L'historiographie française prête une attention croissante à l'échelle microscopique, en associant essentiellement cette dernière à la microstoria italienne. Il existe pourtant, au Royaume-Uni et en Allemagne notamment, d'autres traditions nationales de « microhistoire », qui proposent des usages différents de ce niveau d'observation. De même, les propriétés prêtées au micro (le primat du local, le refus des explications fonctionnalistes) ne lui sont pas nécessairement spécifiques. À partir d'un objet précis, la question du rapport entre populations et ressources et sa (...) formulation par le modèle dit «homéostatique», l'article s'efforce de nuancer l'idée selon laquelle chaque échelle serait dotée d'attributs qui lui seraient propres. En montrant les convergences possibles entre des niveaux d'observation apparemment incommensurables, il considère que les effets d'échelles dépendent davantage de situations historiographiques locales que de propriétés abstraites. (shrink)

D'où viennent nos calembours, nos jeux de mots favoris? Quelle est l'origine des noms propres, celle de l'arobase? Cet ouvrage, fruit d'une recherche sur l'homme, sa parole et son écriture, nous éclaire sur ces questions souvent posées, mais dont les réponses nous échappent la plupart du temps. Se revendiquant de la philosophie des Lumières, Robert Triomphe échappe aux catégorisations habituelles en suivant son enquête là où elle l'entraîne, sans s'interdire aucune frontière autre que ses propres limites. Cette promenade (...) est donc une aventure qui en appelle aux ressources propres de son lecteur comme à sa curiosité d'esprit, et ne cesse de lui ouvrir, chemin faisant, de nouveaux aperçus originaux, philosophiques et toujours stimulants! Promenade-aventure donc, où l'érudition laisse toute sa place à l'intuition, pour suggérer des interprétations ou opérer des rapprochements inédits et pour inciter le lecteur, en partageant avec l'auteur ses découvertes, à questionner sa propre culture. (shrink)

Le présent article étudie le traité de Cicéron intitulé Cato Maior de Senectute. Il évoque d’abord le contexte et les circonstances de la rédaction de cette œuvre, puis examine les précédents et modèles de la réflexion cicéronienne. Celle-ci se construit comme une leçon de sagesse qui mobilise les ressources propres de l’âge en vue de la réalisation du bonheur dans la vieillesse. Le discours du personnage de Caton prend la forme d’une apologie du grand âge, en réponse à (...) quatre griefs concernant l’activité, l’état physique, les plaisirs, et l’approche de la mort. Cette leçon trouve un écho dans les suggestions modernes des éthiques du soin. (shrink)

En confrontant la dialectique hégélienne et la dialectique hamelinienne sur le rapport du nombre à la suite des notions et des concepts, nous poursuivons un triple dessein, que nous nous permettrons d'indiquer de façon très schématique. Nous voudrions: 1 ° contribuer à dégager l'histoire de la philosophie de considérations strictement érudites ou herméneutiques, qui tournent indéfiniment en rond sur elles-mêmes à l'intérieur d'un même auteur pris pour prétexte; car en établissant un dialogue entre philosophes nous mettons en relief leur philosophie, (...) parce que nous rétablissons l'ordination de cette dernière à son objet, la vérité, et en l'occurrence nous pratique-rons — selon notre mesure — une méthode dont Hegel lui-même, pour ne rien dire d'Hamelin, a donné un magistral exemple; 2° mon-trer qu'une pensée dialectique a des ressources propres non seulement pour le traitement des catégories en général, mais aussi pour celui des catégories logico-mathématiques fondamentales, et en particulier à l'endroit du concept qui a suscité à la fin du siècle dernier, on le sait, la rénovation des mathématiques et de la logique; car Hegel et Hamelin peuvent nous apprendre sur le nombre ce qu'on trouverait difficilement chez Frege, Russell ou Peano: le rapport du nombre aux autres catégories de la pensée; 3° montrer réciproquement que la philosophie du nombre constitue une pièce essentielle dans les deux dialectiques, dont elle exprime pour une large part la divergence, puisqu'elle installe celle d'Hamelin dans le fini, tandis qu'elle confirme l'orientation de celle de Hegel vers l'infini. (shrink)

Il importe de distinguer les aspects juridiques, économiques et politiques pour étudier le fédéralisme au sein de l’Union européenne et apprécier les enjeux démocratiques qui y sont liés. Si l’UE ne peut être considérée comme une fédération, elle contient indéniablement des éléments fédéralistes spécifiques selon chacun de ces aspects. L’opposition dialectique entre le fédéralisme de la Cour de Justice de l’Union européenne et de l’antifédéralisme de certaines Cours constitutionnelles nationales a fini par faire prévaloir le principe de la coopération loyale (...) dans le domaine juridique, cependant que l’Union économique et monétaire a instauré le fédéralisme dans la sphère économique avec la suprématie de la Banque centrale européenne et de la monnaie unique. Dans le champ politique, pourtant, l’intergouvernementalisme qui prévaut dans les institutions européennes entrave le processus de prise de décision. On soutiendra ici que la structure politique de l’UE devrait intégrer davantage d’éléments fédéralistes, en particulier un véritable gouvernement et un Parlement européen politiquement plus puissant, mais aussi que le moyen d’y parvenir est en partie économique, à savoir le développement des ressources propres. (shrink)

L’enjeu de cet article est de s’intéresser à la question de la transformation de soi que l’expérience de deuil engage, et ce, à partir de l’initiative littéraire. À partir de l’étonnement que produisent certains récits de deuil – Une mort très douce de Simone de Beauvoirou Le malheur indifférent de Peter Handke notamment –, nous interrogerons le besoin d’écrire comme initiative tendant à approcher l’expérience du deuil, à la comprendre. Sous cet angle, l’écriture de deuil, singulière, tout à fait spécifique, (...) s’envisage sous le registre de l’action, possédant ses modalités, ses dynamiques propres et entraînant ses effets biographiques : quelles sont les ressources propres à la littérature permettant de rendre compte de la dynamique à l’œuvre dans l’entreprise de « reconstruction » du sujet? Mais sous l’angle de l’action, nous montrerons également que l’écriture du deuil répond à une forme d’engagement public et d’interpellation dont les enjeux normatifs sont larges. Loin de considérer la démarche d’écriture de deuil comme réservée à la sphère intime, nous tenterons de montrer en quoi l’expérience du deuil, par la médiation de l’écriture, est d’emblée collective, publique, voire politique. (shrink)

L’enjeu de cet article est de s’intéresser à la question de la transformation de soi que l’expérience de deuil engage, et ce, à partir de l’initiative littéraire. À partir de l’étonnement que produisent certains récits de deuil – Une mort très douce de Simone de Beauvoirou Le malheur indifférent de Peter Handke notamment –, nous interrogerons le besoin d’écrire comme initiative tendant à approcher l’expérience du deuil, à la comprendre. Sous cet angle, l’écriture de deuil, singulière, tout à fait spécifique, (...) s’envisage sous le registre de l’action, possédant ses modalités, ses dynamiques propres et entraînant ses effets biographiques : quelles sont les ressources propres à la littérature permettant de rendre compte de la dynamique à l’œuvre dans l’entreprise de « reconstruction » du sujet? Mais sous l’angle de l’action, nous montrerons également que l’écriture du deuil répond à une forme d’engagement public et d’interpellation dont les enjeux normatifs sont larges. Loin de considérer la démarche d’écriture de deuil comme réservée à la sphère intime, nous tenterons de montrer en quoi l’expérience du deuil, par la médiation de l’écriture, est d’emblée collective, publique, voire politique. (shrink)

La langue de bois propre aux régimes totalitaires peut être décrite avec les moyens de la linguistique comme une distorsion affectant les différentes composantes fondamentales du discours. Lorsque la langue se lignifie, il n’y a plus de sujet présent à sa propre parole ; plus de référent auquel la parole se rapporte ; plus d’interlocuteur véritable ni d’échange vivant entre les interlocuteurs ; plus de va-et-vient entre la parole et les ressources de la langue. Mais étant donné que toute (...) communication est problématique, c’est-à-dire non assurée d’avance, il n’existe aucun autre remède à la lignification de la langue qu’une pratique langagière libre qui met en œuvre ces différentes composantes.The characteristic « wooden language » of totalitarian bureaucracies can be described in linguistic terms as a distortion of the various « fundamental components of speech ». When language turns « wooden », there is no longer a « subject » or « referent » to whom or to which the words apply, no real « interlocutor », no real exchanges between interlocutors, and no shuttle movement between speech and « the resources of the language » in which it is delivered. However, given that communication is always problematic, in that it cannot be taken for granted, there is no remedy when « language turns wooden » other than freeing it to bring all its different components into play. (shrink)

La lecture de Kafka a grandement contribué à l’élaboration de la pensée de Lyotard. Dans son commentaire de Devant la loi, Derrida oppose à l’éthique lyotardienne de l’exercice libre et réfléchissant de la faculté de juger, la scène dramatisée et mélancolique de la Loi qui est différance, atermoiement indéfini, Loi du récit. Dans son propre commentaire de La Colonie pénitentiaire, Lyotard met l’accent sur la prescription comme préjudice fait à l’affect et au sensible et sur les opérations de détournement par (...) le politique de la Loi qui la transmuent en instance de commandement. La représentation kafkaïenne de la loi, terrifiante et sacrificielle, ne correspond guère, selon lui, à la loi juive qui est loi de vie. Dans son débat avec Hannah Arendt et en lisant Adorno, Lyotard se tourne ainsi vers un autre Kafka, au plus près de l’exister, exposé d’un seul tenant à la naissance et à la mort de l’improbable. Ici s’esquisse une autre figure de mélancolie plus proche de ce que représente le judaïsme : celle du Survivant, ressource intime, dans la solitude, du jugement comme de l’écriture. (shrink)

Les hommes ont toujours agi sur eux-mêmes, et pris en charge leur propre évolution. Avec aujourd'hui deux traits absolument nouveaux. D'une part, les capacités d'action de l'espèce humaine sur elle-même sont incomparablement plus puissantes que par le passé, notamment dans le domaine des technologies de la vie. D'autre part, nous contrôlons si bien notre milieu et l'avons si parfaitement aménagé pour notre survie que nous avons mis en danger notre environnement. Le philosophe Peter Sloterdijk conduit une réflexion peu conventionnelle sur (...) ce double déséquilibre, déséquilibre de la domestication de l'homme par lui-même, déséquilibre de l'environnement par la mobilisation infinie des ressources. En prolongeant ses réflexions, il s'agit ici de réfléchir à cette situation. Faut-il poursuivre et même accélérer sur la voie de la mutation, en inventant le nouvel homme, c'est-à-dire le surhomme? Ou faut-il à nouveau penser la nature humaine dans sa finitude et, contre la mobilisation infinie, en appeler à la dé-mobilisation et à la voie du Tao, mais au risque de l'étouffement dans la mesure, la sagesse et l'ennui? (shrink)

Chris Daly défend « l'explicationisme », la position selon laquelle l'inférence a la meilleure explication constitue une façon acceptable de justifier une théorie. Il la défend en tentant de justifier la position explicationiste par ses propres ressources, c'est-a-dire par elle-même. Je soutiens que dans le contexte de la métaphysique, cette défense échoue. L'explicationiste échoue à se justifier par ses propres ressources et l'une de ses premisses centrales ne peut pas être justifiée uniquement de façon externaliste.

Axel Gosseries1 | : À la suggestion de Jefferson,3 nous nous proposons de prendre au sérieux la comparaison entre nations et générations dans le cadre d’une théorie philosophique de la justice et de la démocratie préoccupée par nos devoirs envers les membres d’autres générations. Nous nous concentrons ici sur trois des caractéristiques propres aux relations intergénérationnelles, à travers une comparaison avec des situations internationales spécifiques. La première a trait à l’immobilité temporelle des personnes au delà de la période s’étendant (...) de leur naissance à leur mort. Cette immobilité rend certaines ressources qui sont spécifiques à des périodes données, inaccessibles aux générations des autres périodes, ce qui peut importer pour certaines théories de la justice. Nous nous intéressons ensuite au caractère enclavé de chaque génération. La transmission intergénérationnelle des biens dépend alors de la collaboration tant passive qu’active des générations de transit. Nous montrons en quoi cela importe pour la définition de nos obligations de justice intergénérationnelle. Enfin, nous insistons sur le caractère unidirectionnel de l’écoulement du temps — cette fois à travers l’analogie avec les nations riveraines d’un fleuve — et son effet sur la distribution temporelle des coûts et bénéfices, et des vulnérabilités. Nous en examinons les implications normatives possibles pour la définition de la juste distribution du pouvoir entre générations. À travers ces trois illustrations, nous espérons montrer la pertinence de cette approche anatomico-analogique pour la compréhension de ce que nous devons aux autres générations, et en particulier aux générations futures. | : Following Jefferson’s suggestion, I take seriously the promises of a comparison between nations and generations, as part of a philosophical theory of justice and of democracy concerned with our obligations towards members of other generations. I focus here on three of the features that are specific to intergenerational relations, through a comparison with corresponding international situations. The first feature has to do with people’s temporal immobility beyond the lapse of time that extends from their birth to their death. Such immobility renders some period-specific resources inaccessible to generations from other periods, which may have implications for some theories of justice. The second feature that I look into is the period-locked nature of the members each generation. The intergenerational transfer of goods to future generations then depends on the passive as well as active collaboration of transit generations. I show why and to what extent this matters to the definition of our intergenerational obligations. Finally, I insist on the one-directional feature of time’s passage — through an analogy with the situation of riparian nations along a river — and on its effect on the temporal distribution of costs and benefits, as well as of vulnerabilities. I explore the potential normative implications of such one-directionality for the definition of a fair distribution of power between generations. Through looking at these three features and closely examining their implications, I also hope to stress the relevance of an anatomico-analogical method for the understanding of what we owe other generations, and especially future ones. (shrink)

Alors qu'Internet semblait pouvoir ouvrir des capacités inédites à l'édition scientifique, le durcissement législatif visant à protéger la propriété intellectuelle a compliqué l'exploitation des sources multimédia. En excluant l'application d'un usage raisonnable propre à l'exception pédagogique ou scientifique, le droit français se présente désormais comme une anomalie dans un contexte international de multiplication des ressources en ligne. Pour remédier à des conditions inadaptées, les pratiques sauvages se multiplient, symptôme de l'échec du dispositif existant.

Rien d'humain n'est étranger au monde, et tout en lui puise dans les ressources de la vie. Une philosophie de la naissance est requise pour le comprendre, le monde se confondant avec une immanence matricielle sans dehors. Toute chose en participe, les vivants et l'homme également, leur différence propre tenant à leur manière de naître : la cosmologie devient le soubassement de l'anthropologie dont la clef est une phénoménologie de la naissance et de l'enfance.00Des phénomènes négligés apparaissent désormais décisifs, (...) comme la tendresse - qui tient lieu d'une condition d'existence -, ainsi que la consolation et le jeu, la fragilité et l'humour, ou encore la grâce et le ravissement. Une esthétique s'élabore depuis le goût de l'enfant pour les couleurs, les formes et les textures, mais aussi depuis sa créativité native. Cette esthétique est inséparable d'une érotique et d'une éthique, et plus largement d'une réflexion sur la civilisation ; enfin, cette philosophie culmine dans une pensée de l'éducation, de la liberté et de la vérité. (shrink)

Il y a un peu plus de vingt ans, Marcel Gauchet livrait ses réflexions sur le long et lent processus de désenchantement du monde qui, de l’intérieur même de la compréhension religieuse du monde, a abouti à l’affirmation de l’autonomie humaine et à la prise en main par les hommes de leur destin collectif. Cette thèse a fait l’objet de nombreuses discussions et controverses qui portaient sur la validité de la reconstruction historique générale, sur la méthode guidant cette dernière, et (...) enfin sur la vérité du diagnostic final. Ces questions ont leur intérêt et ont été déjà vivement débattues. Ce livre sur et à partir de la pensée de Gauchet sera toutefois différemment orienté. Il porte davantage sur les effets du désenchantement sur la démocratie elle-même que sur l’origine du désenchantement du monde. Il semble en effet que la démocratie contemporaine, en gros la démocratie des individus et des identités, subisse à son tour les effets du désenchantement et qu’elle tende à devenir une démocratie "contre elle-même". C’est du moins dans ce sens que l’on pourrait lire les ouvrages plus récents de Gauchet, La religion dans la démocratie (1998), La démocratie contre elle-même (2002) et La condition politique (2007). L’avènement de cette démocratie désenchantée ouvre tout un ensemble d’interrogations qui seront au coeur de cet ouvrage : un tel diagnostic est-il juste? Jusqu’à quel point la démocratie peut-elle se retourner contre elle-même? Un régime politique qui effacerait toute trace de croyable est-il possible? Comment la démocratie doit-elle réagir devant les tentatives idéologiques de réenchantement du monde? Quelles seraient les ressources internes à la démocratie pour corriger les excès provoqués par son propre désenchantement? (shrink)

À supposer que la connaissance de nos propres croyances soit en général immédiate tant psychologiquement qu’épistémologiquement, il est naturel de poser la question suivante: comment une telle connaissance immédiate de soi est-elle possible? J’examine et je critique la réponse que propose Richard Moran à cette question, et je propose une autre explication. Cette proposition alternative tire ses ressources de l’idée que la connaissance immédiate de soi résulte de l’opération d’un mécanisme de fonctionnement infra-personnel. J’exprime mes doutes sur la (...) mesure dans laquelle la connaissance de nos propres croyances est immédiate, et je suggère que certaines versions de l’intuition d’immédiateté reposent sur une confusion entre croyance et jugement. (shrink)

A l'automne de 1534, alors que le débat religieux en France est dominé par l'interférence des doctrines luthériennes et sacramentaires, et soudainement dramatisé par l'" affaire des Placards ", Guillaume Budé - tout en jetant sur son temps un regard lucide et souvent prophétique - écrit le livre qui couronne une quête spirituelle de plus de vingt années, justifiant ainsi (au sens théologique du terme) sa propre vie intellectuelle et l'humanisme dont il est le champion. Ce " livre-testament ", tout (...) vibrant d'une éloquence tendue, somptueuse et savante, opère dans sa complexe écriture le transfert de toutes les ressources des lettres profanes (dont le mot hellénisme est l'indice) au christianisme. Alchimie de la culture, alchimie du verbe. (shrink)

RésuméJe défends que la théorie de l'empathie d'Edith Stein représente une solution de remplacement aux théories de l'empathie fondées sur la simulation. Les théories simulationnistes impliquent l'utilisation de ses propres ressources cognitives pour reproduire les états mentaux des autres en imaginant être dans leur situation. Je soutiens que cette compréhension de l'empathie est problématique dans le contexte des soins de santé mentale, car elle peut conduire à la cooptation et à l'assimilation des expériences d'une autre personne. En réponse, (...) je soutiens que la théorie de Stein est préférable parce qu'elle implique l'appréciation des expériences de l'autre telles qu'elles sont pour lui, et que cette explication alternative de l'empathie évite l'assimilation des expériences des autres. (shrink)

Dans «A Society of Individuals», j’esquisse une société qui n’a pas de bien propre, pas de fin sociale, mais qui existe plutôt pour permettre à chacun de ses membres de mieux poursuivre son propre bien, facilitant la coopération et résolvant le problème d’interaction de base, à savoir le fait que la maximisation de l’utilité et l’optimisation Pareto sont parfois incompatibles. Le point de vue orthodoxe défend la rationalité de la maximisation; je défends l’optimisation Pareto. Je soutiens que si nous pouvions (...) fixer les caractéristiques de notre société par un accord préalable, nous nous entendrions sur une société d’individus, et que le fait que nous nous entendions ex ante sur une certaine pratique sociale ou institution est la meilleure justification possible qu’elle constitue pour nous une norme.J’esquisse ensuite quelques-unes des caractéristiques principales de cette société. En faisant cela, je suppose que les membres de la société ne sont pas tous adeptes du contractarianisme, mais qu’ils peuvent soutenir différentes conceptions raisonnables que la société doit chercher à accommoder. Je considère la façon dont plusieurs prétendus droits, comme un droit à certaines ressources, seraient vus dans la société. Et je conclus avec l’idée que le contractarianisme, en faisant valoir que chaque membre adulte de la société doit bénéficier d’une citoyenneté égale, doit permettre à chacun de participer au choix et à la destitution des gouvernements. On peut alors penser que l’émergence d’une société d’individus constitue l’accomplissement de l’idéal démocratique. (shrink)

Par son rôle déterminant dans la réussite scolaire et professionnelle, ainsi que dans l’insertion sociale, l’apprentissage de l’orthographe lexicale représente un défi majeur pour les élèves du primaire. Dans ce contexte, nombreux sont les enseignants, orthophonistes et chercheurs à s’intéresser à la question des outils utiles à son enseignement et à son apprentissage, et à avoir recours notamment à des bases de données lexicales. Bien qu’elles constituent un apport considérable pour le domaine, les ressources existantes souffrent de plusieurs insuffisances. (...) D’une part, elles s’appuient sur des corpus de référence peu représentatifs du lexique scolaire auquel les élèves sont exposés au primaire, et d’autre part, elles ne permettent pas aux utilisateurs de déterminer la façon dont se développe l’acquisition de l’orthographe lexicale. À la lumière de ces constats, nous avons élaboré une ressource lexicale hybride, rendant compte à la fois de la fréquence et des caractéristiques linguistiques du lexique scolaire présent dans les manuels du primaire au Québec et, pour une partie des mots de ce lexique, de la capacité des élèves à les orthographier à chaque niveau du primaire. Dans cet article, nous revenons dans un premier temps sur la méthodologie d’élaboration de cette nouvelle base de données - nommée ÉQOL - dotée d’une Échelle Québécoise d’acquisition de l’Orthographe Lexicale, à l’origine de la création de la base de données. Dans un deuxième temps, nous évaluons l’apport de cet outil. La comparaison de notre base de données (Stanké, Royle, Rezzonico, Moreau, Dumais & Le Mené 2018) à des outils existants (trois bases de données et une échelle d’acquisition lexicale) témoigne de la pertinence de la création d’un outil propre au lexique scolaire adressé aux élèves du primaire et de la nécessité d’utiliser une nouvelle échelle d’acquisition de l’orthographe lexicale, spécifique aux compétences orthographiques des élèves québécois. (shrink)

Y a-t‑il chez Marx quelque chose comme un « monde du droit »? En admettant l’impureté essentielle du droit et l’impossibilité de l’abstraire du monde social et économique dans lequel il se déploie (et les rapports de force qu’il fige), y a-t‑il néanmoins une histoire propre à ces phénomènes impurs de et du droit – une « histoire du monde du droit »? Si le droit n’est que reflet ou simple instrument, n’est-il pas néanmoins possible d’isoler conceptuellement la juridicité et (...) de retracer l’histoire impure des manifestations concrètes de cette juridicité? La discussion est théorique mais elle est aussi pratique : il s’agit de savoir si le droit est une ressource mobilisable dans des luttes émancipatrices ou s’il transporte avec lui inéluctablement les intérêts des classes dominantes. (shrink)

Cet ouvrage est un essai libre sur la vie et l'oeuvre d'Arne Naess, philosophe norvégien, écologiste engagé et alpiniste de renom. Dons les années 1970, Naess développe un "mouvement" écologique - plutôt qu'une philosophie - très personnel : une "écosophie", c'est-ô-dire un lien à l'écosphère et à la nature, cette entité dont nous faisons partie ou même titre que les autres espèces, et non une ressource inépuisable extérieure à nous. Il s'attache donc à adopter une attitude particulière vis-à-vis de l'environnement (...) et à vivre en harmonie avec Io nature. Au-delà de sa pensée philosophique, des ouvrages théoriques et des concepts qu'il développe, Naess invite chacun à découvrir son propre rapport à la nature, dans un processus d'identification - et donc d'empathie -, afin de fonder les bases nouvelles d'une écologie qu'il nomme "profonde". Jamais dogmatique ni extrémiste, l'oeuvre de Naess incite au contraire le lecteur à mettre en oeuvre sa propre "écosophie", créative et tolérante, à s'inventer une vie plus écologique sans bouleverser complètement ses habitudes, voire en améliorant sa qualité de vie. Une perspective écologiste qui pourrait sembler évidente, une nouvelle voie pour le développement personnel, sons école de pensée. (shrink)

Une enquête au sujet de l’influence d’Augustin sur Etty Hillesum, à la suite de sa lecture des Confessions, repose sur d’éventuelles traces littéraires repérables dans son Journal et, de manière plus diffuse mais peut-être plus significative, sur les indices d’une correspondance entre leur évolution humaine et spirituelle respective. N’y a-t-il pas défi à tenter cette enquête quand on sait qu’Etty affirme l’originalité de sa personnalité dans sa manière propre d’affronter le destin, communément tragique de ses compatriotes, avec les ressources (...) de son énergie intérieure ? N’est-ce pas tenter l’impossible et courir le risque d’un bilan négatif et d’un travail stérile ? S’il est de quelque profit, celui-ci consisterait à rendre Etty à elle-même en faisant droit à l’originalité de son talent, mais permettrait aussi le constat de correspondances ou de consonances éventuelles entre deux cheminements spirituels, la part d’influence ou de réminiscence augustiniennes s’étant si intimement intégrée à la personnalité d’Etty que son estampille s’en trouve oblitérée. En résumé, les éventuelles traces augustiniennes se détachent sur fond de dissimilitude.An investigation of Augustine’s influence on Etty Hilsum, following her reading of the Confessions, relies on any literary traces that can be found in her Journal and, in a more diffuse, but perhaps more significant way, on the signs of a correspondence between their respective human and spiritual evolution. Is there not a challenge in attempting this investigation when we know that Etty asserted the originality of her personality by her particular way of facing destiny, tragically shared with her compatriots, with the resources of her interior energy? Is this not attempting to do the impossible and running the risk of a negative result and fruitless work? If it were to have any benefit, it would consist in returning Etty to herself by recognizing the originality of her talent. It would also note correspondences or possible consonances between two spiritual itineraries, as Augustinian influence or reminiscences were so intimately incorporated into Etty’s personality that his stamp was obliterated. In short, any traces of Augustine stand out against a background of dissimilarity. (shrink)

Deux classiques de l’un des plus importants précurseurs de l’écologie politique au Québec réunis en seul volume! Dans L’écosophie ou la sagesse de la nature, Serge Mongeau nous invite, à partir de ses propres expériences, à une profonde réflexion sur une éthique écologique. Au lieu de voir la nature comme extérieure à nous, comme un réservoir de ressources, il faut l’envisager comme un processus de vie dans lequel nous avons un rôle à jouer. C’est donc un autre mode (...) de relation qu’il faut développer et ce sont les voies pour y arriver qu’explore ce texte dans lequel l’auteur préconise un respect sans idolâtrie de la nature et propose un certain nombre de balises pour que s’établisse une véritable symbiose entre la Terre vivante et les êtres humains. Dans La belle vie, Serge Mongeau s’interroge. Tous souhaitent faire « la belle vie », tous veulent être heureux, tous cherchent le bonheur. Mais... prend-on les bons moyens pour y arriver? Quel pourrait être notre rapport au plaisir et au désir, émancipé du besoin de possession? La société de consommation offre de multiples biens à acquérir, une foule de services et une grande variété de moyens d’évasion. Cependant, bien des gens découvrent aujourd’hui qu’on ne peut tout attendre de la consommation, que la voie de la simplicité volontaire leur ouvre des portes vers un plus grand épanouissement, mais aussi qu’il ne suffit pas de simplifier sa vie pour trouver le bonheur. C’est donc à une réflexion plus globale que l’auteur a voulu donner accès en écrivant ce texte d’une grande beauté. Serge Mongeau esquisse divers chemins pour trouver le bonheur : vivre le moment présent, aimer, prendre le temps de vivre, jouer, se rapprocher de la nature, donner un sens à sa vie, simplifier sa vie, cultiver sa vie intérieure et s’investir dans des actions significatives pour changer ce qui n’est plus acceptable. Quand je relis aujourd’hui La belle vie et L’écosophie ou la sagesse de la nature, je constate qu’ils demeurent d’une actualité étonnante. Il ne s’agit pas là d’un constat réjouissant ; nous écrivons, nous constatons, nous suggérons des voies d’action et, vingt ans plus tard, nous voyons que nous avons été si peu écoutés. Il faut donc relancer la réflexion. (shrink)

La philosophie antique et, spécialement, les différentes versions du néoplatonisme ont fourni à la spéculation trinitaire de nombreux instruments théoriques. Parmi eux, le concept d’existence occupe une place éminente, notamment dans le De Trinitate de Richard de Saint-Victor. Après avoir pris acte des difficultés liées à l’emploi du concept de personne, Richard utilise avec une lucidité inégalée les ressources théoriques qu’offre la structure singulière du terme « ex-sistentia », et le mobilise pour penser l’être du Christ, comme ce qui, (...) tout à la fois, provient du Père et subsiste en tant que personne autonome. En Dieu, l’existence s’avère seule en mesure de penser la singularité des personnes sans compromettre leur égalité et l’unité de son essence. C’est donc grâce à la théologie trinitaire que l’existence accède tout d’abord à son propre destin en métaphysique. (shrink)

À l’heure où la pratique de la médecine est soumise à des impératifs techniques et biopolitiques qui suscitent une (bio)éthique défensive, il est essentiel de revivifier les dimensions éthiques du soin au cœur même de la clinique, pour redonner sens à la responsabilité morale qui l’habite. Cette contribution cherche à relever ce défi en puisant aux ressources anthropologiques, épistémologiques et éthiques des travaux de Viktor von Weizsäcker, de Georges Canguilhem, de Paul Ricœur et d’Emmanuel Lévinas, dont les recherches ont (...) ouvert, dès le milieu du XXe siècle, la voie d’une anthropologie clinique qui pose les jalons d’une éthique de responsabilité propre à l’exercice de la médecine. À la lumière de ces recherches, où médecine et philosophie se nourrissent mutuellement, cette étude propose une éthique du soin qui contribue à maintenir vivants les liens unissant éthique et médecine. (shrink)

Pétrie d’injonctions à s’approprier le temps selon ses propres canons, la prévention semble ne prêter que peu d’attention à la pluralité des temps sociaux, ainsi qu’à leurs contextes de production et d’énonciation. Dans la mesure où les inégalités sociales de santé résident en partie dans la capacité de l’individu à mettre en pratique les normes préventives, et donc à agir aujourd’hui pour sa santé de demain, et où la pauvreté contribue à entraver la projection dans un à venir, nous (...) avons souhaité analyser les positionnements de personnes se trouvant dans différentes situations de précarité face aux discours préventifs et à l’entreprise de leurs propres projets de santé, tout en plaçant la « question » des rapports au temps au cœur de nos travaux. Aussi, selon les contextes socio-économiques, les ressources mobilisables, les perspectives d’ascension ou de déclassement social, les normes préventives ne sont pas appropriées et restituées de la même façon. Il ressort de cet article que sous des revendications apparemment communes, impulsées par le désir d’adhérer à la norme, s’inscrivent en réalité des motivations et des pratiques diverses, largement influencées par des régimes de temporalités socialement différenciés. (shrink)

À partir d’une recherche sociologique portant sur la quête de travail des réfugiés dits « reconnus » en France et en Bulgarie, cet article se propose d’ouvrir le chantier de l’étude de la dimension genrée de leur rapport au travail. Les femmes et les hommes réfugiés devenus ouvriers vivent généralement cette nouvelle condition comme un déclassement social et professionnel, sous le mode de la perte de statut et de la fragilisation identitaire, ce qui amplifie l’expérience, propre à l’exil, des ruptures (...) avec le monde habituel. Nous examinons comment ces ruptures peuvent s’accompagner de différents types de transformation de l’identification genrée (de la déstabilisation au renforcement des stéréotypes « virils » ou « féminins »), et comment les normes de genre peuvent offrir différentes ressources, et rendre possibles différentes stratégies, pour faire avec une nouvelle condition généralement considérée comme peu enviable. (shrink)

Née sous le signe d'une exigence descriptive radicale, la phénoménologie ne pouvait éviter cette confrontation entre langage et perception que toute description met en jeu. Cet article se propose d'examiner les ressources dont disposent les Recherches logiques de Husserl pour répondre aux difficultés que cette tension entre intuition et signification impose à toute phénoménologie. L'analyse de la "grammaire" propre à la description phénoménologique des vécus rend problématique l'opposition entre exprimer et décrire, et elle engage ainsi une réévaluation de la (...) fonction méthodologique de l' expression dans les Recherches . Loin d'être simplement une partie de la théorie husserlienne de la signification, la théorie de l'expression doit nous donner la mesure des possibilités descriptives de la phénoménologie, dans la mesure où c'est à elle qu'il revient de définir l'accès que nous pouvons avoir à nos propres vécus, ainsi que le "format" sous lequel ils pourront seulement être décrits. (shrink)

Chris Daly défend « l'explicationisme », la position selon laquelle l'inférence a la meilleure explication constitue une façon acceptable de justifier une théorie. Il la défend en tentant de justifier la position explicationiste par ses propres ressources, c'est-a-dire par elle-même. Je soutiens que dans le contexte de la métaphysique, cette défense échoue. L'explicationiste échoue à se justifier par ses propres ressources et l'une de ses premisses centrales ne peut pas être justifiée uniquement de façon externaliste.

La philosophie analytique contemporaine reste confinée à quelques attitudes paradigmatiques: croyance, savoir, désir et intention. Comment élaborer une théorie plus générale des attitudes? Descartes dans Les passions de l’âme analyse les attitudes en termes de croyances et de désirs. Selon mon analyse, les modes psychologiques ont d’autres composantes que leur catégorie de base cartésienne de cognition ou de volition. Les modes d’attitudes comme l’attente, le savoir et l’intention ont une façon propre de croire ou de désirer, des conditions propres (...) sur leur contenu propositionnel ou des conditions préparatoires particulières. Grâce à pareilles composantes je définirai récursivement l’ensemble de tous les modes psycho­logiques possibles d’attitudes propositionnelles. Comme Descartes l’avait anticipé, les deux modes de croyance et de désir sont primitifs. Les autres modes plus complexes sont obtenus en leur ajoutant des composantes nouvelles. De par leur nature, les attitudes, qui sont dirigées vers des objets et faits du monde, ont des conditions de possession et de satisfaction. Les croyances sont satisfaites quand elles sont vraies et les désirs quand ils sont réalisés. Quiconque possède une attitude est dans un certain état mental: il représente comment les choses doivent être dans le monde pour que son attitude soit satisfaite. Le but principal de cet article est d’analyser systématiquement les conditions de possession et de satisfaction des diffé­rences espèces d’attitudes individuelles des agents humains, qu’il s’agisse des attitudes propositionnelles, des sommes d’attitudes comme le doute, des dénégations d’attitudes comme le mécontentement et des attitudes conditionnelles comme l’intention de vendre en cas d’offre inté­ressante. J’utiliserai les ressources d’une théorie de la vérité selon la prédi­cation qui distingue les propositions ayant les mêmes conditions de vérité mais différentes valeurs cognitives. Je traiterai logiquement des possibilités aussi bien subjectives qu’objectives afin d’expliquer pourquoi les agents hu­mains qui sont parfois incohérents restent toujours minima­lement rationnels. (shrink)

« La différence anthropologique n’est pas l’exclusivité d’une philosophie toujours attachée à l’exception humaine, dont la biologie de l’évolution se serait affranchie en faisant de l’humain un animal comme les autres. La paléoanthropologie, qui étudie l’évolution humaine à partir de ses traces fossiles, reste partagée entre l’anti-anthropocentrisme impliqué par son ancrage dans l’évolutionnisme, et l’anthropocentrisme inhérent à son objet d’étude : confrontée à la question de ce qui fait l’unicité de « l’humain », aux différents niveaux taxinomiques de l’espèce Homo (...) sapiens, du genre Homo et de la tribu des Hominini, cette discipline mobilise des critères de définition de l’humain, nécessaires à l’interprétation des fossiles. Or la paléoanthropologie, précisément parce qu’elle est travaillée par cette injonction contradictoire, fournit à la philosophie des ressources pour penser l’humain en dehors des dualismes opposant la nature et la culture ou l’humain et l’animal. Nous nous intéresserons en particulier à la manière dont la diversité humaine du passé invite à renouveler des conceptions de l’humain qui ne reposent plus seulement sur l’identification de « propres de l’homme », mais aussi sur la confrontation à l’altérité d’autres humanités. ». (shrink)

L ’ ambition de cet article est double. D ’ une part, il tente de dépasser le fossé qui existe entre les travaux en philosophie morale et politique, qui traitent rarement de réels raisonnements moraux en contexte, et les recherches en sociologie, en sciences politiques ou en analyse de discours, qui éludent les contenus de ces raisonnements. D ’ autre part, le cas étudié, extrait d ’ une conférence de consensus, un publiforum suisse sur le génie génétique et l ’ (...) alimentation, a l ’ avantage de mettre en contact divers types d ’ experts en éthique et des citoyens ordinaires, convoqués au sein de nouvelles formes d ’ institutionnalisation, connues principalement en Europe sous le nom d ’ Évaluation technologique participative (ETP). Cet article propose une nouvelle méthode de sociologie éthique de l ’ évaluation qui vise la restitution de jugements de tiers en contexte, en tâchant de tirer le meilleur des ressources de la philosophie morale à des fins de clarification, tout en respectant les exigences de la sociologie, notamment son souci de mise à distance et d ’ objectivation. Il discute certaines des difficultés propres à ce type de recherche à l ’ interface de la sociologie et de la philosophie. Il analyse dans le détail diverses positions exhibées par des personnes de référence et la façon dont des citoyens s ’ en saisissent pour élaborer leurs préconisations dans un rapport, fruit de leurs travaux, transmis au Parlement du pays concerné et diffusé largement dans la société. La discussion qui clôt cet article remet en cause les solutions procédurales rawlsienne et habermassienne qui s ’ en remettent à une coopération équitable entre individus libres et égaux ou au droit, aboutissant à une abstinence épistémique ou à une sous-estimation de la capacité qu ’ aurait un individu de produire une justification rationnelle de son jugement moral. (shrink)

Dans cet article, nous analysons comment et dans quelle mesure les changements dans les modalités d’allocation des financements publics génèrent des transformations dans les pratiques, les temporalités et l’organisation de la recherche en histoire. Face aux deux thèses qui s’affrontent autour de cette problématique, l’une soutenant l’hypothèse de la déprofessionnalisation et de la perte d’autonomie des chercheurs, et l’autre celle d’une recomposition de la profession académique, le travail d’enquête réalisé dans trois laboratoires d’histoire en France montre qu’il n’y a pas (...) de modèle unique d’adaptation des équipes et des chercheurs par rapport à la montée en puissance des financements sur projet (FSP). La prise en compte du niveau organisationnel, avec ses spécificités contextuelles, se révèle essentielle pour saisir les modalités d’ajustement des laboratoires et des chercheurs face au renforcement des mécanismes de contractualisation. Par ailleurs, contrairement aux disciplines nécessitant des dispositifs expérimentaux coûteux, le niveau plus modeste des ressources mobilisées pour la conduite des recherches en histoire permet plus facilement aux historiens d’adopter une position de repli face aux FSP. Cette posture est également renforcée par le système de reconnaissance de la qualité académique propre au champ historiographique qui accorde une importance particulière au travail individuel et à l’investissement de longue durée. (shrink)

Victor Delbos [1862-1916] était un philosophe et un historien de la philosophie et des philosophes. Nommé maître de conférence à la Sorbonne en 1902, il y fit toute sa carrière. Son essai sur la formation de la philosophie pratique de Kant reste une référence. Son texte sur Spinoza également. A sa mort, au milieu de la Grande Guerre, il laissait une rédaction complète de dix-sept leçons d'un cours consacré à la philosophie française qu'il souhaitait voit publier au plus tôt. Ce (...) fut sa façon de faire œuvre de patriotisme. Maurice Blondel, philosophe et ami de l'auteur se chargera de la publication de l'ouvrage qui voit le jour en 1919 chez Plon-Nourrit. Livre qui compte 14 chapitres consacrés aux grands noms de la philosophie française, de Descartes à Saint-Simon et Auguste Comte, sans oublier Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Maine de Biran et bien d'autres. Victor Delbos, selon ses propres mots, y compte "renouer notre tradition philosophique de façon plus étroite et rentrer dans la pensée française pour montrer qu'"elle a en elle assez de ressources pour se développer et se renouveler avec ses caractères propres [...] sans se laisser conduire". Texte clair et limpide, d'une grande pédagogie et acuité La philosophie française était absente des librairies depuis près d'un siècle. Après Descartes et Pascal, les éditions Manucius reprennent dans leur deuxième livraison de la réédition complète de l'ouvrage, les chapitres consacrés Voltaire, Montesquieu, Diderot et Rousseau. (shrink)

Tout au long de l’histoire de la Chine, les confucéens se sont opposés au contrôle rigoureux du gouvernement légiste et ont mis en garde contre les effets négatifs de l’intervention de l’État dans l’économie. Cela ne s’est toutefois pas traduit par l’approbation d’un régime de droits de propriété privée sans entraves. Du point de vue confucéen, l’État a l’obligation de garantir les conditions du bien-être matériel de base de la population et celle-ci est prioritaire sur la promotion du marché libre, (...) ce qui devrait inspirer un régime justifiable de droits de propriété. Historiquement, les confucéens ont plaidé pour l’abolition des monopoles d’État sur le sel et sur le fer sous la dynastie Han, tandis que le système du « champ de captage » chez Mencius a permis à l’État d’attribuer des terres sur des fondements égalitaires. Ces exemples montrent que l’objectif principal des penseurs confucéens n’est ni un contrôle absolu de l’État sur l’économie, ni une forme de marché libre, mais plutôt un mixte pour le bien-être de la population. De nos jours, une attention particulière est accordée aux valeurs confucéennes dans les régimes de droits de propriété en Asie de l’Est et elle semble inciter les États à redistribuer les ressources de façon égalitaire, par exemple sous la forme d’une portion importante de logements sociaux, à Singapour et à Hong Kong ou, dans le secteur agricole en Chine, de la renaissance moderne du système du « champ de captage » de Mencius sous Deng Xiaoping. Dans ces exemples, l’accès de la population à la terre et au logement sont les garanties de son bien-être matériel basique : c’est ce qui a été privilégié sur un marché immobilier libre (voire libertarien). Une valeur centrale pour la garantie du bien-être matériel de base était le fait Mencius et Confucius, qui considèrent la survie du peuple comme condition préalable nécessaire au bon fonctionnement de tout ordre étatique. Alors que l’idée selon laquelle le confucianisme s’oppose en fait aux droits de propriété privée est largement répandue, cet essai suggère que le confucianisme propose plutôt sa propre théorie de la propriété. Au lieu de contester les droits de propriété en tant que tels, il remet en question les conceptualisations européennes et américaines de ces droits. Fondamentalement, la théorie confucéenne de la propriété considère que les droits de propriété sont « particularistes » et relatifs à d’autres considérations sociales. Par conséquent, ces droits peuvent primer sur les droits individuels, si besoin est. Cette notion confucéenne de la propriété peut non seulement être considérée comme une alternative à la conception libérale occidentale de la propriété, mais elle peut également offrir un point de départ viable pour examiner une multitude de notions de droit façonnées dans un contexte international. S’éloigner d’une notion centrée sur l’Occident et prendre en compte d’autres théories, comme le confucianisme, peut s’avérer crucial non seulement pour l’État chinois dans l’élaboration de ses lois et de ses règlements, mais aussi pour la communauté internationale lors de la rédaction d’accords véritablement internationaux. Cet essai montre comment les droits de propriété de type confucéen ont influencé le fonctionnement des pays d’Asie de l’Est d’héritage confucéen et continuent de le faire. Classification JEL : P14. (shrink)

Cet article s’interroge sur le lien réflexif entre la temporalité d’une rencontre sportive et celle de sa diffusion à la télévision en direct. À partir d’une enquête vidéo-ethnographique menée en régie auprès de techniciens de l’audiovisuel qui réalisent des matches de football, cet article propose d’étudier les pratiques professionnelles par lesquelles sont traitées les pauses d’une rencontre sportive. Nous montrons comment ces pauses, pour la plupart initiées par un coup de sifflet de l’arbitre, posent un problème pratique pour la télévision. (...) Quand le jeu est arrêté, les actions qui se déroulent ne sont plus directement orientées par la normativité propre au jeu. Or pendant ces pauses, les techniciens en régie doivent continuer à donner quelque chose à voir du match aux téléspectateurs. Grâce à une micro-analyse de l’interaction, on montre comment le coup de sifflet de l’arbitre constitue un point de transition pour l’insertion de ralentis, c’est-à-dire des séquences enregistrées donnant à revoir un phénomène de la partie sous un angle alternatif. Cela nous permet de montrer comment un élément propre au déroulement du jeu est réutilisé comme une ressource temporelle et descriptive pour l’activité de mise en images. (shrink)

While it is possible, as Vivian Sobchack and others show, to illuminate film through Merleau-Ponty’s philosophy, it is more difficult to find within Merleau-Ponty’s work a coherent and systematic reflection on cinema. This absence is seldom interrogated. This article addresses what this absence might reveal by analyzing the reasons why Merleau-Ponty stopped short of an explicit discussion of film. The argument builds on these analyses to show how what Merleau-Ponty found problematic about cinema might turn out to be one of (...) cinema’s most resourceful features. For Merleau-Ponty, cinema is caught between a deadening exactitude and a disappointing partiality. It is because of these two apparently opposing extremes that Merleau-Ponty sidelines cinema. However, the pairing of exactness and partiality provides an interesting moment for reflection. Intuitively the two should not coexist, since they appear mutually exclusive. Yet their coexistence seems to renew rather than foreclose a thinking of film. Guided by these two terms, Jean-Luc Nancy produces his own thought on cinema. To show how film is apt at capturing the essential excess and ambiguity of the world, the article will turn to the Lebanese film Je Veux Voir, which offers a powerful instance of cinema’s simultaneous exactitude and partiality.Bien qu’il soit possible, comme Vivian Sobchack et d’autres l’ont démontré, d’illuminer le cinéma à partir de la philosophie de Merleau-Ponty, il est beaucoup plus difficile de trouver dans l’oeuvre de Merleau-Ponty une réflexion cohérente et systématique sur le cinéma. Cette absence est rarement interrogée pour elle-même. Cet article considère ce que cette absence peut révéler en analysant les raisons pour lesquelles Merleau-Ponty ne s’est pas engagé dans une réflexion explicite sur le cinéma. En nous appuyant sur ces analyses, nous montrons que ce que Merleau-Ponty trouvait de plus problématique dans le cinéma est peut-être sa ressource la plus précieuse. Pour Merleau-Ponty, le cinéma est pris entre une exactitude abrutissante et une partialité décevante, et c’est pour cette raison que Merleau-Ponty le met sur la touche. Cependant, le jumelage de l’exactitude et de la partialité devrait nous donner matière à réflexion. Intuitivement, les deux ne devraient coexister : ils apparaissent s’exclure l’une l’autre. Pourtant, leur coexistence est en mesure de renouveler plutôt que d’exclure une pensée du cinéma. C’est guidé par ces deux termes que Jean-Luc Nancy produit sa propre pensée du cinéma. Pour montrer comment le cinéma est à même de capturer l’excès et l’ambiguïté essentiels du monde, nous proposons une lecture du film libanais Je Veux Voir, et montrons comment il offre un exemple puissant de la simultanéité de l’exactitude et de la partialité dans le cinéma. Mentre è possibile, come Vivian Sobchack e altri hanno mostrato, comprendere il film attraverso la filosofia di Merleau-Ponty, risulta più difficile rintracciare all’interno del suo lavoro una riflessione coerente e sistematica sul cinema. Se quest’assenza è stata di rado oggetto di discussione, questo articolo propone invece di interrogarsi sul possibile significato di questa assenza analizzando le ragioni per cui Merleau-Ponty non ha sviluppato una riflessione esplicitamente dedicata al cinema. Sulla base di questa analisi, si intende mostrare che ciò che Merleau-Ponty trova problematico riguardo al cinema può invece rivelarsi una delle sue caratteristiche più preziose. Secondo Merleau-Ponty, il cinema si trova costretto tra una monotona esattezza e una deludente parzialità. È a causa di questi due estremi, apparentemente opposti, che Merleau-Ponty accantona il cinema. Tuttavia, la coppia esattezza-parzialità fornisce un interessante spunto di riflessione. Intuitivamente, i due termini non dovrebbero poter coesistere: sarebbero invece reciprocamente esclusivi. Eppure, la loro coesistenza sembra rinnovare piuttosto che precludere una riflessione sul cinema. È sulla scorta di questi due termini che Jean-Luc Nancy sviluppa il proprio pensiero su questo tema. Al fine di mostrare come il cinema sia in grado di catturare l’eccesso e l’ambiguità essenziali del mondo, l’articolo propone una lettura del film libanese Je Veux Voir, che offre un esempio efficace della simultanea esattezza e parzialità del cinema. (shrink)

Flaminia Pischedda Cet article s’intéresse à l’un des textes fondamentaux de la tradition du Classique des changements (Yijing 易經) : le Xici (Commentaire sur les sentences attachées), également connu sous le titre Grand commentaire (Dazhuan 大傳) au Classique des changements. Nous procédons à une analyse formelle du texte, afin d’explorer ses motifs argumentatifs et philosophiques. Sans ignorer la nature composite de ce texte, qui est faite de plusieurs couches superposées, notre analyse sera conduite autant dans le détail du texte que (...) dans ses articulations globales. Nous entendons éclairer la manière dont la structure du texte reflète son contenu. Ainsi, nous montrerons comment un ensemble d’éléments structurels et lexicaux font du Xici un texte élaborant et défendant ses propres arguments, sans qu'il lui soit besoin de recourir à des ressources extra-textuelles. (shrink)

A l'automne de 1534, alors que le débat religieux en France est dominé par l'interférence des doctrines luthériennes et sacramentaires, et soudainement dramatisé par l'" affaire des Placards ", Guillaume Budé - tout en jetant sur son temps un regard lucide et souvent prophétique - écrit le livre qui couronne une quête spirituelle de plus de vingt années, justifiant ainsi (au sens théologique du terme) sa propre vie intellectuelle et l'humanisme dont il est le champion. Ce " livre-testament ", tout (...) vibrant d'une éloquence tendue, somptueuse et savante, opère dans sa complexe écriture le transfert de toutes les ressources des lettres profanes (dont le mot hellénisme est l'indice) au christianisme. Alchimie de la culture, alchimie du verbe. (shrink)

Contrairement à une idée largement répandue, les femmes entraient en moins grand nombre que les hommes à l’asile, mais que leurs effectifs permanents y étaient plus importants. Les sureffectifs se fabriquaient à l’asile et la question se déplace alors sur ce qui y retenait ainsi les femmes un peu plus que les hommes, alors que médecins et familles développaient des stratégies pour faire sortir les intéressées, en particulier celles qui étaient dites « améliorées ». L’examen des processus de décisions tant (...) des sorties que des maintiens à l’asile montre que c’est l’isolement ou au contraire, l’existence de ressources familiales qui s’avèrent décisives pour une décision de sortie. Cette enquête dévoile des logiques de genre qui ne sont pas propres à l’asile et renvoient, hors asile, aux rôles sociaux féminins de cette époque, à la question de l’autonomie et surtout du manque d’autonomie des femmes qui est renforcée par l’épisode asilaire et la fragilisation sociale qui s’ensuit. (shrink)

En étudiant les éditions scolaires publiées à l’occasion de la mise au programme de la Monadologie en 1880, on montrera comment le contexte intellectuel et politique façonne les interprétations de Leibniz et en quoi ces dernières peuvent être considérées comme des prises de position philosophiques. On montrera comment la figure de Leibniz est utilisée pour défendre la laïcité, pour lutter contre l’éviction de la métaphysique par les sciences positives, pour fonder l’autonomie de la morale, mais aussi comment les éditeurs en (...) font une ressource pour nourrir leur propre pensée. L’édition et le commentaire des classiques contribuent donc à un débat d’ordre politique et intellectuel dont on reconstituera les acteurs et les enjeux. L’objectif de cette étude est ainsi de considérer philosophiquement ces éditions scolaires et de montrer l’importance du contexte d’époque pour la pratique de l’histoire de la philosophie. (shrink)

Le renouvellement des notions d’historicité et de spatialité est au cœur des préoccupations de la philosophie contemporaine. De l’appel nietzschéen à cultiver la faculté de l’oubli pour mieux affronter un présent sans contexte jusqu’à la critique radicale de la dialectique historique par les philosophies de l’événement, en passant par la durée chez Bergson et par les développements de la phénoménologie relatifs à l’espace et au temps vécus opposés à l’espace tridimensionnel et au temps chronologique, dans tous ces cas il s’agit (...) de redéfinir la tâche de la pensée en découvrant de nouvelles potentialités au temps et à l’espace et en accordant un statut nouveau à l’historicité et à la spatialité. En situant ces notions au centre du débat contemporain, J. Benoist et F. Merlini prolongent un travail déjà amorcé avec Après la fin de l’histoire. Temps, monde, historicité. Cette fois, l’heure est moins au constat de la fin du modèle de l’Histoire, qu’à une interrogation en direction d’une nouvelle forme de pensée dominée par le paradigme géographique. Plus précisément, et tel que l’indique son sous-titre, ce recueil de textes analyse la thèse singulière, propre à une partie de la philosophie contemporaine, d’un renversement du rapport de subordination entre l’histoire et la géographie. L’exergue tiré d’un texte de Foucault donne déjà le ton au livre: «L’époque actuelle serait peut-être plutôt celle de l’espace». Les auteurs interrogent donc les sources et les ressources d’une pensée qui a rompu avec la fétichisation de l’histoire, dans sa version dialectique ou ontologique. L’une des grandes originalités du livre dirigé par Jocelyn Benoist et Fabio Merlini consiste à placer sous une même enseigne des penseurs provenant d’horizons aussi lointains que l’architecture, l’urbanisme, le structuralisme et la sociologie, pour en faire à chaque fois les représentants de la «crise de l’historicité» et du «déclin de l’histoire et de la tradition spéculative». Les auteurs espèrent ainsi contribuer au développement d’un modèle géographique ou cartographique de la pensée à caractère non plus spéculatif, mais descriptif du réel. L’ancien impératif platonicien «Nul n’entre ici s’il n’est géomètre» cède en quelque sorte sa place à un nouvel adage: «Nul n’entre ici s’il n’est géographe»! (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Ressourcement Thomism: Sacred Doctrine, the Sacraments, & the Moral Life ed. by Reinhold Hütter and Matthew LeveringMatthew ShadleRessourcement Thomism: Sacred Doctrine, the Sacraments, & the Moral Life Edited by Reinhold Hütter and Matthew Levering Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2010. 409 pp. $64.95This edited volume is a festschrift in honor of Romanus Cessario, OP, but, as its title suggests, it also has the larger goal of (...) showing that “ressourcement does not dispense with, but in fact requires, Thomism” (3). The contributors’ efforts to bring to light the insights of Aquinas are organized into three sections: theological method, sacramental theology, and moral theology.Readers of this journal will be most interested in the latter section. Highlights include Craig Steven Titus’s response to Jean Porter’s criticism of Aquinas’s doctrine of the unity of the virtues, in which Titus claims that Aquinas has a more developed awareness of moral struggle and development, even among the virtuous, than Porter allows, and that therefore Aquinas is not averse to the idea of a “flawed saint” (331). Steven A. Long distinguishes between acts that are necessary for the completion of a given end and those that are not, arguing that for the former the end defines the species of the act whereas the latter possess their own end and species independent of further intentions. Long’s purpose is to refute Martin Rhonheimer’s contention that condoms can be used by married couples to prevent the spread of HIV/AIDS by showing that the use of condoms is not necessary for this purpose (since abstinence is also available), and therefore that such use must be considered an act of contraception regardless of any other good intentions involved. Joseph W. Koterski provides an excellent overview of the classical roots of the natural law theory and its modern exponents that could be useful in undergraduate and graduate courses, although the essay seems mismatched for the volume since the likely reader will probably find little new in it.An evaluation of the overall project of the volume requires a reading of the essays in the first section on theological method. Thomas Joseph White points to the Dominican theologians Marie-Dominique Chenu and Reginald Garrigou-Lagrange as two extremes in the debate over historicity in theology: “in one we find history without sufficient recourse to dogma, while in the other we have dogma without sufficient recourse to history” (96). White insists that [End Page 218] theologians must find the proper balance between the two. It is not entirely apparent that those loosely identified with ressourcement Thomism have found this balance, if “recourse to history” includes sensitivity to the questions and concerns of one’s own age. In many of the essays in this volume it is unclear whose questions the authors’ exegeses of Aquinas are meant to answer, although other essays are quite engaging. Of course historical exegesis is necessary, but those involved in the mid-twentieth-century patristic ressourcement understood that the recovery of the sources was necessary precisely as an answer to the burning questions of the contemporary world. This is not accommodation, since the Christian tradition proposes something new to the world, but it proposes it with the confidence that human questioning is rooted in the innate desire for the triune God. The advocates of the earlier ressourcement saw the Thomism of their day as an obstacle to this dialogue between the Christian tradition and the contemporary world. The project of ressourcement Thomism will succeed to the extent that it shows how the teachings of Thomas Aquinas can contribute to this dialogue. [End Page 219]Matthew ShadleLoras CollegeCopyright © 2013 Society of Christian Ethics... (shrink)

Les systèmes sociaux complexes étudiés par Elinor Ostrom et les chercheurs associés caractérisent souvent des réseaux de petite ou de moyenne échelle, tant pour des ressources matérielles qu’informationnelles. Mais d’un point de vue citoyen, les outils, institutions des collectifs sociopolitiques peuvent-ils être pensés sous l’angle des ressources communes et, à ce titre, donner lieu à l’émergence d’une gouvernance participative, en étant vus comme à préserver par les concernés? Pour favoriser une telle lecture, il nous faut clarifier quelques apports (...) de l’école d’Ostrom, amorcer une analyse sociale des composantes d’une gouvernance des communs fondée sur la participation et identifier certaines questions à creuser ultérieurement, notamment les problèmes posés dans le cadre d’une économie largement financiarisée et abstraite des besoins matériels les plus immédiats. (shrink)

Abordant les situations de soin prodigué à la personne malade et/ou en perte d’autonomie, cet article explore de manière privilégiée les ressources offertes par la pensée du care, afin de répondre à la critique d’un défaut d’humanité adressée aux institutions médicale ou médicalisées ou aux pourvoyeurs de soin à domicile. L’article analyse en quoi consiste l’attention à autrui selon cette pensée et s’intéresse aux implications de la politisation du care.