Dans cet article, j’examine comment des philosophes tels que Frege, Whitehead, Quine et Wittgenstein recourent, chacun à leur manière, à l’expérience de traduction pour aborder les épineuses questions du sens et de la relation pensée/langage. Alors qu’à partir des xviie et xviiie siècles la philosophie commence à s’écrire dans les langues nationales, rompant avec le « monolinguisme » hérité du logos grec de ses origines, la question du relativisme linguistique ne pouvait que conduire à celle plus cruciale encore du (...) relativisme conceptuel. Je m’attarde tout particulièrement sur la manière dont Quine et Wittgenstein ont tenté de sortir du paradoxe de l’unicité/universalité de la pensée et de la diversité de l’expression de celle-ci. J’indique également ce qui constitue pour moi la spécificité et les exigences de la traduction du texte philosophique. (shrink)

Portée par une histoire mouvementée, la notion d’historisme (historicisme) constitue une voie d’entrée privilégiée pour éclairer la réflexivité nouvelle qui affecte en profondeur la philosophie et, plus généralement, les sciences humaines au cours des deux derniers siècles. Au fil d’une histoire conceptuelle retraçant son émergence et ses différents transferts – en jurisprudence, histoire, théologie, économie, sociologie – cet ouvrage vise à éclairer la réception philosophique de l’historisme, de Nietzsche, Dilthey à Husserl, en passant par le néo-kantisme (Windelband, Simmel, Rickert, Weber, (...) Troeltsch). Cette relecture de l’histoire intellectuelle allemande offre non seulement une clarification indispensable du concept d’historisme, mais également une source incontournable pour aborder la question plus contemporaine du relativisme politique ou culturel. (shrink)

Au rebours du point de vue standard qui a tendance à écarter l'histoire et l'intersubjectivité quand il s'agit de cognition mathématique, l'article montre que seule cette prise en compte permet d'éviter certaines apories classiques touchant le statut de l'objectivité mathématique, en particulier le psychologisme et le relativisme. En prenant appui sur le cadre conceptuel élaboré par Ernst Cassirer sous le nom de «forme symbolique», l'article montre que régime fictionnel et régime objectif du sens doivent être placés sur un (...) continuum et que seul le travail collectif des sujets sur leurs représentations permet de rendre compte du caractère fictionnel et du caractère scientifique des productions culturelles. (shrink)

Le grand mérite de cette traduction est de finalement mettre à la disposition des lecteurs, en français, un certain nombre d’essais éclairant le fil conducteur d’une œuvre complexe et diversifiée. Philippe de Lara souligne à juste titre qu’il faut trouver le sens de cette œuvre dans la critique de ce que Taylor désigne comme «la tradition épistémologique», et que cette entreprise procède par un mode d’enquête particulier, les arguments transcendantaux, articulation à la fois conceptuelle et historique de l’identité moderne. Cette (...) critique de la tradition épistémologique vise principalement la compréhension particulière de la faculté d’agir qu’elle véhicule ; elle s’adresse à l’imaginaire moderne que ces philosophies, issues de l’empirisme et du cartésianisme, ont contribué à forger. Trois thèmes de l’anthropologie philosophique de Taylor sont présentés comme particulièrement centraux, ici: la «philosophie de l’expression», la notion d’interprétation, et la notion d’évaluation forte. Le premier thème implique l’inséparabilité entre la signification et son support, ainsi que le caractère constitutif de l’expression; le deuxième réfère tant à la conception de l’individu comme «self-interpreting animal» qu’à l’idée d’une commensurabilité des interprétations ; le troisième désigne la considération d’un bien irréductible à une définition à partir des préférences de l’agent. L’objectivité des valeurs et l’affirmation de la commensurabilité des fins impliquent que la pratique herméneutique des sciences humaines ne nous condamne pas au relativisme, danger contre lequel Taylor nous met régulièrement en garde. Notons que si les essais choisis illustrent relativement bien les deux premiers thèmes, le troisième est presque absent du recueil. (shrink)

Roman Ingarden fut un auteur prolifique. Ancien élève de Husserl, il publia de nombreux ouvrages et articles en près de cinquante ans de carrière et suscita un nombre impressionnant de commentaires tout en demeurant peu connu des francophones. Victor Kocay tente de réparer cette injustice en nous montrant l’intérêt de l’approche ingardenienne pour l’analyse littéraire et la théorisation de la réception esthétique de l’œuvre littéraire. Deux ouvrages constituent le cœur de l’exposition: Das literarische Kunstwerks et Vom Erkennen des literarischen Kunstwerks. (...) Dans ces textes, Ingarden développe deux concepts centraux qui seront mis en application par Kocay dans la dernière partie de son ouvrage avec l’analyse du Journal d’un curé de campagne de Bernanos et du Journal du voleur de Genet: la concrétisation et la stratification. La concrétisation constitue «la notion de base de l’esthétique d’Ingarden» et ce terme renvoie au processus d’interprétation-compréhension du lecteur face au texte, processus qui résulte en la formation d’un objet esthétique. La concrétisation consiste au moins à remplir ce qu’Ingarden appelle les «lacunes d’ordre conceptuel», c’est-à-dire certains non-dits du texte. À aucun moment Conan Doyle ne dit que Sherlock Holmes est un être humain ou qu’il a trente-deux dents, et pourtant c’est ce que nous inférons de notre lecture, en utilisant nos croyances sur le monde, les traditions littéraires dans lesquelles s’inscrit l’auteur, etc. Il ne s’agit pas de combler tous les blancs, ce qui serait impossible, mais de constituer un objet en vue de son appréciation esthétique. Chaque lecteur peut concrétiser différemment un même texte, mais Ingarden refuse de sombrer pour autant dans le relativisme: l’objet esthétique constitué ne l’est pas pour la seule jouissance personnelle de son lecteur, mais il doit reposer sur les propriétés du texte lui-même et pouvoir être soumis au jugement d’autrui. Si plusieurs concrétisations d’un même texte sont possibles, toutes ne sont pas acceptables. De même, les qualités qui servent de base à l’appréciation esthétique doivent avoir leur source dans les qualités du texte lui-même, selon Ingarden. Lorsque Albert Cohen réussit à nous faire pénétrer dans l’esprit oisif d’Ariane d’Auble, dans Belle du Seigneur, à nous faire ressentir son désœuvrement en nous faisant participer aux mouvements incohérents de son imagination, c’est par un style particulier, un rythme de phrase qui épouse parfaitement les mouvements erratiques de l’esprit d’Ariane. La valeur que nous attribuons à ces pages repose sur des propriétés du texte lui-même, propriétés que nous valorisons parce qu’elles provoquent l’effet esthétique attendu. (shrink)

Relativism issues occur in a context characterised by the resurfacing of culturalism and attempts to substitute historical causality based on class struggles with a new causality based on great cycles of civilizations and culture clashes. Symptons include rejection of class struggle, biologisation and culturalisation of social inequalities, and denial of universal values—all linked to the delegitimisation of emancipatory reason, which supposes an ethical approach to social and global issues. In Europe, from the end of the nineteenth century to the beginning (...) of the twentieth, destruction of reason and the neglect of universal values by institutions of capitalism led to the barbaric conquest of non-European societies. In these societies, emancipatory reason and philosophies of freedom have an important role to play in social redemption. The major challenge they face is how to help man free himself from the intolerable universe of constraint (determined by relativism), and bring him to a level of consciousness where freedom of choice is possible. This entails the rehabilitation of universal values and the inscription of the ethics of responsibility at the core of any vision of an alternative modernity. (shrink)

Cet article examine de façon critique certaines des récentes tentatives de défendre une position relativiste en métaéthique. Les adeptes du relativisme ont tenté avec beaucoup d’ingéniosité de montrer comment leur position peut soit accepter soit invalider l’intuition selon laquelle nous parlons tous de la même chose quand nous utilisons le vocabulaire moral. Mon argument cherche à établir qu’ils ont ce faisant négligé l’une des fonctions centrales de notre discours moral : créer un forum favorisant la coopération épistémique dans le (...) but de résoudre nos questions morales. (shrink)

L'article cherche ä demontrer que le relativisme ne constitue pas une base viable pour les reflexions sur les relations interculturelles. Contrairement ä ce que beaucoup d'intellectuels croient actuellement, le relativisme ne s'avere pas plus difficile ä defaire qu'une pensee recherchant une assise universelle pour penser les relations entre cultures. Trois points de vue importants sont abordes pour etayer la these de l'article. II y a d'abord le concept de matrice interculturelle developpee par le sociologue quebecois Jean-Jacques Simard. Selon (...) cet auteur, les valeurs de la modernite, comme la liberte et l'egalite des personnes, sont des valeurs universelles et non propres ä la culture occidentals La modernite est en effet une matrice culturelle qui ne se cantonne pas ä une culture particuliere. Ensuite, une analyse du relativisme present chez Levi-Strauss est faite afm de montrer l'incoherence de cette approche. Pour terminer, on aborde quelques points interessants sur le relativisme apportes par Raymond Boudon, dont le concept d'axiologie est rationaliste et non consequentialiste, et qui affaiblissent le relativisme des valeurs. (shrink)

Alors que la théologie morale fondamentale rentre de plus en plus en contradiction avec les usages contemporains, Il faut interroger le relativisme qui ébranle les fondements de la morale et qui, a priori, constitue une entrave pour la vie humaine naissante. Il s'agit d'une critique du relativisme et la défense de la loi naturelle. La conception de l'absolutisation de la liberté signifie que l'homme n'a pour ultime référence que lui-même. Ayant exclu Dieu et sa loi, il se fait (...) lui-même sa propre loi. Il s'ensuit donc un relativisme où l'homme se ferme à toute influence extérieure et pose comme critère de son action, ses propres opinions et ses désirs. La présente recherche se veut être une démonstration qui entend libérer ou préserver la théologie morale fondamentale du joug du relativisme et sauvegarder l'essence divine de la vie humaine. La liberté doit être perçue comme un don de Dieu et une participation de l'homme. (shrink)

Dans cet article, j’entreprends d’expliciter le contexte discursif dans lequel peut surgir le problème philosophique du relativisme. Pour ce faire, j’ai recours à une étude de cas, celle du « cas Rorty » tel qu’il est apparu à l’occasion de la controverse entre Hilary Putnam et Richard Rorty. Mon objectif est de montrer que le relativisme n’est pas un problème pérenne de l’histoire des idées mais qu’il est inséparable d’un contexte théorique de définition et de justification d’une position (...) philosophique par rapport à une autre, mais aussi d’un ensemble de déplacements et de redescriptions de la position adverse. À ce titre, il ne saurait être considéré comme un « donné » métaphilosophique immuable mais doit faire l’objet d’une approche génétique, en vue de clarifier les engagements philosophiques qui lui confèrent sa consistance théorique et son importance pratique. L’analyse du relativisme suppose donc la mise en œuvre d’une forme de contextualisme métaphilosophique. (shrink)

Reactie op Martin Stokhof, 'Het einde van de filosofie? De uitdaging van het naturalisme vanuit een Wittgensteiniaans perspectief' (2017, Algemeen Nederlands Tijdschrift voor Wijsbegeerte 109/2, 171-198).

Resenha do livro de Paolo Stellino e Olivier Tinland, Nietzsche et le relativisme. Bruxelles: Éditions Ousia, 2019. 298 p.

Les controverses impliquant entreprises et communautés locales autour de grands projets de développement défraient l’actualité. Dans le contexte actuel de multiplication des controverses socio-économico-environnementales et de demande grandissante d’implication de la société civile dans la prise de décision liée aux projets dits de développement, le concept d’acceptabilité sociale s’impose comme un défi de gestion dans le microsome des promoteurs de projets majeurs, des décideurs publics et dans la sphère médiatique. Ces enjeux – qui introduisent de nouvelles formes d’incertitudes managériales et (...) sociotechniques – donnent lieu à de nouveaux défis théoriques pour la recherche en management. Ainsi, notre étude suggère d’ancrer l’acceptabilité sociale dans les développements récents du socioconstructivisme, offrant une nouvelle conceptualisation de ce concept sur la base de la production interactive d’ordres négociés. Ce faisant, notre cadre conceptuel permet une meilleure compréhension du processus par lequel les entreprises et les parties prenantes locales négocient leurs champs d’actions, et du processus par lequel les entreprises parviennent à développer et à cultiver l’acceptabilité sociale de leurs projets en développant et en maintenant des formes organisationnelles hybrides favorisant la cohabitation de plusieurs logiques d’action. (shrink)

Le multiculturalisme a échoué. La postmodernité a failli. Le libéralisme a succombé. Comment en sommes-nous arrivés là? Comment s'en extirper? Comment ressusciter du relativisme moral, social et religieux? Pour Emmanuel-Juste Duits, la cause de ces maux est claire : à la recherche de la vérité, les pays européens ont préféré la consécration de la diversité ; à la pensée, l'opinion ; au "nous", le "je". Et à Socrate, la burqa. Comment retrouver notre héritage, réapprendre notre histoire, se réconcilier avec (...) notre passé pour mieux affronter notre avenir? Renouant avec la philosophie de Pascal, Platon ou encore Kant, interrogeant la sociologie, Weber, la littérature, Tchékhov, dialoguant avec des intellectuels contemporains, Michéa, Finkielkraut ou encore Habermas, Emmanuel-Juste Duits sonne la charge contre la société des festivités et des communautés. (shrink)

Cet article esquisse une réponse particulariste et naturaliste au relativisme épistémique. La réponse est basée sur une analyse spécifique de la source de relativisme épistémique. Selon cette analyse, le relativisme épistémique doit être considérée en lien proche avec le scepticisme pyrrhonien, car le relativisme est basée sur le problème du critère qui a été propose par les ces anciens sceptiques. L’article commence avec une caractérisation du relativisme épistémique. Puis il présente un argument pour le (...) class='Hi'>relativisme épistémique sur la base du problème du critère. La réponse au problème du critère proposée par Roderick Chisholm est ensuite considérée. La réponse de Chisholm est fondée sur un particularisme épistémique. Apres avoir présenté l’approche de Chisholm, l’article propose une réponse au relativisme épistémique qui combine le particularisme de Chisholm avec une approche naturaliste et fiabiliste aux questions épistémiques. Quelques remarques à propos du lien entre Chisholm et la réponse proposée au relativisme épistémique sont aussi offertes. (shrink)

In het boek Exodus, hoofdstuk 3, wordt verteld hoe God aan Mozes verschijnt in een brandende braambos. De HEER heeft het lijden van Israel in Egypte gezien en wil hen daaruit bevrijden. Daartoe wordt Mozes naar de farao gestuurd om tegen hem te zeggen dat hij Israel moet laten gaan. Met die boodschap moet Mozes eerst naar Israel zelf. Vandaar zijn vraag: wat zullen zij zeggen? Zullen zij mij geloven, als ik zeg dat ik gestuurd ben door de God van (...) hun vader, van Abraham, Isaak en Jakob? Zullen zij niet vragen: wie is die God? Hoe is zijn naam? In antwoord daarop spreekt God de bekende woorden: ‘Ik ben die Ik ben.’ Mozes moet tot de Israelieten zeggen: ‘Ik ben heeft mij tot u gezonden.’ En verder: ‘De HEER, de God van uw vaderen, de God van Abraham, de God van Isaak en de God van Jakob, heeft mij tot u gezonden. Dit is mijn naam voor eeuwig en zo wil Ik aangeroepen worden van geslacht tot geslacht.’. (shrink)

One can assign three different aims to the desire for knowledge : utility, pleasure, truth-for-truth's-sake. Whereas the first two aims have a concretely determinable content and therefore look evident, the third one has been looked upon as strange and problematic : it is not immediately clear what kind of value is defended in this case. Popper is one of the recent defenders of the traditional ideal of truth-for-truth's-sake. He wants to defend the ideal against three positions : a primitive taboo-ridden (...) fear for knowledge and truth, relativism, instrumentalism. Analysing Popper's ethic of cognition we do not agree with the instrumentalist's critique of it. However, precisely in advocating a non-instrumentalist value, Popper's position is not unique, but paradoxically resembles the „primitive” position. Popper's belief that there is an objective or absolute truth is, in his opinion, implied by the belief that the search for knowledge makes sense. We try to show that this thesis of absolute truth is based on a conceptual mistake. In opposition to Popper's view, we sketch a form of relativism avoiding this confusion, without doing away with any concrete possibility of discussion or search for truth. At the same time, we try to understand Popper's aversion to relativism as well as the appeal of his position, in that it is a strange mixture of a heroic cognitive ethic and a desire for imaginary control over the uncontrolable. We argue that the form of relativism we advocate easily and perhaps better fulfilb the „heroic” readiness to forsake security in cognitive matters. (shrink)

One can assign three different aims to the desire for knowledge : utility, pleasure, truth-for-truth's-sake. Whereas the first two aims have a concretely determinable content and therefore look evident, the third one has been looked upon as strange and problematic : it is not immediately clear what kind of value is defended in this case. Popper is one of the recent defenders of the traditional ideal of truth-for-truth's-sake. He wants to defend the ideal against three positions : a primitive taboo-ridden (...) fear for knowledge and truth, relativism, instrumentalism. Analysing Popper's ethic of cognition we do not agree with the instrumentalist's critique of it. However, precisely in advocating a non-instrumentalist value, Popper's position is not unique, but paradoxically resembles the „primitive” position. Popper's belief that there is an objective or absolute truth is, in his opinion, implied by the belief that the search for knowledge makes sense. We try to show that this thesis of absolute truth is based on a conceptual mistake. In opposition to Popper's view, we sketch a form of relativism avoiding this confusion, without doing away with any concrete possibility of discussion or search for truth. At the same time, we try to understand Popper's aversion to relativism as well as the appeal of his position, in that it is a strange mixture of a heroic cognitive ethic and a desire for imaginary control over the uncontrolable. We argue that the form of relativism we advocate easily and perhaps better fulfilb the „heroic” readiness to forsake security in cognitive matters. (shrink)

Le but de cet article est double. Le premier est de rendre hommage à Gilles Fauconnier, dont les travaux ont servi d’assises théoriques aux thèses de doctorat des deux auteurs. Le second est d’appliquer de manière à la fois pédagogique et critique la Théorie des Espaces Mentaux et la Théorie de l’Intégration Conceptuelle au gré d’études de cas inédites. Les auteurs abordent un même thème : la sensibilisation par les associations de défense de l’environnement aux dangers de la déforestation industrielle (...) au moyen de campagnes mêlant dans un même cadre sémiotique graphismes et slogans. Ils abordent ce thème à travers l’étude des cadres interprétatifs impliquant des représentations d’arbres. Ils montrent que lorsque des objets ou des situations insolites sont créés pour des objectifs communicationnels spécifiques, la Théorie des Espaces Mentaux et la Théorie de l’Intégration Conceptuelle parviennent à modéliser la complexité cognitive ainsi engendrée, là où les théories traditionnelles... (shrink)

Bien qu'il soit critique à son endroit, Deleuze invente une nouvelle histoire de la philosophie conçue comme un art du portrait conceptuel, une forme de collage et de théâtre, où il ne s'agit pas de brosser un tableau fidèle, mais de produire la ressemblance en éprouvant la puissance des concepts.

La question du synthétique a priori définie par Husserl, malgré la critique adressée par le Cercle de Vienne, est réouverte. Plutôt que de fonder le concept à partir de l'intuition, l'auteur propose de le fonder à partir du concept. Il s'appuie sur la pensée de Bolzano, pour en faire le principe d'une lecture de Kant, Husserl, Schlick et Wittgenstein.