Verzeihen bedeutet Verzicht. Als ein zeitlicher Verzicht auf Tilgung von Schuld entzieht sich das Verzeihen dem Macht- und Möglichkeitsbereich normativ regulierbarer Handlungen und bildet die Grundlage für eine Ethik der Urteilsenthaltung. Verena Rauen weist in ihrer Studie das Verzeihen als Quellpunkt der ethischen Zeit aus. Das Verzeihen interveniert in den Schuldzusammenhang der kontinuierlichen Zeit der Geschichte und ermöglicht ethische, d.h. neue und nicht durch vorherige Schuld bestimmte Handlungen. Eine solche zeitliche Unterbrechung der Kausalverkettung der Schuld kann sich nur durch einen (...) Verzicht auf das moralische Urteil ereignen, der einen Wiederanfang in der Beziehung mit dem Anderen stets von neuem ermöglicht. So eröffnet das Verzeihen den ethischen Zeitraum des Zusammenlebens angesichts der nicht wiedergutzumachenden Schuld der Vergangenheit und der Ungewissheit der Zukunft - es bildet den konstitutiven Ursprung der Ethik. (shrink)

Der dialogphilosophische Konsens daruber, dass weder das Sein noch die Zeit umfassend begreifbar sei, zwingt zu der Einsicht, dass auch die Welt und ihre Elemente weder aus dem Sein noch aus der Zeit ableitbar sind: Die Phanomene sind kognitiv nicht greifbar. Die vorliegende Studie zur Dialogphilosophie geht dieser Dimension der Zeitlichkeit des Seins nach. Sie gliedert sich in zwei Teile: Der erste Teil widmet sich der Untersuchung der Zeitlichkeit in der Sprache, insbesondere in ihrem Niederschlag in der Grammatik. (...) Darauf aufbauend untersucht der zweite Teil die Zeitlichkeit des Sozialen. (shrink)

Bilder sind, anders als es eine hartnäckige ästhetische Tradition will, nicht bloß Raumkünste, sondern gehorchen einer ganz eigenen Zeitlichkeit. Was auf der Bildoberfläche liegt, ist bereits mit einem Blick zu erfassen, und doch entfaltet sich der ganze Detailreichtum der Bilderscheinung erst ganz allmählich. Diesem langsamen In-Erscheinung-Treten der Bilder steht die Plötzlichkeit gegenüber, mit der sie auftauchen und wieder verschwinden. Sie bannen einzelne Augenblicke, wirken dadurch oft schockhaft, traumatisch, überfordernd; selbst in filmischen Sequenzen tritt dieses Plötzliche auf, in Momenten der (...) Montage und des Blickwechsels. Erscheinung und Ereignis versammelt 10 Beiträge aus Philosophie und Kunstwissenschaft, die aus verschiedener Perspektive nach den eigentümlichen Rhythmen, Chronologien und Zeitläufen des Ikonischen fragen. (shrink)

Der Gedanke, der im Folgenden artikuliert und entfaltet werden soll, besagt, dass Sinn und Gedächtnis in einem internen Zusammenhang stehen. Das heißt näherhin: Sinn ist gedächtnishaft, und Gedächtnis ist nur richtig zu verstehen, wenn es von der zeitlichen Tiefenstruktur des Sinns aus expliziert wird. Die Weise, in der dieser Gedanke ausgeführt und begründet werden soll, ist eine systematische Entwicklung in zwei Zügen: Zum einen gilt es, die basale und implizite Gedächtnishaftigkeit des Sinns zu charakterisieren; zum anderen werden Formen des expliziten (...) Gedächtnisses auf dieser Grundlage neu verstanden und als Reflexionsfiguren der Zeitlichkeit des Sinns ausgewiesen. Die Absicht, die ich dabei verfolge, ist eine doppelte: die irreduzible, in der jüngeren Sprachphilosophie auffällig ignorierte Zeitlichkeit des Sinns ins Licht zu setzen; die Bedeutung und den Wert von Formen des Gedächtnisses zu erschließen, die auch Teilen der jüngeren kulturwissenschaftlichen Diskussion als defizient oder irrelevant erscheinen. (shrink)

Wie namhafte Interpreten von Theodor W. Adornos Werk berichten, sollte die Negative Dialektik in eine »Theorie der geistigen Erfahrung« münden. David Jöckel unternimmt daher erstmalig einen Deutungsversuch dieses sperrigen Begriffs. Entlang der zentralen begrifflichen Dimensionen Zeitlichkeit, Imaginativität und Unbewusstheit zielt er nicht nur auf eine neuartige Lektüre dieses philosophischen Konzepts, sondern auch auf ihre fruchtbare Öffnung gegenüber den in Jacques Derridas Texten zentralen Figuren Iterabilität, Temporalisierung und Spektralität.

El presente artículo problematiza sobre la temporalidad de la historia (Geschichte) pensada a partir del instante kairológico y el vínculo que éste guarda tanto con la propuesta de Martin Heidegger en torno a la temporalidad propia (Zeitlichkeit), como con la denominada efectua-ción del tiempo (Zeitigung) de Reinhart Koselleck. Inicialmente, buscamos preponderar el carácter kairológico del tiempo que irrumpe y media entre la relación del tiempo pensado co-mo Chronos y Aión. Seguidamente explicitamos algunas de las formas desde las cuales pue-de (...) ser entendido el Kairós (καιρός), para finalmente enfatizar la posibilidad del carácter reso-lutivo de éste en la apertura del acontecer histórico y en la decisión propia del Dasein (Ser-Ahí) como ser en el mundo. (shrink)

If we read Hegel′s “phenomenology” not as a historical product of the intention of an author, but as an expression of the process of creative experience, whose autonomous “negativity” changes every intention of objectual cognition, then the fundamental problems of its “systematic” pretention emerges in a new manner. Creative processes possess an unconditional, incalculable dimension of time, which cannot be reduced to the progressive growth of experience theoretically mediated and controlled. Guided by this understanding, the essay develops the problem of (...) the temporality of the “selfmovement” of the “speculative concept” and its unavailable “negativity”, interpreting it as the logic of creative development which removes itself from the calculation by way of presupposed distinctions. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 39.1 (2001) 160-161 [Access article in PDF] Sonja Rinofner-Kreidl. Edmund Husserl. Zeitlichkeit und Intentionalität. Freiburg: Alber Verlag, 2000. Pp. 828. DM 178.00. Husserl himself understood the principle of a further development in phenomenology as a process of "critique of critique." One can find a realization of this principle in this impressive study by Sonja Rinofner-Kreidl (University of Graz, Austria). Through the title (...) Edmund Husserl.Zeitlichkeit und Intentionalität the author announces her project to be an immanent analysis of central themes in transcendental phenomenology. The study concerns not only an interpretation of the whole published corpus, but also methodological problems and problems of the theory of subjectivity. Phenomenological topics like the lived body or psychology are exlcluded, which is a great advantage of the study. The themes are presented by critical analysis, and with systematic perspicacity in order to give new insights into traditional problems of research in Husserlian phenomenology. The author introduces her main points in three steps. In part one she deals with the "basis of phenomenology" and the "model of intentionality," which are presented in the first chapter through a commentary on the doctrine of intentionality in the Logical Investigations and the Noesis-Noema-correlation in Ideas I. Questions of method such as eidetic intuition and reduction are discussed in the second chapter. Overall, the study tries to understand Husserl's theory as an "intentional neutralism" (684) in which problems of a theory of knowledge are "bracketed." In the two chapters of the second part, the author connects Husserl's theory of subjectivity, the I-problematic and the problem of self-awareness, with his phenomenology of time consciousness. The I-problematic and the different concepts of consciousness in transcendental phenomenology are not only presented through an analysis of the Logical Investigations and Ideas I, but also an explanation of Husserl's later monadology. Rinofner-Kreidl shows convincingly that Husserl's position has to be understood as a non-egological theory of self-awareness.In the third part, the author demonstrates the limits of transcendental phenomenology within metaphysics by critisizing Husserl's thesis of a thinkable "world annihilation" [Weltvernichtung]. The investigation is finished by a chapter on the connection between phenomenology and science.Against the background of such questions, Rinofner-Kreidl develops her main argument against Husserl's phenomenology, namely, that it is able to solve neither the problem of the original temporal constitution of consciousness nor that of the pure I, because of certain methodological preconditions, e.g., intuition and the pure givenness of the phenomena to be described. Both threads are linked together in an impressive discussion of the often discussed reflective problematic. According to Rinofner-Kreidl, the heart of the matter is the question whether acts of reflection have to be understood as inner perception or as re-presentification [Vergegenwärtigung]. By preferring the first option one encounters difficulties by considering the act of reflection as occurring at the same time as the retentional constitution of the lived present. However, on the basis of Husserl's time phenomenology, the latter seems to be impossible. Non-intentional original constitution of time and intentional acts cannot be together at the same "objective" time. Thus, the author speaks about the "neuralgic problem" (511) of Husserl's phenomenology. Further, by preferring the second case one must give up the Cartesian [End Page 160] thread of phenomenology, because a representing reflection must "thematize" its objects, namely the experiences [Erlebnisse] themselves, as an object like any other object. However, this means that phenomenology, which is itself constituted by reflection, is unable "to refer to past objects without errors" (377). Consequently, The Cartesian ideal of an absolute apodicticity has to be given up.The author argues for the second option. She writes: "If a phenomenological philosophy is to keep itself clear of all constitution and speculation by strictly confining itself to the given, then precisely the time analysis comes into conflict with the basic principle, since it wants to describe what never can be an object" (499). Not only the analysis of time consciousness... (shrink)

There is a relationship between time and technology which has been obvious since the classical philosophies of time. Even telling the time necessitates technologies relating to measuring and counting. Technological developments have changed the temporal state of our reality. Key terms such as deceleration, synchronisation, prevention and de-temporalisation point to relevant problem areas in this respect. This yearbook, whose thematic focus is 2021, endeavours to reveal new technological and philosophical perspectives on the temporal conditions in which we think, communicate, work (...) and live. With contributions by Cornelius Borck, Stefan Böschen, Christopher Coenen, Olivier Del Fabbro, Andreas Folkers, Yvonne Förster, Alexander Friedrich, Steve Fuller, Gabriele Gramelsberger, Thilo Hagendorff, Thomas Hilgers, Dirk Hommrich, Erich Hörl, Sebastian Lederle, Janne Mende, Jürgen Meutgens, Carl Mitcham, Oliver Müller, Alfred Nordmann, Tom Poljanšek, Maurice Merleau-Ponty, Ludger Schwarte, Astrid Schwarz, René von Schomberg, René Umlauf, Sarine Waltenspül, Bastian Weiß, Langdon Winner and Yongmou Liu. (shrink)