Hypnotic responding might be due to attenuated frontal lobe functioning after the hypnotic induction. Little is known about whether personality traits linked with frontal functioning are associated with responsiveness to hypnotic suggestions. We assessed whether hypnotic suggestibility is related to the traits of self-control and impulsivity in 154 participants who completed the Brief Self-Control Scale, the Self-Regulation Scale, the Barratt Impulsiveness Scale , and the Harvard Group Scale of Hypnotic Susceptibility . BIS-11 non-planning impulsivity correlated positively with HGSHS:A . Furthermore, (...) in the best model emerging from a stepwise multiple regression, both non-planning impulsivity and self-control positively predicted hypnotic suggestibility, and there was an interaction of BIS-11 motor impulsivity with gender. For men only, motor impulsivity tended to predict hypnotic suggestibility. Hypnotic suggestibility is associated with personality traits linked with frontal functioning, and hypnotic responding in men and women might differ. (shrink)

Excerpt from Vorlesungen Über das Wesen der Religion: Nebst Zusätzen und Anmerkungen Sch reihe fie meinen fammtliehen qberfen 016 ben achten sbanb an, weil ber 6chlu6 mit bem i'befen be6 @heiftenthume ein finniofer, bem b[an' bee 3bee, biz meiner (R)efammtaugahe 511 @mnbe liegt, burchauo miberfpmhenbee Ware. S>iefer gnfolge habe ich ba qbefen be6 (shtiftenthumo an meiner erften, b. H. Fruhften thrift gemacht, unb bahn abfiehttich bte @efammtauagabe mit ben (erlauterungen unb @rgangungen gum qbefen be6 @hriftenthumo begonnen. Sda nun aber bafl'elbe (...) buch auch in hie (c)efammtauogabe mit aufgenommen merben mute, fo eefcheint e6 feet bem (R)ruef nach 16 mein Iehte6 bert, mein Ieter qbifle unb (c)ebanfe. S)tefer trugerifche 6chein mu bahn auf; gehoben, ba6 (shetflenthum auf ben *blah guruefgebrangt werben, ber ihm in %ahrhcit gebuhrt. $dte6 gefehieht aber bureh btefeoflefungen. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Überblick über die theologische briefliteratur der frühscholastik.-Die theologischen Briefe Walters von Mortagne.-Die theologischen Briefe Hugos von St. Viktor.-Die theologischen Briefe Richards von St. Viktor.

Excerpt from Geschichte Der Neuern Philosophie Von Bacon Von Verulam Bis Benedict Spinoza 3 3. 5 n. N. Nad; ebenfo tvenig. 262 11 u. Fl. Bor l. Bon. 350 5 D. 11. Innern unbeen. 362 11 n. O. Il. Darin harum. 363 4 u. Ber eufì l. Ben eift. 366 17 n. 0. Ft. Leben l. 2eben. 397 6 5. U. Feblfdfliefienbeì1 l. Fel;lfdyiefienben. 411 11 0. Ft. Fein I. Ein. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of (...) rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Mensch und Erde.--Bewusstsein und Leben.--Über den Begriff der Persönlichkeit.--Bemerkungen über die Schranken des Goetheschen Menschen.--Wilhelm Jordan--Über Conrad Ferdinand Meyers Gedichte.--Warum bringt es Verderben, den Schleier des Isisbildes zu heben?--Über Sexus und Eros.--Vom Verhältnis der Erziehung zum Wesen des Menschen.--Vom Traumbewusstsein.--Brief über Ethik.--Schröder, H. E. Einführung in das Werk von Ludwig Klages.

Die Beiträge behandeln in systematischer und historischer Sicht epistemologisch orientierte Fragen nach dem gesellschaftlichen und kulturellen Standort von Theorie zwischen Wissenschaftskultur und Kulturwissenschaft. Sie gehen dem Eindruck nach, demzufolge die Ambivalenz theoretischer 'Passion' entweder eher zu ereignisträchtigen kulturellen Formen oder aber ins Abseits theoretisch-organisatorischer Betriebsamkeit führt. Nicht nur in den Geisteswissenschaften lässt sich beobachten, dass Theoriebildungsprozesse innerhalb einer vielfach unterschätzten Bandbreite von Denkstilen vonstatten gehen - zwischen Intuition und Konstruktion. Diese Vor- und Nachrationalisierungen theoretischen Denkens hat die bisherige Theoriegeschichte weitgehend (...) unbeachtet gelassen; auch für diese Denkstil-Bandbreite steht der Platzhalter 'kulturell'. Es sind mithin sowohl die gesellschaftlich-institutionellen Einbindungsformen als auch die möglichen kulturellen Ressourcen von Theorie, denen die einzelnen Beiträge des Bandes paradigmatisch (u.a. Dilthey, Valéry, Bachtin, Adorno, Luhmann, Feyerabend) nachgehen. (shrink)

Breda, H. L. v. Laudatio für Ludwig Landgreb und Eugen Fink.--Farber, M. The goal of a complete philosophy of experience.--Sinha, D. Phenomenology.--Biemel, W. Reflexionen zur Lebenswelt-Thematik.--Cho, K. K. Über das Bekannte oder nachdenkliches zum Problem der Vorstruktur.--Fink, E. Weltbezug und Seinsverständnis.--Gurwitsch, A. On the systematic unity of the sciences.--Patocka, M. J. Zur ältesten Systematik der Seelenlehre.--Volkmann-Schluck, K.-H. Das Ethos der Demokratie.--Brand, G. Zur mythologischen Rationalität der Praxis.--Pažanin, A. Das Problem der Geschichte bei Husserl, Hegel und Marx.--Groothoff, H.-H. Phänomenologie und (...) Pädagogik. (shrink)

De ratione, una, universali, infinita -- Gedanken über Tod und Unsterblichkeit -- Der Ursprung des Bösen nach Jacob Böhme -- Abälard und Héloise oder Der Schriftsteller und der Mensch.

Held, K. Das Problem der Intersubjektivität und die Idee einer phänomenologischen Transzendentalphilosophie.-Hoyos, G. Zum Teleologiebegriff in der Phänomenologie Husserls.-Claesges, U. Zweideutigkeiten in Husserls Lebenswelt-Begriff.-Aguirre, A. Transzendentalphänomenologischer Rationalismus.-Mall, R.A. Phenomenology of reason.-Janssen, P. Ontologie, Wissenschaftstheorie und Geschichte im Spätwerk Husserls.-Eley, L. Zeitlichkeit und Protologik.-Hoche, H.-U. Gegenwart und Handlung.-Düsing, K. Das Problem der Denkökonomie bei Husserl und Mach.-Wienbruch, U. Die Funktion der schematisierten Ansicht im literarischen Kunstwerk.-Karthaus, U. Phänomenologische und poetische Zeit.

Immanuel Kants "Grundlegung" ist ohne Zweifel einer der bedeutendsten Texte der abendlandischen Moralphilosophie. Sie gilt mitunter allerdings auch als einer der "dunkelsten" Texte Kants - wenn nicht sogar der abendlandischen Philosophie uberhaupt. Der Kommentar macht deutlich, dass die vorgebliche Dunkelheit im Wesentlichen der Tatsache geschuldet ist, dass der Text seit langem im Schatten der falschen Annahme gelesen wird, Kant wolle eine Begrundung (oder Rechtfertigung) des Sittengesetzes liefern, um damit den moralischen Skeptizismus abzuwehren. Liest man ihn stattdessen unter der (auch historisch (...) angemesseneren) Perspektive, dass Kant mit dem kategorischen Imperativ 'nur' eine neue Formel fur das Prinzip der allgemein im Schwange gehenden Sittlichkeit 'angeben und rechtfertigen' will, um so den moralischen Eudaimonismus durch eine Moral der Autonomie zu ersetzen - dann zeigt sich, dass der Text nicht bloss ein philosophisches, sondern zugleich ein schriftstellerisches Meisterwerk ist. (shrink)

[1] Tractatus logico-philosophicus. Tagebücher 1914-1916. Philosophische Untersuchungen. --3. Wittgenstein und der Wiener Kreis von Friedrich Waismann.--4. Philosophische Grammatik.--5. Das blaue Buch. Eine philosophische Betrachtung. Zettel.--6. Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik. --8. Bemerkungen über die Philosophie der Psychologie.

Vorwort -- Vortrag über Ethik -- Bemerkungen über logische Form -- Bemerkungen über Frazers Golden Bough -- Aufzeichnungen für Vorlesungen über "privates Erlebnis" und "Sinnesdaten" -- Ursache und Wirkung ; Intuitives Erfassen -- Textnachweise.

In its January 20th, 2010 decision in Citizens United vs. Federal Election Commission, the United States Supreme Court ruled that certain restrictions on independent expenditures by corporations for political advocacy violate the First Amendment of the Constitution, which provides that “Congress shall make no law […] abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.” Justice Kennedy, writing for the 5-4 majority, (...) held that “[b]y suppressing the speech of manifold corporations, both for-profit and non-profit, the Government prevents their voices and view-points from reaching the public and advising voters on which person or entities are hostile to their interests” (Citizens United vs. Federal Election Commission 558 U.S. 38-9 (2010); emphasis added). Much of the language of the opinion, and some of its reasoning, as this passage illustrates, presupposes that corporations are agents capable of speech, and that it is (at least in part) in the light of this that limitations on political advocacy by corporations are prohibited by the Constitution. -/- While there are other strands in the argument, they are interwoven with the conception of the corporation as agent and speaker, with its voice and its viewpoints. The dissenters on the court objected on precisely this point (among others). Justice Stevens wrote sarcastically in his dissent, joined by Justices Ginsburg, Breyer, and Sotomayor, that “[u]nder the majority’s view, I suppose it may be a First Amendment problem that corporations are not permitted to vote, given that voting is, among other things, a form of speech” (558 U.S. 33 (2010)). Justice Sotomayor suggested in oral argument that the Court’s century-old practice of treating corporations as persons rests on a conceptual mistake. -/- My concern in this essay is not with the question whether the restrictions violate the Constitution. There are many issues that bear on this which will be outside the scope of my discussion. My concern is with the proper conceptual framework for understanding the agency of corporations and corporate speech, and the role that conceptions of these play in the background of the majority’s reasoning. The issue is legal, but it also has philosophical, conceptual and semantic aspects. It will be the latter aspects, and their potential to shed light on legal reasoning, that are my main focus. An adequate framework requires saying what properly speaking the corporation is, how agency is expressed through the corporation, whose agency it is, centrally whether the corporation is an agent or person in its own right, and in what sense it can be said to be capable of speech. I draw on recent work in collective action theory, particularly with respect to the semantics of collective action sentences (Ludwig 2007) and the analysis of the proxy agency in collective action (Ludwig 2014), to show (i) that corporations are neither genuine agents nor (therefore) capable of engaging in genuine speech, (ii) that consequently the First Amendment does not apply to corporations per se, and (iii) that a better understanding of the mechanisms of corporate agency casts doubt on more indirect arguments for extending the First Amendment to “corporate speech” as well. (shrink)

Die sog. Preisschrift über die Fortschritte der Metaphysik hat in den letzten Jahren überraschend wenig Aufmerksamkeit in der Kantforschung erfahren. Das beginnt sich erst langsam zu ändern, bedingt vor allem durch das Wiedereinsetzen eines allgemeinen Interesses an Metaphysik, aber auch durch die Wiederentdeckung der Einsicht, dass die kantische Philosophie nicht nur ihren Ursprung in der nach-wolffschen Philosophie des 18. Jahrhunderts hat, sondern dass Kant mit seinen Fragestellungen insgesamt dieser philosophischen Strömung sehr viel näher bleibt, als die bislang eher auf die (...) empiristische Tradition hin ausgelegten Interpretationsansätze bemerkt haben. Die Beiträge dieses Bandes thematisieren den metaphysischen Ursprung und die metaphysische Stoßrichtung der kantischen Philosophie. Das geschieht vor allem im Ausgang von und mit Blick auf die kantische Preisschrift, die eine besondere Stellung in Kants Werk einnimmt. Ausgehend von dieser Schrift wird einerseits ein Blick zurück auf die Entwicklung der kritischen Philosophie sowie deren Architektonik in Abgrenzung zur rationalistischen Schulphilosophie geworfen und andererseits ein Blick nach vorn zur vermeintlich nachkritischen Revision der Systematik im Opus postumum. (shrink)

Filmphilosophie ist ein – im deutschsprachigen Raum noch junges – Spezialthema der Ästhetik. Der Chicagoer Philosoph Robert B. Pippin, ein international anerkannter Interpret Hegels und Nietzsches analysiert in seinen Filmbüchern – Hollywood Western and the American Myth und Fatalism in Film Noir – zwei zentrale Filmgenres und untersucht in seinen neuesten Forschungen das Kino der belgischen Brüder Dardenne. Im vorliegenden Band beschäftigen sich, nach einem Beitrag Pippins zu den Dardennes, zwölf Autorinnen und Autoren aus Europa, den USA und Kanada mit (...) Pippins Filmphilosophie: 1) allgemein mit dem Themenraum „Film und Philosophie“; 2) mit Lektüren des Western, u.a. mit der Darstellung des „American South“ in diesem Genre; 3) mit dem Film Noir, wobei Pippins Analysen mit den Interpretationen von Deleuze und Žižek verglichen werden, und eine der Schlüsselfiguren der Schwarzen Serie, die Femme Fatale, ausführlich fokussiert wird. Das Buch ist der weltweit erste Diskussionsband zur Pippinschen Filmphilosophie und von Interesse für die Disziplinen Philosophie, Amerikanistik, Filmwissenschaft, Cultural und Gender Studies. (shrink)

Dass deutsche Ärzte während des Nationalsozialismus hunderttausende Menschen zwangsweise sterilisieren halfen und viele zehntausend Psychiatriepatienten und Anstaltsbewohner töteten, bleibt bis heute verstörend. Solche Verbrechen waren nur möglich, weil, neben politischen und gesellschaftlichen Bedingungen, Komplexität vereinfachende Ideologien auf einer Massenebene an individuelle regressive Abwehrstrukturen der Täter anknüpften. In der Psychiatrie des NS entfaltete sich das destruktive Potential der kollektiv geteilten Phantasmen von Reinheit und Nation. Anhand von historischen Kreuzungspunkten lässt sich zeigen, dass sozialpsychologische Dynamiken und gesellschaftliche Prozesse sich wechselseitig radikalisierten. Diese (...) Radikalisierungsprozesse werden an drei Wegmarken aufgezeigt: 1933, als das Zwangssterilisationsgesetz verabschiedet wurde, 1942, als die zentrale Vernichtungsaktion gegen psychisch kranke Menschen in dezentraler Weise fortgesetzt wurde, und 1947, als die zaghaften Versuche der Aufklärung in bleiernes Schweigen übergingen. Dabei wird u.a. auf die Schriften von Annemarie Wettley zurückgegriffen, die sich als eine der wenigen mit ihren Taten auseinanderzusetzen versuchte. (shrink)

Das Ergebnis unserer kurzen Untersuchung, die sich noch viel weiter ausdehnen ließe, ist folgendes: Die Lehre von der Seelenwanderung im Islam hängt aufs engste zusammen mit dem S e k t e n t y p u s : der Steigerung des Persönlichkeits- und Individualitätstriebes, wie sie sich einerseits in der Apotheose des verborgenen Imäm, andererseits in der Dramatisierung des Schicksals der menschlichen Seele kundtut. Die alten Religionen und Kulturen auf dem synkretistischen Boden Vorderasiens haben dazu ebenso das Material geliefert (...) wie der Ferne Osten, vornehmlich Indien, nicht zuletzt aber hat zu ihrer Ausbildung auch manche bedeutende Persönlichkeit der islamischen Theologie und das fromme Volksgemüt beigetragen in seiner Art, transzendente Zusammenhänge durch Glauben an die Wiederkehr des verehrten Heiligen zu erfassen, und so daran mitgewirkt, eine ursprünglich politische Sezession in eine religiöse zu verwandeln. Der Seelenwanderungsglaube gewährt seinen Anhängern eine wichtige Möglichkeit zur Deutung von Schuld und Sühne, der Theodizee und der Tatsache der Verschiedenheit der Religionen ; er vertieft das Gemeinschaftsgefühl durch die Theorie der seelischen Verwandtschaft und des Seelenaustauschs zwischen sich nahe-stehenden Personen, und er erklärt, wie ein Heiliger vergottet werden kann. Seine Rolle im Islam mag abseitig sein, aber sie ist nicht unerheblich. (shrink)

Die Kritik der Rabbinen an Gott erweist sich keineswegs als eine Schwächung der Glaubenskraft oder gar als verhüllter Atheismus; sie weist zwar dadurch, daß sie nur bei Einzelnen auftritt und nicht eigentlich die Stimme der Gemeinde, d. h. einen sensus communis, darstellt, auf die Tatsache hin, daß es Richtungen, Spaltungen, Häresien im Rabbinismus gegeben hat - eine Tatsache, die uns auch ohnedies schon bekannt ist. Das Bemerkenswerte jedoch daran ist, daß die kritischen Elemente ertragen worden sind und das Judentum der (...) Kritik in seiner eignen Mitte standgehalten hat: die jüdische Gemeinde ist daran nicht zugrunde gegangen, ihr Glaube war stark genug, auch damit fertig zu werden. Ferner darf man diese Kritik an der Gottheit, sogar als einen Erweis lebendigen Umgangs mit ihr betrachten: Gott ist gleichsam auch der Gefährte des Menschen, nicht nur der Herr, und diese Einstellung des Rabbinismus mag als ein fast notwendiges Supplement - oder wenn man will, ein Korrelat - zur Vorstellung von der Überweltlichkeit Gottes und von seinem Getrenntsein von der Welt, wie sie sonst das Judentum bestimmt, angesehen werden. Gott als der Gefährte des Menschen begegnet uns ja auch gelegentlich im Neuen Testament: er bedarf, obschon der "Herr der Ernte", der Erntearbeiter Mt. 9,38, d. h. aber der Gehilfen; noch deutlicher bringt dies der paulinische Terminus Mitarbeiter Gottes, I. Cor. 3,9 u. ö., zum Ausdruck. Die Kritik an Gott ist gleichzeitig eine Krit i k a m Menschen. Sie betrifft ja den Schöpfer, dessen Werk in der Erschaffung des Menschen gipfele32). Jüdische Kreise, die die Schöpfung abwerten, nehmen am Geist der Zeit teil. Auch bewirken gnostische Ideen durch die Aufstellung von Mittlerwesen eine Entfernung der Gottheit von der Welt: er nimmt nicht mehr unmittelbar an ihr teil. Gottes Macht wird beschränkt durch die Hypostasierung seiner Eigenschaften. Der Anthropomorphismus, von einem Teil der Schriftgelehrten zu beheben oder zu mildern versucht, wird bei anderen umso stärker, und sie drücken darin ihren Hader mit Gott aus: er ist trotzig gegen die Bitten der Gemeinde, er verwechselt Namen und ist vergeßlich, ja er entzieht sich seinem eignen Gesetz oder den ethischen Verpflichtungen, die er selbst geboten hat. Aber wiederum, von der anderen Seite gesehen: Gott leidet mit seinem Volk, er ist ohnmächtig, demütig, weint und klagt, trauert um Stadt und Tempel, ist erlösungsbedürftig und ringt mit sich selbst um sein Erbarmen. Man könnte dies die positive Seite der rabbinischen Kritik an Gott nennen. Auf zwei große Motive läßt sich diese Kritik zurückführen : auf eine Fortführung des alttestamentlichen Dispute zwischen Gott und Menschen, wobei gleichzeitig eine Veränderung der biblischen Gottesvorstellung nach der spekulativen Seite hin erfolgt - und auf das Interesse a n der Entlastung der bedrängten Gemeinde. Es sind Motive, die in der Weiterentwicklung des Judentums unvermeidlich waren. Auch andere große Religionen haben unter dem Druck solcher Anfechtungen gestanden. Auch dem Islam und dem Christentum ist solche Kritik nicht fremd geblieben. Was den Islam betrifft, so ist Verfasser durch einen Vortrag von Hellmut Ritter im Orient-Institut Frankfurt/Main über "die Kritik an Gott bei den persischen Mystikem"33) zu vorliegender Untersuchung angeregt wor den. Wenn auch die Erscheinungswelt der islamischen, zumal der persischen Mystik von derjenigen der Rabbinen so verschieden ist wie nur möglich, da es sich dort meist um Extravaganzen des Typus des "närrischen Heiligen" handelt, der die Freiheit hat, auch die radikalsten Gedanken über die Gottheit zu äußern, ohne daß er sein praktisches Verhalten der Ergebung in Gott ändert, so haben doch b e i d e Welten das eine gemeinsam, daß es die Not ist, die hier ein entscheidendes Wort mitspricht. Im Christentum ist die Kritik an Gott lediglich verhüllter dank der Idee der Menschwerdung Gottes und der ins Dogma eingebauten Theorie vom Mittler; aber sie ist nichtsdestoweniger vorhanden und bricht in Zeiten der Krisis hervor. Schon die Theodizee, die positive Seite der Kritik an Gott, setzt voraus, daß der Mensch nicht um eine Recht-fertigung Gottes herumkommt; das aber hat wieder zur Voraussetzung, daß der Mensch Gott Vorwürfe macht. So tut es z. B. LUTHER, der "in seinen seelischen Kämpfen Gott besonders Härte und Ungerechtigkeit vorgeworfen hat"34). Diese Kritik ist zuletzt notwendige Begleiterscheinung jedes ernsthaften, sich um sich selber mühenden, nicht scholastisch erstickten Glaubens. Auch über die Kritik der Rabbinen an Gott kann schließlich kein anderes Urteil gefällt werden, als daß sie die dialektische Überwindung der Negation mittels ihrer ehrlichen Durchschreitung darstellt. (shrink)

Geleltwort, von L. Landgrebe.--Geschichte und Ünderliefreung, von G. Miyake.--Wahrhelt und Schn̈heit, von K. H. Volkmann-Schluck,--Georg Büchner: Das endlose Drama, von . G. Baumann.--Die Lehre von der Vergangenheit der Kunst, von, J. Patǒcka.--Der Sinn der künstlerischen Revolte, von D. Pejović.--Das problem der Konkretisierung der Transzendentalität, von E. Heintel.--Ontologische Erfahrung. von J. Lohmann.--Philosophie in Orient und Okzident, von S. Moser.--.

Corporate social responsibility has long been an issue for research and practice. More recently, in response to growing public scrutiny, it has also gained importance in the agribusiness sector. Research has highlighted a growing gap between public perceptions of farming and food production processes and the realities of modern agriculture and the food industry. This can threaten the reputation and legitimacy of companies operating in this sector. One proactive means for companies to meet societal expectations is to make an active (...) commitment to society and its needs by implementing a CSR policy. However, there is still no clear definition of CSR, and what important stakeholders actually expect from companies remains largely unknown. This paper focuses on consumers’ perception of CSR. Its objective is to explore a CSR policy design for German agribusiness based on Archie B. Carroll’s famous pyramid model. A consumer survey was conducted to evaluate the CSR demands society places on agribusiness companies. An explorative factor analysis was employed to discover the outline of the construct in the German agribusiness context. The results reveal that Carroll’s model, which was developed from a U.S. point of view, cannot be confirmed for German agribusiness. Instead of Carroll’s four responsibility groups, three areas of responsibility were identified: economic, internal and external. These results have manifold implications for CSR strategies in agribusiness firms and represent an important origin for future investigations on CSR in other countries as well as in specific agribusiness subsectors. (shrink)

Der Reader versammelt programmatische Ansätze der kulturwissenschaftlichen Auseinandersetzung mit dem Problem der Evidenz aus dem Blickpunkt der Sprach-, Geschichts-, Kunst- und Literaturwissenschaft, Medientheorie, Anthropologie und Soziologie. Mit Beiträgen u.a. von Rüdiger Campe, Iris Daermann, Egon Flaig, Peter Geimer, Vinzenz Hediger, Caspar Hirschi, Ludwig Jäger, Albrecht Koschorke, Helmut Lethen, Jakob Moser, Inka Mülder-Bach, Jan-Dirk Müller, Karl Schlögel, Florian Sprenger, Jakob Tanner, Marcus Twellmann, Juliane Vogel und Claus Zittel.

Originally presented as the author's thesis (doctoral)--Universiteat Mainz, 1992, under the title: Die Kohearenztheorie der Wahrheit und der Kunst im Speatwerk von Ludwig Wittgenstein.

Wittgensteins "Philosophische Untersuchungen," von N. Malcolm.--Kritische Notiz zu einigen Begriffen in Wittgensteins Philosophie, von P. F. Strawson.--Wittgenstein über die Privatsprache, von N. Garver.--Der Zugang zu Wittgensteins Spätphilsophie, von S. Cavell.--Ausgewählte Bibliographie der Schriften über Ludwig Wittgenstein, zusammengestellt von Ulrich Steinvorth (p. 157-[171]).