, é a pergunta: o que explica modificações amplas pelas quais a filosofia passou ao longo tempo? Os mecanismos envolvidos nessas modificações podem ser compreendidos uma vez que vemos a filosofia como parte da cultura, e parece claro haver uma ruptura muito importante entre os séculos V e XI. Mais interessante do que saber em que período classificar Agostinho é podermos colocar perguntas mais explicativas sobre essas mudanças: como tradições filosóficas nascem e morrem? Minha proposta é utilizar o modelo da epidemiologia da cultura, de Dan Sperber, para responder esta pergunta. Is Augustine a medieval or an ancient philosopher? Some authors advogate that he is a medieval philosopher because he played a crucial role in the absorption of Greek Philosophy into the Christian theorethical framework. While this is certainly true, it does not give us a proper way to understand the periodization of the history of philosophy. Augustine is an ancient philosopher because he belongs to the ancient world, and not to the medieval world, and the frontier is roughly established by the fall of Western Roman Empire. The facts that seem to ground both answers are well known, we should therefore have a better grasp of the question: what explains the large changes of philosophy along its history? These changes may be better understood once we see philosophy as part of the culture, and it seems clear that there are huge cultural differences between the 5th and the 11th centuries. More interesting than classifying Augustine as a medieval or as an ancient author, however, is asking better questions concerning the history of philosophy: how do philosophical traditions born and die? My proposal is to use Dan Sperber's model on the epidemiology of culture to answer this question. (shrink)

O processo de conversão ao Cristianismo, em sua versão ortodoxa, dos povos bárbaros assentados em território do Antigo Império Romano, durante os séculos V e VIl, evidencia o empenho das autoridades religiosas capazes de forjar variadas estratégias na busca do seu intento. Nesse sentido, destaca-se a atuação de Martinho de Braga pelo seu sistemático trabalho de evangelização, do que fez parte a redação de variadas obras. Entre estas desejamos sublinhar De Formula Vitae Honestae, obra de caráter político e moral (...) dirigida aos príncipes do referido reino, reproduzida inúmeras vezes na Idade Média a partir do século XII e inserida no conjunto de escritos conhecidos como espelho dos príncipes. (shrink)

O artigo tem como objeto principal o curso de Michel Foucault no Collège de France, Subjectivité et vérité, ministrado em 1980-1981 e editado em 2014. Pretende-se mostrar de que maneira e mediante quais argumentos Foucault chega à afirmação de que a relação entre sujeito e verdade na experiência antiga dos aphrodisia é da ordem da incompatibilidade. Na pederastia grega os atos sexuais e seus prazeres foram considerados obstáculos para o acesso à verdade e para a constituição do sujeito ativo. No (...) entanto, o confisco da experiência sexual legítima no interior da reconfiguração do matrimônio romano, bem como a suspeita crescente em torno dos atos e prazeres, provocaram dois processos: a subjetivação dos aphrodisia, o que resultou em uma relação constante do sujeito com sua experiência sexual; e a objetivação do desejo, no sentido de que ele deixa de ser somente um elemento intempestivo e incontrolável situado ao lado da natureza, passando a ser algo problemático e objeto de conhecimento. Ainda que na Introdução aos dois últimos livros de Histoire de la sexualité Foucault escreva que pretende fazer a história do homem de desejo na cultura pagã antiga, o artigo sugere que não é propriamente nessa formação histórica que pode ser identificada sua emergência, e sim no monaquismo cristão dos séculos IV e V, objeto de seu livro inacabado Les confessions de la chair. Pelo menos no domínio da experiência sexual, o homem de desejo não teria surgido na erótica masculina grega ou no matrimônio romano, mas na sexualidade solitária do monaquismo cristão. (shrink)

Este artigo trata das origens da ética grega a partir dos sete sábios e dos filósofos pré-socráticos, destacando os elementos que formaráo a ética do período clássico (séc. V, IV, a.C.) e do período greco-romano.

Antes incluso de que la España de 1992 celebrara e l V centenario del descubrimiento de América, Ferlosio publi có en la prensa varios textos críticos sobre la con q uista que luego fueron reuni dos en Esas Yndias equivocadas y malditas. Comentarios a la historia. Part iend o de aquí, p lante o la s pregunta s de qué es la historia y cómo debería escribirse y ensayo una r esp uesta de sde la crítica de la violencia de (...) Benjamin y la identificación que hace Ferlosio de Historia, Dios, dominación y s entido, fundamento de l a m ora l expiatoria y el principio de intercambio de bienes por valores. D esarrollar é la tesis, compartida por Ferlosio, Dussel y Lomax, de que 1492 fue el año eje entre la Reconquista de la península ibérica y la conquista de América, r etrocederé a la fusión de Cristianismo e Imperio Romano en Nicea, presentare la caracterización hecha por Ferlo sio de la guerra escatológica, cuyo garante es Dios, y rastrear é los antecedentes estoic os d el sentido. Finalizaré con Dussel para m o stra r cómo el discurso histórico puede ser c rític o (Benjamin), transitiv o ( Ferlosio ) y congénito con su objeto ( Timeo ), se lib e re de la lógica del Sentido (Ferlosio) y n o tenga que taparse los ojos ante lo que dice ( Anne Carson ). (shrink)

La tarda antichità fu un periodo di profondi cambiamenti che coinvolse l’Europa, il mediterraneo e il cosiddetto Vicino Oriente, dal IV-V al VII-VIII secolo. Questo paradigma è ormai ampiamente utilizzato negli studi islamici, dagli studi coranici, dove Angelika Neuwirth ha ampiamente scritto sul tema delle basi bibliche della rivelazione coranica come manifestazione dello scritturalismo tardo antico, agli studi storici relativi al Corano e all’Arabia preislamica, come nel libro di Aziz al-Azmeh _The Emergence of Islam in Late Antiquity_, che riprende il (...) filone di studi instaurato da Julius Wellhausen e Toufic Fahd. Sono pienamente d’accordo con la necessità di inserire l’Islam, la sua nascita e il suo sviluppo storico, religioso e filosofico nel contesto della tarda antichità, ma è necessario sottolineare quali temi hanno fatto dell’Islam una nuova religione rispetto al giudaismo e al cristianesimo. Questo è il tema del presente articolo che si articola nei seguenti momenti: 1) una breve rassegna critica della letteratura sulla tarda antichità; 2) il rapporto tra gli imperi – romano, bizantino e sasanide – della tarda antichità e il trionfo del monoteismo; 3) il concetto di _hanifiyya_. La conclusione è che il messaggio coranico trasmesso da Maometto ha diviso la storia in due parti: prima e dopo la venuta della _verità_. Late Antiquity describes a period of profound transformations that involved Europe, the Mediterranean world and the so-called Near East, from IV-V to VII-VIII centuries. This paradigm has now become widely used in Islamic studies, from Qurʾānic studies, where Angelika Neuwirth has extensively published in the past on the subject of the biblical underpinnings of the Qurʾānic revelation as a manifestation of late antique scripturalism, to historical studies related to the Qurʾān and pre-Islamic Arabia, as in Aziz al-Azmeh’s book _The Emergence of Islam in Late Antiquity_, which takes up the trend of scholarship established by Julius Wellhausen and Toufic Fahd. I completely agree with the need to put Islam and its historical, religious, philosophical birth and development in the context of the Late Antiquity, but what is at stake is to emphasize which themes made Islam a new religion with respect to Judaism and Christianity. This is the focus of the present paper which deals with: 1) a brief critical survey of the literature on Late Antiquity; 2) the relationship between the empires – Roman, Byzantine and Sasanid – of Late Antiquity and the triumph of monotheism; 3) the concept of _hanifiyya_. The conclusion is that the Qurʾānic message conveyed by Muhammad broke the history into two parts: before and after the coming of _truth_. (shrink)

Lo studio esamina il tema della legge umana e dell'equità , che risulta di notevole importanza per la comprensione della filosofia pratica aristotelica, in Roberto Grossatesta, Alberto Magno e Tommaso d'Aquino a partire da Ethica Nicomachea V. 10. Dopo una breve premessa in cui si espongono le linee guida del saggio, l'A. si sofferma sul capitolo aristotelico, per poi esporre lo status questionis nei canonisti medievali e nei testi pastorali prima della ricezione dell'Etica; l'ultima parte è dedicata al significativo apporto (...) che questa ha dato alla discussione medievale. Se Grossatesta fa ampio ricorso a tale nozione nella discussione del rapporto tra diritto naturale e diritto positivo, Alberto riafferma l'importanza di tale concetto e l'opportunità di utilizzarlo quando la legge, per il suo carattere di universalità, risulti inadeguata e sia necessario ripristinare la giustizia. La trattazione più sistematica è comunque offerta da Tommaso d'Aquino, in particolare nel commento all'Ethica Nicomachea e nella Summa theologiae, che impiega la nozione di aequitas in un senso più vicino a quello aristotelico che a quello dei canonisti o alla tradizione del diritto romano. La filosofia aristotelica è così all'origine di un rinvigorimento della discussione sull'aequitas canonica che offrirà nuovi sviluppi nel campo della filosofia morale e del diritto in epoca tardomedievale. (shrink)

Este artigo trata das origens da ética grega a partir dos sete sábios e dos filósofos pré-socráticos, destacando os elementos que formaráo a ética do período clássico (séc. V, IV, a.C.) e do período greco-romano.

A elegia é uma forma poética muito antiga. Os gregos compuseram elegias desde a lírica arcaica (século VII – V a.C.). Contudo, foram as elegias compostas no período da lírica alexandrina (século III – II a.C.) que influenciaram os elegíacos romanos. Tanto na Grécia quanto em Roma a elegia é considerada como gênero lírico, mas percebemos que nas composições romanas é notória a presença do trágico, especialmente, nas obras de Ovídio, por isso discutimos a problemática do gênero elegíaco, que se (...) apresenta na Antiguidade como um gênero híbrido. (shrink)

Combining information from two or possibly several blocks of data is gaining increased attention and importance in several areas of science and industry. Typical examples can be found in chemistry, spectroscopy, metabolomics, genomics, systems biology and sensory science. Many methods and procedures have been proposed and used in practice. The area goes under different names: data integration, data fusion, multiblock analyses, multiset analyses and a few more. This book is an attempt to give an up-to-date treatment of the most used (...) and important methods within an important branch of the area; namely methods based on so-called components or latent variables. These methods have already obtained an enormous attention in for instance chemometrics, bioinformatics, machine learning and sensometrics and have proved to be important both for prediction and interpretation. The book is primarily a description of methodologies, but most of the methods will be illustrated by examples from the above-mentioned areas. The book is written such that both users of the methods as well as method developers will hopefully find sections of interest. In the end of the book there is a description of a software package developed particularly for the book. This package is freely available in R and covers many of the methods discussed. To distinguish the different type of methods from each other, the book is divided into five parts. Part I is introduction and preliminary concepts. Part II is the core of the book containing the main unsupervised and supervised methods. Part III deals with more complex structures and, finally, Part IV discusses alternative unsupervised and supervised methods. The book ends with Part V discussing the available software. Our recommendation for reading the book are as follows. A minimum read of the book would involve chapters 1, 2, 3, 5 and 7. Chapters 4, 6 and 8 are more specialized and chapters 9 and 10 contain methods we think are more advanced or less obvious to use. We feel privileged to have so many friendly colleagues who were willing to spend their time on helping us to improve the book by reading separate chapters. We would like to express our thanks to: Rasmus Bro, Margriet Hendriks, Ulf Indahl, Henk Kiers, Ingrid MaÌ⁽ge, Federico Marini, AÌ⁽smund Rinnan, Rosaria Romano, Lars Erik Solberg, Marieke Timmerman, Oliver Tomic, Johan Westerhuis and Barry Wise. Of course, the correctness of the final text is fully our responsibility! (shrink)

No presente artigo tratar-se-á da reforma do Ordo Missae perpetrado pelo Concílio Ecumênico Vaticano II (1962-1965), em seus aspectos históricos e teológicos, bem como as incidências pastorais da mesma. Buscar-se-á como delimitação somente analisar a reforma do Ordo Missae, no que tange as Orações Eucarísticas implementadas pela reforma conciliar, especialmente ao problema da ‘reforma’ do Ordo Missae , do Cânon Romano e das novas Orações Eucarísticas. Em suma, vislumbra-se a reforma litúrgica, os aspectos teológicos da Sacrosanctum Concilio e o (...) ‘problema do Cânon’. O Concílio optou por retornar às fontes, redescobriu as Anáforas Eucarísticas Ocidentais e Orientais e adaptou-as nas Novas Orações Eucarísticas: a Anáfora de Hipólito de Roma em sua obra Traditio Apostolica que foi adaptada para ser a Oração Eucarística II; a Oração Eucarística III é inspirada na liturgia galicana e moçarábica; a Oração Eucarística IV de inspiração na Anáfora de Basílio e no Brasil somente, a Oração Eucarística V. Palavras-chave: Ordo Missae. Concílio Vaticano II. Orações Eucarísticas.: The Reform Ordo Missae Vatican II: historical, ,theological and pastoral aspects. This article deals with the reform of the Ordo Missae held by the Second Vatican Council (1962-1965), in their historical and theological aspects, as well as its pastoral implications. The text will analyze the reform of Ordo Missae regarding the Eucharistic Prayers implemented by the Conciliar reform, especially the problem of 'reform' of the Ordo Missae, the Roman Canon and new Eucharistic Prayers. In short, this analysis aims to liturgical reform, the theological aspects of Sacrosanctum council and the 'problem of the canon'. The council opted to return to the sources, rediscovered the Eucharistic Anaphoras and adapted them in New Eucharistic Prayers: the Anaphora of Hippolytus of Rome in his Traditio Apostilica which was adapted for the Second Eucharistic Prayer. The Eucharistic Prayer III is inspired by the Gallican and moçarábica liturgy. Eucharistic Prayer IV is inspired in the Anaphora of Basilio. Keywords : Ordo Missae . Second Vatican Council. Eucharistic Prayers. (shrink)

Издание содержит: нравственность между эзотерикой и правом, геополитика нравственности, либерализованная Россия и либеральная эзотерика и др.