La aparición de las nuevas tecnologías de información y comunicación en el panorama socio-cultural ha supuesto cambios considerables en diferentes ámbitos de la vida humana, y las instituciones educativas no han estado al margen del uso de estas técnicas que se están desarrollando día tras día. Se trata de un desafío muy importante, ya que las nuevas tecnologías están transformando la enseñanza, permitiendo al sistema educativo desarrollar y responder a los desafíos de nuestro tiempo. En el presente artículo, pretendemos hacer (...) una reflexión acerca de la importancia de la integración de las TICs en el proceso de enseñanza-aprendizaje del árabe como lengua extranjera (ALE) y mostrar las posibilidades que algunos recursos podrían ofrecer como herramientas de apoyo dentro y fuera del aula. Para ello, nos hemos basado en el análisis descriptivo-explicativo de dichas herramientas, esperando sean de gran utilidad para el alumnado. (shrink)

La afirmación de la «romanidad» del legado agronómico andalusí y, sobre todo, de su filiación directa con el agrónomo ladno Columela se ha convertido en una especie de paradigma que parece difícil rebatir. En realidad, esta tesis se basa en una lamentable confusión entre un agrónomo de época clásica y un compilador de época tardía. La comparación de los textos nos permitirá disociar la pareja Yūniūs/Columela y terminar con una discusión que, en términos científicos, ya no tiene razón de ser.

El propósito de estas páginas es establecer un paralelismo entre el gusto y la verdad práctica, y lo que se ha venido llamando la dimensión reflexiva de la verdad y la verdad teórica. La tesis que se va a defender es que la dimensión reflexiva de la verdad práctica es el gusto porque éste es la constatación de la adecuación, congruencia o armonía entre la subjetividad y un objeto o entre el sujeto y sus acciones, es decir, la (...) constatación de que la verdad práctica se ha logrado porque hay una adecuación entre el sujeto y sus acciones. (shrink)

ḥeleḳ 1. Liḳuṭ ʻinyanim niflaʼim ʻal godel ḳedushat ha-Shabat -- ḥeleḳ 2. Liḳuṭ ʻinyanim niflaʼim ʻal tefilot u-seʻudot Shabat.

El clásico debate entre determinismo y libertad se ha reavivado con el experimento neurológico de Libet y sus diversas versiones. Algunos han querido ver ahí una confirmación científica e irrebatible del determinismo, o sea, de que la subjetividad y la conciencia no son agentes sino un mero efecto de procesos objetivos neuronales. En el artículo se sostiene que esa interpretación es incorrecta porque olvida un elemento: el proceso de preparación del experimento, y porque no ve otro: el carácter subjetivo (...) del cuerpo propio, pues metodológicamente la ciencia ha de tratar sólo lo objetivo y hacer abstracción de todo otro modo de ser. (shrink)

Hume presenta su teoría estética en el ensayo Sobre el criterio del gusto [On the Standard of Taste], en el que propone la existencia de un criterio [standard] capaz de zanjar discusiones de gusto. Ese criterio se basa en la existencia de ciertas formas y cualidades que complacen naturalmente a todo ser humano. Hume asevera que tal criterio corresponde a la opinión del crítico: un hombre que ha desplegado particularmente sus facultades cognoscitivas, lo cual le permite percibir esas (...) finas cualidades que suscitan naturalmente el placer de lo bello en el ser humano. Con respecto a en qué consisten esas formas y cualidades universalmente placenteras, Hume guarda silencio. Pretendo mostrar cómo la teoría de la emoción en la música desarrollada por Leonard Meyer en su texto Emoción y significado en la música (Emotion and Meaning in Music) puede aportar inmensidades en ese aspecto. (shrink)

El presente artículo tiene como objetivo principal hacer un análisis sobre cuál es el papel que tiene el uso de los dispositivos móviles en la apropiación de los diversos espacios de ciudad, dicho análisis se desarrolla al margen de la investigación sobre el desarrollo de una aplicación para dispositivos móviles que permita el correcto uso de los gimnasios al aire libre en la ciudad de Medellín – Colombia. Esta investigación fue apoyada por los entes nacionales COLCIENCIAS y COLDEPORTES y permitió (...) visualizar cómo los seres humanos han encontrado en sus “gadgets” una nueva forma de estar, sentir la ciudadanía y ser en la ciudad. La era de la información y la cultura de la conectividad, ha catalizado notablemente nuevas posibilidades para la comprensión del espacio público, la aprehensión y comprensión de la ciudad, la conformación de grupos y asociaciones en relación con gustos, actividades y luchas conjuntas, es decir, los dispositivos móviles se están consolidando como la ventana contemporánea, que permite ver, encontrarse y conocer la ciudad o cualquiera de sus actores, con la ventaja de estar siempre al alcance de la mano. (shrink)

Se trata de discutir las críticas que este pensador francamente antidemocrático hace a la democracia, cuestionando y evaluando los argumentos que emplea para ello. Primero se pretende aclarar sus reflexiones sobre la modernidad y la decadencia, para comprender las razones que lo llevan a asociar el movimiento democrático con las llamadas “ideas modernas”. Después, centrando el análisis en la idea de igualdad, se examinan las consecuencias de su posición a favor del aristocratismo.

In early 2019 Madrid launched the first permanent citizen participation scheme in which members are chosen by lot: the Observatory of the City. Although the scheme was abandoned by the new government after the May 2019 elections, the Madrid experiment raises important questions about democracy. The project is another example of the growing prominence that the draw has acquired in many countries, as an ideal element to organise and order the participation of people in political affairs. In this paper we (...) describe the first steps of this scheme and also highlight the features that make the draw in Madrid a unique experience both because of the implications of the use of the draw, and from the point of view of similar schemes that are being carried out in other parts of the world. Madrid ha puesto en marcha, desde inicios del año 2019, la primera experiencia de participación ciudadana permanente cuyos miembros son elegidos por sorteo, el Observatorio de la Ciudad. A pesar de que la experiencia fue abandonada por el nuevo Gobierno después de las elecciones de mayo del 2019, la experiencia madrileña plantea importantes cuestiones sobre la democracia. Esta experiencia se suma al creciente protagonismo que ha adquirido el sorteo en muchos países, como un elemento idóneo para organizar y ordenar la participación de la gente en los asuntos políticos. En este trabajo exponemos los primeros pasos de esta experiencia, así como destacamos los rasgos que hacen del sorteo en Madrid una experiencia singular, tanto por las implicaciones que tiene el uso del sorteo como desde el punto de vista de las experiencias similares que se hacen en otras partes del mundo. (shrink)

La inversión en la bolsa de valores se ha interpretado por algunos como unaactividad con daños colaterales en detrimento de las masas. Considerando lasrazones del por qué esto ha ocasionado un sentimiento de indignación en muchos,este texto busca identificar el tipo de inversionistas que se encuentran enWall Street —se inicia con el Übermensch, de Nietzsche y se finaliza con el empresario productor de Ayn Rand—, y qué tan justificado es el resentimiento que se ha generado en contra. Asimismo, dada la (...) llegada de múltiples inversionistas no institucionales al mercado accionario durante el 2021 —quienes publicaban en redes sociales el objetivo de impactar a los fondos de inversiones—, se investiga si lo que se generó fue un movimiento social en contra estos y, al llegar a una decisión negativa, se concluye con las deficiencias de estas acciones que previenen que sean consideradas un movimiento social. (shrink)

Para Nietzsche se filosofa con el martillo cuando se lleva a cabo una crítica de la metafísica y de la moral. La crítica tiene como objetivo la transvaloración de todos los valores, concebida ésta como inversión de los valores supremos. La transvaloración se convierte en una crítica de la moral al interpretar a toda metafísica originándose a partir de una intención y desde una perspectiva moral que es falsa porque está basada en errores. El aspecto negativo de la crítica se (...) transforma en afirmativo cuando la transvaloración realiza una inversión del error básico de toda tesis de la religión y de la moral y obtiene así una nueva valoración. Nietzsche philosophizes with a hammer when metaphysics and morals are criticized. The criticism has as an objective the transvaluation of all values, conceived this as the inversion of supreme values. The transvaluation is converted into a critique of morals by interpreting all metaphysics originating from one intension and from a perspective morals that is false and based on errors. The negative aspect of the critique becomes positive when the transvaluation performs an inversion of the basic errors of all religious thesis and morals and in this manner obtaining a new valuation. (shrink)

On the life and philosophy of Gautama Buddha.

La fenomenología distingue el cuerpo-objeto (Körper) del cuerpo vivido (Leib); se interesa por este último y por el cuerpo que se nos manifiesta en nuestras experiencias y les da expresión. Este cuerpo fenoménico es el punto cero de nuestras vidas, el anclaje de nuestra existencia. La fenomenología de Simone de Beauvoir le aplica la diferencia sexual.Esta contribución continúa la hermenéutica de Beauvoir centrándose en su conocida máxima, “no se nace mujer, se llega a serlo”, teniendo en cuenta que las interpretaciones (...) se dan desde y para determinadas situaciones. La nuestra es el siglo XXI y las investigaciones fenomenológicas y feministas. Dado que la traducción es un modo de interpretación, señalaremos cómo El segundo sexo ha contribuido a comprender el devenir mujer. Para ello, en primer lugar, expondremos nuestra concepción hermenéutica de la traducción. Destacaremos después el “estilo” fenomenológico de Beauvoir y las influencias recíprocas con Merleau-Ponty para abrir la posibilidad de una diferencia sexual sin determinismos. (shrink)

Baudrillard interpreta el «nuevo terrorismo» como un intercambio simbólico de regalo y contra-regalo: la muerte del terrorista es un contra-regalo irrefutable que rompe el círculo coercitivo de las relaciones sociales «impuestas» por el sistema global. A su vez, la concepción de Derrida tiene dos dimensiones, explicativa y normativa: en primer lugar, Derrida considera el 11-S como un síntoma multifacético de una crisis autoinmune que tiene aspectos políticos, religiosos y tecno-capitalistas. En segundo lugar, Derrida arguye que existe un «momento» de terror, (...) violencia y sacrificio que es constitutivo en las decisiones y en la responsabilidad éticas. De forma crítica, argumentaré que la concepción de Baudrillard se basa en una noción extremada y partidista de un sistema que se interpreta como un inmenso mandato de un gobernante totalitario. Por su parte, Derrida convierte de forma innecesaria la observación de que las acciones humanas pueden tener consecuencias perversas en una ley de la autoinmumidad inspirada en la biología. Al considerar el terror como algo constitutivo incluso en las relaciones éticas más comunes, Derrida corre también el riesgo de convertir un fenómeno extremado en un concepto que lo abarca todo, y de perder contacto con la práctica ética corriente. Concluiré que las concepciones de Baudrillard y de Derrida sobre el terror y el terrorismo comparten un «gusto por lo extremado» que las hace en última instancia poco convincentes. (shrink)

Agnes Heller conversó con la Redacción de Areté el 24 de abril de 2003, durante una visita a la Universidad Católica para dictar la Lección Inaugural del Año Académico de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas. En la conversación estuvieron presentes los profesores Pepi Patrón, Fidel Tubino y Miguel Giusti.

Se ha producido un hecho novedoso y, al mismo tiempo, conocido en el ámbito teórico. La teoría semántica de la verdad se ha vuelto a reconciliar con la lógica, con el gusto por plantear cuestiones vinculadas al concepto semántico de verdad mediante estructuras lógicas. Y en la teoría de la verdad vuelven a plantearse los temas semánticos desde una vertiente formal. La teoría de la verdad propuesta recientemente ha reencontrado las estructuras formales, los temas vinculados a la lógica, los (...) vínculos entre las estructuras formales y las cuestiones semánticas, etc., y lo hace en coincidencia, acentúo, con un análisis formal paralelo que se viene proponiendo desde hace algún tiempo. (shrink)

En las últimas décadas, las reflexiones filosóficas de Hannah Arendt han tenido profundas influencias en la filosofía política, la sociología, la ciencia política y la teoría política. Sin embargo, a estas reflexiones les subyace un componente restrictivo que no ha sido considerado a la hora de abordar dichas influencias. Es por esto, que en el presente escrito se busca mostrar que la connotación que Arendt le asigna a la política es restrictiva, lo cual permite diferenciarla de la actividad económica y (...) del mundo social, pero en dicha restricción se termina dejando a la actividad política sin contenido material, lo cual conlleva resituarla en el ámbito discursivo y del juicio humano, más que en el de la acción práctica. Abordaremos este objetivo mediante la revisión analítica de algunas de las principales obras de Arendt a la par que serán contrastadas con parte de la filosofía política clásica, moderna y contemporánea. De esta manera, los resultados de esta revisión analítica confirman que en el intento arendtiano por diferenciar a la política de lo social se resitúa a la primera en la abstracción carente de materialidad; en un no lugar, ajeno a los horizontes de posibilidad de la práctica colectiva concreta. (shrink)

Sobre la base del carácter no cognitivo de los juicios estéticos Matías Oroño plantea una alternativa para mediar el debate entre conceptualismo y no conceptualismo. El autor se propone mostrar que, si bien los juicios de gusto no son juicios de conocimiento, sin embargo, aclaran aspectos relevantes de la teoría kantiana del conocimiento. Para ello, discute algunos tópicos de la interpretación de Heidemann. Consideraremos tres problemas: el carácter no cognitivo de los juicios estéticos; el significado del predicado bello y, (...) finalmente, atenderemos a la propuesta de solución, a saber, la “referencia de los juicios estéticos al “conocimiento en general”. (shrink)

Este ensayo forma parte del intento, anunciado en otros trabajos, por acercar el pensamiento del absurdo y la rebelión del escritor argelino Albert Camus a la fenomenología husserliana. Como primer paso indispensable para conseguir dicho acercamiento, se lleva a cabo una revisión crítica de la descalificación que el mismo Camus hace de Husserl y de la fenomenología en su libro El mito de Sísifo. Además de cuestionar el sentido y los términos de la descalificación camusiana, y en particular la anacrónica (...) acusación a Husserl de dar un “salto” a la Razón eterna, se pone de relieve cómo puede encontrarse en la fenomenología —que siempre fue fenomenología de la vida concreta— ese “gusto por lo concreto, el sentido de la condición humana”, que Camus echaba de menos en ella.This essay is part of the attempt, announced in other places, to bring the thought of the absurd and the rebellion of the Algerian writer Albert Camus closer to Husserlian phenomenology. As a first and unavoidable step to achieve this rapprochement, a critical review is made of the disqualification that Camus makes of Husserl and of phenomenology in his book The Myth of Sysiphus. Besides questioning the sense and the terms of Camus’ disqualification, and particularly his anachronistic accusation to Husserl of making a “leap” into eternal Reason, it is outlined how can be found in phenomenology —which always was a phenomenology of concrete life—the very “taste for the concrete, the sense of human condition”, that Camus missed in it. (shrink)

BackgroundThe concept of ‘successful ageing’ has been a prominent focus within the field of gerontology for several decades. However, despite the widespread attention paid to this concept, its intersectional implications have not been fully explored yet. This paper aims to address this gap by analyzing the potential ageist and ableist biases in the discourse of successful ageing through an intersectional lens.MethodA critical feminist perspective is taken to examine the sensitivity of the discourse of successful ageing to diversity in societies. The (...) paper analyzes how ageist and ableist biases can manifest in the ways we conceptualize ageing, drawing on examples in the context of mental health.ResultsWe argue that the conventional approach to successful ageing is limited in its ability to account for the experiences of people who have faced intersectional discrimination throughout their lives. Drawing on examples in the context of mental health, we explore among others the link between depression and disabilities. Furthermore, we shed light on the negative impact of ageist and ableist attitudes concerning the diagnosis and treatment of dementia.DiscussionWe demonstrate how diversity is often overlooked in discussions of ageing well, and how ageist and ableist biases can manifest in the ways we conceptualize ageing. We argue that focusing solely on the health status as a means of achieving success fails to adequately counter ageism for all people. We further emphasize the role of structural factors, such as ageist attitudes, in shaping the experience of ageing and exacerbating health inequalities.ConclusionOverall, our findings emphasize the need for a more nuanced and inclusive understanding of ageing and therefore an intersectional approach to conceptions of ageing well that recognizes and addresses the biases and limitations of current discourses. Thereby, this paper offers valuable insights into the complex intersections between age and disabilities from a bioethical perspective, highlighting the need for a more inclusive and intersectional approach to ageing. (shrink)

O presente artigo tem por objectivo fazer uma reflexão sobre o motto, o prólogo e a introdução a O conceito de Angústia (1844) de Søren Kierkegaard. Longe de serem meros preâmbulos, estes textos constituent importantes chaves de leitura para a obra que encabeçam. Na verdade, a distinção socrática entre o que se sabe e o que não se sabe do motto de O conceito de angústia transforma-se no argumento propriamente dito da obra. A partir desta distinção, Kierkegaard desenvolve a sua (...) crítica contra a confusão moderna das ciências, ao mesmo tempo que propõe uma nova divisão em ordem a poder situar legitimamente a questão do pecado. Em vez de conceber o pecado de maneira especulativa, a psicologia da angústia é apresentada como a única disciplina em que propriamente se pode tratar o problema do pecado e, ao mesmo tempo, ser consciente da sua incompreensibilidade. /// The objective of this article is to think about the motto, preface and introduction to Kierkegaard's The Concept of Anxiety (1844). Far from being mere preambles, these texts constitute the reading key for the book they lead. As a matter of fact, the Socratic distinction between what we understand and what we do not understand from The concept of Anxiety's motto becomes the philosophical argument of the work. From this distinction, Kierkegaard carries out a critique against the modern confusion of sciences and at the same time proposes a new arrangement in which to place legitimately the problem of sin. Instead of conceiving sin in a speculative way, the psychology of anxiety shows itself to be the only discipline able to deal properly with the question of sin and to be conscious of its mysterious dimension. (shrink)

The intellectual legacy of Confucianism has loomed large in efforts to understand China's past, present, and future. While Confucian ethics has been thoroughly explored, the question remains: what exactly is Confucian political thought? Classical Confucian Political Thought returns to the classical texts of the Confucian tradition to answer this vital question. Showing how Confucian ethics and politics diverge, Loubna El Amine argues that Confucian political thought is not a direct application of Confucian moral philosophy. Instead, contrary to the conventional view (...) that Confucian rule aims to instill virtue in all members of society, El Amine demonstrates that its main aim is to promote political order. El Amine analyzes key aspects of the Confucian political vision, including the relationship between the ruler and the people, the typology of rulers, and the role of ministers and government officials. She also looks at Confucianism’s account of the mechanisms through which society is to be regulated, from welfare policies to rituals. She explains that the Confucian conception of the political leaves space open for the rule of those who are not virtuous if these rulers establish and maintain political order. She also contends that Confucians defend the duty to take part in government based on the benefits that such participation can bring to society. Classical Confucian Political Thought brings a new understanding to Confucian political theory by illustrating that it is not chiefly idealistic and centered on virtue, but rather realistic and driven by political concerns. (shrink)

If a comparison is made between the constitutional principles of 1831 with regard to the working of the parliamentary system and presentday political practice, then it appears that there has been an evolution in which the role of the parties is fundamental. Until about 1850 virtually no party-system existed in Belgium. The monarchy supported by the conservative forces of the nobility, the church and the landowners controlled the system. In the second half of the century there was a simultaneous increase (...) in the influence of parliament and the breakthrough of economic and political liberalism without the parties yet being able to impose the rules. Such rule making did not happen until around the turn of the century when the civil parliament became democratic and the big parties became integrated within it. From then on control over parliament and executive decision-taking came about through the party-structures. The period of crisis preceding the second world war obviously weakened this trend considerably; after 1945 it re-emerged even more strongly. (shrink)

Kabbalistic reading in harav Yehuda L(acute}e on Ashk(acute}enazi (manitou)'s historiosophic teachings.

Como muy bien lo dice el autor, su interesante libro fue fruto de una discusión a mitad del camino del último gobierno de 6 años que, en la multiplicidad de ensayos institucionales postdictadura, ha tenido el país: el de Ricardo Lagos. Este es un tema de debate en todos los países que han adoptado un sistema económico de más o menos libre mercado, y no lo es en los demás porque en ellos no se discute lo que sus gobiernos hacen.Finalmente, (...) como se recordará, dicho período presidencial concluy.. (shrink)

Una larga tradición en la enseñanza, que se remonta al periodo dictatorial, pero que sustantivamente en sus formas no ha cambiado con las administraciones democráticas, es que todo debe estar regulado, produciéndose lo que Habermas ha llamado una "juridificación" de ámbitos que pertenecen al ejercicio de la misma profesionalidad o al "mundo de la vida". De este modo, la complejidad de problemas educativos que requeriría el necesario juicio profesional, se reduce a aplicar lo que indica la Administración o sus supervisores (...) en cada momento, por lo demás cambiante. (shrink)

Excerpt from La Légende Socratique Et les Sources de Platon Cette maniere de se représenter le rôle de Socrate, les his toriens modernes l'ont adoptée presque sans réserve et n'ont ambitionné que de la développer point par point. Leur estime pour la personne du Philosophe égale la haute idée qu'ils se font de son oeuvre. Voici comment s'exprime l'un d'eux, choisi parmi les plus autorisés et les plus lus. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and (...) classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Recent years have seen a surge in publications about the epistemology of ignorance. In this article, I examine the proliferation of the concept ignorance that has come with the increased interest in the topic. I identify three conceptions of ignorance in the current literature: (1) ignorance as lack of knowledge/true belief, (2) ignorance as actively upheld false outlooks and (3) ignorance as substantive epistemic practice. These different conceptions of ignorance are as of yet unacknowledged but are bound to impede epistemology (...) of ignorance and, therefore, need to be uncovered. After discussing three unsuccessful ways of dealing with these varying conceptions, I put forward an integrated conception of ignorance that is more adequate for serving as the foundation of epistemology of ignorance. Introducing an alternative conception of ignorance provides us with a foundation for both epistemological and more broadly philosophical work on ignorance. (shrink)

ArgumentThe imitation of adults was the dominant educational early modern model, as it had been from the classical era. Yet, from 1500 onward, this traditional model clashed with new pedagogical ideals that explored if and how the youthful mind differed from the adult. To investigate this clash, I examine individual and aggregate cases – taken from the Dutch (illustrated) textual culture – representing conceptualizations of what has been labelled “the curiosity family” (concepts such as curiosity, inquisitiveness, invention). As previously established, (...) during the seventeenth century, curiosity turned from a vice to a virtue among adults. Textual evidence suggests that for the early modern Dutch youth, docility, long valued, remained the guiding ideal. Shortly after 1700, however, two changes can be detected: for youth, travel literature and travel as a metaphor became a means to explore the world without adults; and for adults, the experimental learning style of the young became a new learning model. (shrink)

Recent years have seen a dramatic change in scholarly views of the later career of Arabic and Islamic philosophy. For much of the twentieth century, researchers tended to dismiss the value of Arabic writings on philosophy and logic after the twelfth century, often on the basis of the prejudice that handbooks, commentaries and glosses are of necessity pedantic and unoriginal. This assumption has now been abandoned. As a consequence, a vast amount of later Arabic writings on philosophy and logic, hitherto (...) neglected, are now being studied and edited. The present work is an attempt at giving an overview of the development of Arabic logic from 1200 to 1800, identifying major themes, figures and works in this period, while taking into account regional differences within the Islamic world. It offers a corrective to Nicholas Rescher's seminal but now outdated The Development of Arabic Logic, published in 1964. (shrink)

This essay has two aims. The first is to show that the editors of Lotus: Afro-Asian Writings and some of the writers who contributed to it (especially Ismail Ezzedine, Anar Rzayev, Tawfick Zeyad, Abdel Aziz El-Ahwani, Joseph Ki-Zerbo, Alex La Guma, Adonis, Salah Dehni, Luis Bernardo Honwana, Ghassan Kanafany, and Tozaburo Ono) attempted to reconceive of nationalism in a way that would make international solidarity constitutive of the new national projects. It is argued that this is quite different from thinking (...) of the contributors to Lotus as abandoning nationalism in favor of a supranationalist project. The second aim is to show that at least some of the contributors to Lotus thought of themselves as being the vanguard of modernity, and not as the creators of “alternative modernities”. This essay shows that some of the aforementioned contributors to Lotus implicitly drew on standpoint epistemology in order to argue that, due to their struggles against colonialism, racial discrimination, etc., they had a privileged epistemic vantage point from which to criticize modernity in its European form for not being modern enough. (shrink)

The tradition of pragmatism has, especially since Dewey, been characterized by a commitment to nonreductive naturalism. The notion of emergence, popular in the early decades of the twentieth century and currently re-emerging as a central concept in metaphysics and the philosophy of mind, may be useful in explicating that commitment. The present paper discusses the issue of the reality of emergent properties, drawing particular attention to a pragmatic way of approaching this issue. The reality of emergents can be defended as (...) a pragmatically-useful ontological commitment; hence, pragmatism can be employed as a tool in the debate over the structure and reality of emergence. This strategy of justifying ontological commitments is examined through historical and systematic discussions of the pragmatist tradition. It turns out, among other things, that while classical pragmatists did not specify any technical notion of emergence in the contemporary sense, their non-reductively naturalist views are relevant to the more recent emergence discussions -- especially because they rejected the metaphysical realism typical of today’s ontologically-oriented emergence theories. (shrink)