Results for 'Shunhai Qu'

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  1.  13
    Fake Identities in Social Network Research: To Be Disclosed?Shunhai Qu & Viroj Wiwanitkit - 2014 - Science and Engineering Ethics 20 (4):1151-1151.
    Sir, The recent discussion by Elovici et al. on “Ethical Considerations when Employing Fake Identities in Online Social Networks for Research ” is very interesting . Elovici et al. raised an important question “Is it legitimate to use fake identities for studying OSNs or for collecting OSN data for research? ” In fact, “fake” is not a reality and this might be problematic. In medicine, “fake” is not acceptable. This is not the same as “placebo”, which is a standard method (...)
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  2.  1
    Autrement Qu'être Ou, au-Delà de L'Essence. --.Emmanuel Lévinas - 1974 - M. Nijhoff.
    " Dans ce livre je parle de la responsabilité comme de la structure essentielle, première, fondamentale de la subjectivité. Car c'est en termes éthiques que je décris la subjectivité. L'éthique, ici, ne vient pas en supplément à une base existentielle préalable ; c'est dans l'éthique entendue comme responsabilité que se noue le nœud même du subjectif. (...) L'humanité dans l'être historique et objectif, la percée même du subjectif, du psychisme humain dans son originelle vigilance ou dégrisement, c'est l'être qui se (...)
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  3.  2
    Qu'est-Ce Que la Philosophie Antique?Pierre Hadot - 1995 - Editions Gallimard.
    La définition platonicienne du philosophe; la philosophie comme mode de vie; rupture et continuité, le Moyen Age et les temps modernes. [SDM].
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  4.  2
    Qu'est-Ce Qu'une Société Juste?: Introduction À la Pratique de la Philosophie Politique.Philippe van Parijs - 1991
    Non, l'invective et l'exégèse ne sont pas les seuls registres de la philosophie politique. Il n'est pas nécessaire, pour être pertinent, de se faire pamphlétaire, pas plus qu'il n'est requis, pour être respectable, de se muer en interprète. Il existe une autre manière de faire de la philosophie politique, qui répond aux interpellations du monde sans renoncer aux exigences de l'esprit. L'objectif premier de ce livre est de la montrer à l'œuvre. Pour atteindre cet objectif, Philippe Van Parijs présente ici (...)
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  5. Qu'est-ce que la philosophie?Gilles Deleuze & Félix Guattari - 1991 - Minuit.
    La philosophie n'est ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est l'activité qui crée les concepts. Comment se distingue-t-elle de ses rivales, qui prétendent nous fournir en concepts? La philosophie doit nous dire quelle est la nature créative du concept, et quels en sont les concomitants : la pure immanence, le plan d'immanence, et les personnages conceptuels. Par là, la philosophie se distingue de la science et de la logique. Celles-ci n'opèrent pas par concepts, mais par fonctions, sur un plan (...)
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  6.  6
    Hume's Epistemological Evolution.Hsueh M. Qu - 2020 - Oup Usa.
    Hume's Epistemological Evolution argues that Hume's Enquiry represents a significant departure from the Treatise in respect of its epistemological framework. The Treatise's treatment of skepticism is an unsatisfactory one, as Hume seems to realize, and he therefore forms a new epistemological framework in the Enquiry. Qu's central argument is that Hume's epistemology evolves between these two works.
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  7. Qu'est-ce qu'un auteur?Michel Foucault - 1969 - Société Française de Philosophie, Bulletin 63 (3):73.
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  8. Qu'est-ce que la critique?Michel Foucault - 1990 - Société Française de Philosophie, Bulletin 84 (2):37.
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  9.  2
    Qu’est-ce que le phénomène?Alexander Schnell - 2014 - Vrin.
    Répondre à la question de savoir ce qu’est le phénomène peut paraître un peu étrange de prime abord : n’aurait-on pas tendance, spontanément, à se demander ce qu’est “un” phénomène? Cet essai se propose de montrer que “le” phénomène est un concept philosophique à part entière. Introduit par Kant pour établir ce qu’il est possible de connaître, cette notion change de sens et se complexifie dans les traditions philosophiques post-kantiennes . L’auteur se propose d’ouvrir différentes pistes, relatives à cette notion, (...)
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  10.  15
    Fast Consensus Seeking on Networks with Antagonistic Interactions.Jijun Qu, Zhijian Ji, Chong Lin & Haisheng Yu - 2018 - Complexity 2018:1-15.
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  11.  59
    The Simple Duality: Humean Passions.Hsueh Qu - 2012 - Canadian Journal of Philosophy 42 (S1):98-116.
    Hume views the passions as having both intentionality and qualitative character, which, in light of his Separability Principle, seemingly contradicts their simplicity. I reject the dominant solution to this puzzle of claiming that intentionality is an extrinsic property of the passions, arguing that a number of Hume’s claims regarding the intentionality of the passions (pride and humility in particular) provide reasons for thinking an intrinsic account of the intentionality of the passions to be required. Instead, I propose to resolve this (...)
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  12.  22
    Hume’s Stoicism: Reflections on Happiness and the Value of Philosophy.Hsueh Qu - 2022 - Journal of the History of Philosophy 60 (1):79-96.
  13. Autrement Qu'être Ou au-Delà de L'Essence.Emmanuel Levinas - 1982 - Revista Portuguesa de Filosofia 38 (2):422-423.
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  14. Autrement qu'être, ou au delà de l'essence.Emmanuel Levinas - 1976 - Revue de Métaphysique et de Morale 81 (1):142-143.
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  15. Qu’Est-Ce Que Se Souvenir?Denis Perrin - 2012 - Vrin.
    L’ouvrage propose une analyse du phénomène du souvenir qui recourt non seulement aux auteurs classiques, mais également aux conceptions philosophiques les plus contemporaines et à la psychologie cognitive du souvenir. Dans cette perspective, il examine quatre problèmes soulevés par l’intentionnalité du souvenir. 1) Celui de son type, i.e. aussi bien de sa diversité interne entre souvenir épisodique et souvenir sémantique, que de sa spécificité par rapport à la perception et à l’imagination. 2) Le problème de l’objet du souvenir, qui questionne (...)
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  16.  60
    Qu’Est-Ce Qu’Une Émotion?Julien Deonna & Fabrice Teroni - 2008 - Vrin.
    Cet ouvrage répond à la question « Qu’est-ce qu’une émotion? » à la lumière des débats les plus contemporains en philosophie des émotions tout en s’appuyant sur les recherches empiriques les plus récentes au sujet de l’affect. Une fois exposée la manière dont les émotions se distinguent d’autres phénomènes affectifs tels que les humeurs, les sentiments et les dispositions affectives, l’étude propose une élucidation originale du problème majeur auquel fait face aujourd’hui la philosophie des émotions : comment comprendre la spécificité (...)
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  17.  5
    Qu'en pensez-vous ? Introduction à la philosophie expérimentale.Florian Cova (ed.) - 2011 - Germina.
    À quoi les philosophes sont-ils bons ? Faire de la philosophie rend-il meilleur ? Les jugements esthétiques gardent-ils encore quelque secret, ou bien Kant a-t-il tout dit sur la question ? La culture et le statut socio-économique de votre professeur de philosophie a-t-il une influence sur ses options philosophiques ? Pourquoi avons-nous l'impression que la pensée ne saurait être un état de notre cerveau ? Que nous ne serions pas libres si nous n'étions qu'un tas de neurone ? C'est pour (...)
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  18.  14
    The Virtue of Consistency.Hsueh Qu - 2021 - Pacific Philosophical Quarterly 102 (3):491-503.
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  19.  26
    Qu'est-Ce Que le Matérialisme Scientifique ?Jean Bricmont - unknown
    En général, les dogmes matérialistes n’ont pas été édifiés par des gens qui aimaient les dogmes, mais par des gens qui pensaient que rien de moins net ne leur permettrait de combattre les dogmes qu’ils n’aimaient pas. Ils étaient dans la situation de gens qui lèvent des armées pour défendre la paix (1).
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  20. Hume on Mental Transparency.Hsueh Qu - 2017 - Pacific Philosophical Quarterly 98 (4):576-601.
    This article investigates Hume's account of mental transparency. In this article, I will endorse Qualitative Transparency – that is, the thesis that we cannot fail to apprehend the qualitative characters of our current perceptions, and these apprehensions cannot fail to be veridical – on the basis that, unlike its competitors, it is both weak enough to accommodate the introspective mistakes that Hume recognises, and yet strong enough to make sense of his positive employments of mental transparency. Moreover, Qualitative Transparency is (...)
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  21.  25
    Qu'est-ce que l'émergence?Olivier Sartenaer - 2017 - Paris, France: Vrin.
    Le concept d’émergence est récemment réapparu avec force sur le devant de la scène philosophique. La notion est séduisante, notamment en cela qu’elle permettrait de promouvoir une vision « non réductionniste » du monde naturel. À cet égard, elle se retrouve souvent mobilisée à tort et à travers à tous les niveaux du discours scientifique, de la physique aux sciences cognitives, en passant par la biologie. Mais qu’est-ce que l’émergence exactement ? Est-ce seulement un concept cohérent ? N’y gagnerait-on pas (...)
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  22. Qu'est-ce que la propriété? Une approche reinachienne.Olivier Massin - 2016 - Philosophie 128 (1):74.
    I present and defend Reinach's theory of ownership according to which, prior to the positive law, one finds a distinction between possession, ownership and property rights. Ownership is not a bundle of positive rights, but a primitive natural relation that grounds the absolute right to behave as one wishes towards the thing one owns. In reply to some objections raised against it, I argue that Reinach's theory of property is morally and politically non-committal; and that it in fact has the (...)
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  23. Hume's Positive Argument on Induction.Hsueh Qu - 2014 - Noûs 48 (4):595-625.
    Discussion on whether Hume's treatment of induction is descriptive or normative has usually centred on Hume's negative argument, somewhat neglecting the positive argument. In this paper, I will buck this trend, focusing on the positive argument. First, I argue that Hume's positive and negative arguments should be read as addressing the same issues . I then argue that Hume's positive argument in the Enquiry is normative in nature; drawing on his discussion of scepticism in Section 12 of the Enquiry, I (...)
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  24.  9
    Qu'est-Ce Que La Philosophie au Moyen Age? =.Jan Aertsen & Andreas Speer (eds.) - 1997 - Akademie Gemeinnütziger Wissenschaft Zu Erfurt.
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  25. Qu'est-Ce Que la Philosophie au Moyen Age? = What is Philosophy in the Middle Ages? = Was Ist Philosophie Im Mittelalter? : Der 10. Internationale Kongress Fèur Mittelalterliche Philosophie Vom 25. Bis 30. August 1997 in Erfurt in Kurzfassungen. [REVIEW]Jan Aertsen, Andreas Speer & Akademie Gemeinnèutziger Wissenschaften zu Erfurt - 1997
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  26. Qu'est-ce que la métaphysique?Martin Heidegger & Henry Corbin - 1938 - Revue de Métaphysique et de Morale 45 (4):2-2.
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  27.  99
    Hume’s Practically Epistemic Conclusions?Hsueh Qu - 2014 - Philosophical Studies 170 (3):501-524.
    The inoffensive title of Section 1.4.7 of Hume’s Treatise of Human Nature, ‘Conclusion of this Book’, belies the convoluted treatment of scepticism contained within. It is notoriously difficult to decipher Hume’s considered response to scepticism in this section, or whether he even has one. In recent years, however, one line of interpretation has gained popularity in the literature. The ‘usefulness and agreeableness reading’ (henceforth U&A) interprets Hume as arguing in THN 1.4.7 that our beliefs and/or epistemic policies are justified via (...)
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  28.  26
    Qu’est-ce que le suffisantisme?Axel Gosseries - 2011 - Philosophiques 38 (2):465-491.
    La présente contribution vise à offrir au lecteur une présentation de la doctrine suffisantiste de la justice, de ses justifications générales et spécifiques et de son articulation possible avec d’autres théories de la justice. Elle explore certains aspects plus particuliers tels que la place de la responsabilité en son sein, son applicabilité au domaine intergénérationnel ou son positionnement par rapport à la question des « vies-complètes ». Elle montre aussi en quoi, quelles que soient les faiblesses possibles de cette doctrine, (...)
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  29.  67
    Laying Down Hume's Law.Hsueh Qu - 2019 - Pacific Philosophical Quarterly 100 (1):24-46.
    In this paper, I argue for an interpretation of Hume's Law that sees him as dismissing all possible arguments from is to ought on the basis of a comparison with his famous argument on induction.
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  30.  56
    Hume's Internalist Epistemology in EHU 12.Hsueh Qu - 2018 - Philosophy and Phenomenological Research 96 (3):517-539.
    Much has been written about Kemp Smith's famous problem regarding the tension between Hume's naturalism and his scepticism. However, most commentators have focused their attention on the Treatise; those who address the Enquiry often take it to express essentially the same message as the Treatise. When Hume's scepticism in the Enquiry has been investigated in its own right, commentators have tended to focus on Hume's inductive scepticism in Sections 4 and 5. All in all, it seems that Section 12 has (...)
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  31. Hume’s Doxastic Involuntarism.Hsueh Qu - 2017 - Mind 126 (501):53-92.
    In this paper, I examine three mutually inconsistent claims that are commonly attributed to Hume: all beliefs are involuntary; some beliefs are subject to normative appraisal; and that ‘Ought implies Can’. I examine the textual support for such ascription, and the options for dealing with the puzzle posed by their inconsistency. In what follows I will put forward some evidence that Hume maintains each of the three positions outlined above. I then examine what I call the ‘prior voluntary action’ solution. (...)
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  32. PM2.5-Related Health Economic Benefits Evaluation Based on Air Improvement Action Plan in Wuhan City, Middle China.Zhiguang Qu, Xiaoying Wang, Fei Li, Yanan Li, Xiyao Chen & Min Chen - 2020 - International Journal of Environmental Research and Public Health 17:620.
    On the basis of PM2.5 data of the national air quality monitoring sites, local population data, and baseline all-cause mortality rate, PM2.5-related health economic benefits of the Air Improvement Action Plan implemented in Wuhan in 2013–2017 were investigated using health-impact and valuation functions. Annual avoided premature deaths driven by the average concentration of PM2.5 decrease were evaluated, and the economic benefits were computed by using the value of statistical life (VSL) method. Results showed that the number of avoided premature deaths (...)
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  33. Hume's Positive Argument on Induction.Hsueh Qu - 2014 - Noûs 48 (4):595-625.
    Disputants in the debate regarding whether Hume's argument on induction is descriptive or normative have by and large ignored Hume’s positive argument (that custom is what determines inferences to the unobserved), largely confining themselves to intricate debates within the negative argument (that inferences to the unobserved are not founded on reason). I believe that this is a mistake, for I think Hume’s positive argument to have significant implications for the interpretation of his negative argument. In this paper, I will argue (...)
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  34.  3
    Qu’Est-Ce Que la Confiance?Gloria Origgi - 2008 - Vrin.
    Concept-clé pour comprendre notre action sociale et morale, la confiance reste cependant l’une des notions les plus difficiles à traiter de la philosophie et des sciences sociales. La confiance est un état cognitif et motivationnel complexe, un mélange de rationalité, de sentiments et d’engagement. Faire confiance implique donner aux autres un certain pouvoir sur nous-mêmes et accepter la vulnérabilité que cela comporte. Ce volume analyse cette notion sous ses différentes dimensions : sa dimension morale, affective, épistémique et politique, en posant (...)
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  35. Qu'est-Ce Que la Philosophie?: Asclépios Et les Amis de la Sagesse.Howard Hair - 2005 - L'harmattan.
    Qu'est-ce que la philosophie? Cette question simple ne devrait pas poser de véritables difficultés puisque nous utilisons régulièrement le mot ainsi que ceux de même famille. Mais une fois que l'on a rappelé son origine grecque et son étymologie, beaucoup se trouvent embarrassés. Puisque la philosophie occidentale est née chez les Hellènes avant d'être transmise aux Romains, c'est en s'intéressant à cette longue période qui va de Thalès de Milet à Plotin que l'on pourra trouver une réponse. Au-delà des différences (...)
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  36.  2
    Qu'est-Ce Que la Philosophie?Martin Heidegger, Kostas Axelos & Jean Beaufret - 1957 - Gallimard.
    Qu'est-ce que la philosophie ? A cette question répondait Heidegger en 1955 par une autre question : qu'est-ce que l'être ? Mais y a-t-il sens à répéter une énigme qui, à Athènes, revenait à demander : comment pense la pensée grecque ? En 1991, Deleuze répond par une réponse de Nietzsche : c'est le pouvoir de " créer des concepts ". Et ce serait un privilège " européen ". Mais à quoi répond cette création conceptuelle ? Ne trouve-t-elle pas ailleurs (...)
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  37.  31
    Should Authentic Leaders Value Power? A Study of Leaders’ Values and Perceived Value Congruence.Yuanmei Elly Qu, Marie T. Dasborough, Mi Zhou & Gergana Todorova - 2019 - Journal of Business Ethics 156 (4):1027-1044.
    Although there is consensus that authentic leaders act according to their true values, we have no empirical evidence of what specific values authentic leaders have. While traditional leadership approaches place power at the core of leadership, authentic leadership scholars would argue that benevolence is the value that is central to effective authentic leadership. To date, the questions about whether and when authentic leaders with high power values promote or hurt followers’ performance have not been investigated. Ostensibly, authentic leaders with high (...)
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  38.  24
    Éditorial: Qu’Est-Ce Que Tyranniser le Savoir ?Yves Charles Zarka - 2009 - Cités 37 (1):3.
    Allons sans détour au cœur du problème par deux thèses : 1 / il existe une idéologie de l’évaluation ; 2 / cette idéologie est une des grandes impostures de la dernière décennie.Commençons par la première thèse. Le terme « idéologie » est à prendre au sens qu’il a acquis depuis Marx : une vision du monde ou, plus modestement, une représentation illusoire qui..
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  39.  59
    Type Distinctions of Reason and Hume’s Separability Principle.Hsueh Qu - 2020 - British Journal for the History of Philosophy 28 (1):90-111.
    Commentators such as Kemp Smith (1941), Mendelbaum (1974), and Bricke (1980) have taken the distinctions of reason to pose either a counterexample to or a limitation of scope on the Separability Principle. This has been convincingly addressed by various accounts such as Garrett (1997), Hoffman (2011), and Baxter (2011). However, I argue in this paper that there are two notions of ‘distinction of reason’, one between particular instantiations (token distinctions of reason) and one between general ideas (type distinctions of reason). (...)
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  40.  24
    Qu’est-ce que la Nécessité?Jean-Pascal Anfray - 2009 - Vrin.
    La nécessité, bien qu’elle soit centrale en philosophie, est une notion particulièrement difficile à élucider. Cet ouvrage tente d’en clarifier le contenu, en la distinguant notamment des notions voisines d’a priori et de l’analytique. Il présente également différentes approches réductionnistes de la nécessité : le réductionnisme ontique , le conventionnalisme ou encore le non-cognitivisme . Le commentaire du texte de Descartes montre d’ailleurs que ces thèses contemporaines apportent un éclairage nouveau à l’interprétation de sa doctrine de la création des vérités (...)
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  41. Seismic Interpretation Pitfalls Caused by Interference Effects, Exemplified by Seismic Modeling of Outcropping Chalk Successions.Dongfang Qu, Kresten Anderskouv, Lars Stemmerik & Lars Nielsen - 2022 - Interpretation 10 (3):T441-T449.
    Interference and inherent resolution limitations are well-recognized problems in reflection seismic data and have over time led to misinterpretations. Acquisition of seismic data containing a broad range of frequencies, including high frequencies, does not solve this problem but merely moves the problem to a finer scale. Forward seismic modeling of known geologic scenarios is a valuable tool for studying anticipated seismic responses of successions with a given set of geologic and/or rock physical characteristics and for predicting interpretational challenges. We perform (...)
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  42.  18
    Qu'un Souffle de Vent: An Exploration of Anorexia Nervosa.S. Giordano - 2002 - Medical Humanities 28 (1):3-8.
    The spread of anorexia nervosa, especially in Western developed countries, is reaching alarming proportions. According to the International Classification of Diseases, the central feature of anorexia nervosa is “deliberate weight loss”. This means that anorexia nervosa is a progressive pursuit of lightness. Moving from this observation, I ask why so many people want to lose weight, why some would die, rather than put on weight. In order to understand what value these people attach to lightness, I look at contexts where (...)
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  43. Qu’Est-Ce Que Kant Doit Être Pour Nous? Wundt Et Külpe Interprètes de L’Esthétique Transcendantale.R. Martinelli - 2014 - Lexicon Philosophicum 2:213-233.
    Together with other influential psychologists of the time, Wundt considers internal data as absolute evidence, grounding psychology on this assumption. In opposition to his former mentor, Külpe aims at rehabilitating Kant’s transcendental aesthetics. Yet, he is far from embracing transcendentalism and rejects Kant’s skepticism as to the possibility of a scientific psychology. Nevertheless, Külpe believes that Kant is right in considering internal data as unreliable for scientific purposes: accordingly, psychology should share the same scientific methodology of any other science.
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  44.  28
    Hume’s (Ad Hoc?) Appeal to the Calm Passions.Hsueh Qu - 2018 - Archiv für Geschichte der Philosophie 100 (4):444-469.
    Hume argues that whenever we seem to be motivated by reason, there are unnoticed calm passions that play this role instead, a move that is often criticised as ad hoc. In response, some commentators propose a conceptual rather than empirical reading of Hume’s conativist thesis, either as a departure from Hume, or as an interpretation or rational reconstruction. I argue that conceptual accounts face a dilemma: either they render the conativist thesis trivial, or they violate Hume’s thesis that ‘a priori, (...)
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  45.  46
    Prescription, Description, and Hume's Experimental Method.Hsueh Qu - 2016 - British Journal for the History of Philosophy 24 (2):279-301.
    There seems a potential tension between Hume's naturalistic project and his normative ambitions. Hume adopts what I call a methodological naturalism: that is, the methodology of providing explanations for various phenomena based on natural properties and causes. This methodology takes the form of introducing ‘the experimental method of reasoning into moral subjects’, as stated in the subtitle of the Treatise; this ‘experimental method’ seems a paradigmatically descriptive one, and it remains unclear how Hume derives genuinely normative prescriptions from this methodology. (...)
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  46.  1
    Qu’Est-Ce Que Croire?Roger Pouivet - 2003 - Vrin.
    Certains philosophes affirment que nos croyances doivent être justifiées au terme d’un effort de fondation épistémologique. Le livre met en question cette thèse : nos croyances ne sont pas à notre disposition, nos croyances vraies résultent du processus fiable par lequel elles sont engendrées. Ce processus ne peut être complètement “naturalisé” puisqu’il comprend un aspect normatif, sous la forme des vertus intellectuelles, source de la garantie de nos croyances et d’une vie épistémique bonne. Au travers de l’étude d’un texte de (...)
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  47.  6
    Qu’est-ce qu’une niche? Biologie et ontologie formelle.Barry Smith - 1998 - Biofutur 1998 (181):12.
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  48.  16
    Social Exclusion Modulates Fairness Consideration in the Ultimatum Game: An ERP Study.Chen Qu, Yuru Wang & Yunyun Huang - 2013 - Frontiers in Human Neuroscience 7.
  49.  49
    Qu'est-Ce Que le Problème de la Perception?Tim Crane - 2005 - Synthesis Philosophica 20 (2):237-264.
    Qu’est-ce que le problème de la perception au sens strictement philosophique ? On affirme ici que c’est le conflit entre la nature de l’expérience perceptuelle telle qu’elle nous paraît intuitivement et certaines possibilités qui sont implicites justement dans l’idée d’expérience : les possibilités d’illusion et d’hallucination. L’expérience perceptuelle semble être un rapport à ses objets, une sorte d’«ouverture au monde» qui implique une conscience directe des objets existants et de leurs propriétés. Mais si l’on peut avoir une expérience perceptuelle d’un (...)
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  50. Qu' Appele-T-on Penser?M. Heidegger - 1963 - Revista Portuguesa de Filosofia 19 (1):98-98.
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