Sir, The recent discussion by Elovici et al. on “Ethical Considerations when Employing Fake Identities in Online Social Networks for Research ” is very interesting . Elovici et al. raised an important question “Is it legitimate to use fake identities for studying OSNs or for collecting OSN data for research? ” In fact, “fake” is not a reality and this might be problematic. In medicine, “fake” is not acceptable. This is not the same as “placebo”, which is a standard method (...) for management of the disorder of the patients. Also, it is not the “blinding”, which is the standard clinical trial technique. As a worker in the field of medical journalism, “fake” might be classified as a “falsification”. According to the standard international medical journal, the “fake” data is totally not acceptable. However, focusing on the “fake identities”, if it is used in researching, it might deviate the research result. This has to be disclose .. (shrink)

Ṭūsī, Naṣīr al-Dīn Muḥammad ibn Muḥammad, 1201-1274's Tajrīd al-ʻaqāʼid; selections; philosophy, Islamic; early works to 1800.

Tant qu'il y aura des cages est la traduction de Rattling the Cage de Steven Wise, contribution majeure au droit animalier. L'auteur, qui enseigne notamment à la Harvard Law School, est connu pour plaider comme avocat en faveur des droits fondamentaux des grands singes devant la Cour suprême aux États-Unis. Dans un style clair, accessible et...

Qu'est-ce qu'être cartésien? Qu'est-ce qui fait la spécificité du cartésianisme dans l'histoire des idées? Ce volume propose une réponse â cette question : le cartésianisme peut tout aussi bien se penser à l'aide des outils d'une histoire de la philosophie classique recourant à la philologie, aux " sources " et à l'intertextualité, y compris en des termes critiques ; que dans les lexiques de la réfraction, de la transformation voire de la construction, rationnelle ou imaginaire. Dans ce dernier cas, on (...) peut parfaitement revendiquer la neutralisation des exigences de continuité attestables entre l'invention et la source originelle et tenter de penser des Descartes ad hoc, étant entendu qu'une telle entreprise aura toujours, en retour, quelque chose à nous apprendre sur le corpus d'origine. De Descartes à la période contemporaine, les contributions présentées offrent une synthèse inédite du prisme de ces lectures possibles, toute appelées, tendanciellement mais différemment, par l'oeuvre de Descartes. (shrink)

Analyse dans la perspective phénoménologique de l'essence comme expression de "l'être" différent de l'"étant". Substitution, dans la subjectivité, de soi à autrui.

Allons sans détour au cœur du problème par deux thèses : 1 / il existe une idéologie de l’évaluation ; 2 / cette idéologie est une des grandes impostures de la dernière décennie.Commençons par la première thèse. Le terme « idéologie » est à prendre au sens qu’il a acquis depuis Marx : une vision du monde ou, plus modestement, une représentation illusoire qui..

English summary: This essay demonstrates that phenomenon is a philosophical concept in itself. Following on Kants use of the term, and its complexity under German idealism and phenomenology, the authors argues that the concept of phenomenon is an excellent window onto German philosophy. French description: Repondre a la question de savoir ce qu'est le phenomene peut paraitre un peu etrange de prime abord: n'aurait-on pas tendance, spontanement, a se demander ce qu'est un phenomene? Cet essai se propose de montrer que (...) le phenomene est un concept philosophique a part entiere. Introduit par Kant pour etablir ce qu'il est possible de connaitre, cette notion change de sens et se complexifie dans les traditions philosophiques post-kantiennes (notamment dans l'idealisme allemand et dans la phenomenologie). L'auteur se propose d'ouvrir differentes pistes, relatives a cette notion, qui se degagent dans le debat avec l'auteur de la Critique de la raison pure et qui interrogent la portee et les limites du transcendantalisme kantien. Il apparait par la que le phenomene constitue une excellente introduction a la problematique de la philosophie allemande. (shrink)

Hume's Epistemological Evolution argues that Hume's Enquiry represents a significant departure from the Treatise in respect of its epistemological framework. The Treatise's treatment of skepticism is an unsatisfactory one, as Hume seems to realize, and he therefore forms a new epistemological framework in the Enquiry. Qu's central argument is that Hume's epistemology evolves between these two works.

The approximate number system (ANS) enables organisms to represent the approximate number of items in an observed collection, quickly and independently of natural language. Recently, it has been proposed that the ANS goes beyond representing natural numbers by extracting and representing rational numbers (Clarke & Beck 2021a). Prior work has demonstrated that adults and children discriminate ratios in an approximate and ratio-dependent manner, consistent with the hallmarks of the ANS. Here, we use a well-known “connectedness illusion” to provide evidence that (...) these ratio-dependent ratio discriminations are (a) based on the perceived number of items in seen displays (and not just non-numerical confounds), (b) are not dependent on verbal working memory, or explicit counting routines, and (c) may involve representations with a part-whole (or subset-superset) format, like a fraction, rather than a part-part format, like a ratio. These results support and refine the hypothesis that the ANS represents full-blown rational numbers. (shrink)

Qu'est-ce que la philosophie? A cette question répondait Heidegger en 1955 par une autre question : qu'est-ce que l'être? Mais y a-t-il sens à répéter une énigme qui, à Athènes, revenait à demander : comment pense la pensée grecque? En 1991, Deleuze répond par une réponse de Nietzsche : c'est le pouvoir de " créer des concepts ". Et ce serait un privilège " européen ". Mais à quoi répond cette création conceptuelle? Ne trouve-t-elle pas ailleurs ce qui l'alimente et (...) qui la brûle? L'enquête commence par explorer ici le tout premier usage du mot philosophie, chez Héraclite. Et du terme philosophie, dans le Gorgias de Platon. Mais comment atteindre cette nappe narrative sous-jacente, voire l'histoire violente qui sont source et débat pour la philosophie? Il ne s'agit pas de passer en revue le magasin des idées, qui remplirait la philosophie. Mais de tenter, comme sous vide, de trouver cette liberté. Qui cherche à dire plus vite, plus dense que la narration. Sa tentative voyage en des langues multiples. Elle passe par la philosophie arabe des Andalous et par la philosophie de la Chine. Davantage, - elle serait elle-même ce voyage? Elle est l'apprentissage du mouvement qui permet toute transformation. "... Sortir l'archive dans le mouvement même de sa formation, comme un discours se mêlant au mouvement même, dans la ligne de ce que Faye a fait... " Michel Foucault. (shrink)

La définition platonicienne du philosophe; la philosophie comme mode de vie; rupture et continuité, le Moyen Age et les temps modernes. [SDM].

Parmi toutes les pensées que nous avons sur le monde, certaines portent sur des objets particuliers de façon plus directe (ou moins lâche) que les pensées dites descriptives et sont, pour cette raison, qualifiées de singulières. La pensée exprimée par l’énoncé : « Jean Nicod est mort en 1924 » n’est, intuitivement, pas la même que celle exprimée par l’énoncé : « L’auteur de la Géométrie dans le monde sensible est mort en 1924 », ne serait-ce que parce que la (...) seconde ne porte sur l’individu particulier auquel réfère le nom propre Jean Nicod (dans le premier énoncé) qu’indirectement, via la satisfaction par ce dernier d’un ensemble de conditions descriptives. La thèse selon laquelle notre espace cognitif serait peuplé d’authentiques pensées singulières n’est pourtant pas, loin s’en faut, triviale et mérite d’être évaluée à la lumière des différentes approches possibles du phénomène. Ce livre tente de le cerner en présentant et évaluant les théories sémantiques, épistémiques et cognitives les plus significatives de la pensée singulière. Il promeut une approche intégrée qui vise à donner son juste poids aux aspects mis en lumière par ces théories. Il est assorti d’un commentaire de deux extraits de texte: l’un, de Bertrand Russell, souvent considéré comme le locus classicus de la thèse singulariste et des théories épistémiques de l’accointance; l’autre, du philosophe américain contemporain Kent Bach, sur la portée de la conception essentialiste orthodoxe des pensées de re. (shrink)

Qu'est-ce que la pensée? La pensée est-elle une activité? La pensée a-t-elle un lieu qui lui est propre? Pense-t-on en mots ou en images? Peut-on penser sans langage? Existe-t-il des normes de la pensée? Commentaire : "La pensée et la représentation" - Antoine Arnauld - Des vraies et des fausses idées. chapitre VI. "Rationalité et pensée" -Gilbert Ryle - "A rational animal n. Collected Papers II.

Qu'est-ce que comprendre? Comment interpréter une œuvre d'art? Peut-on déchiffrer la nature? Comment s'orienter dans l'espace? Autant de questions que le spécialiste comme le grand public ne manquent pas de se poser et auxquelles Johann Michel tente d'apporter des lumières nouvelles. Longtemps cantonnée à un champ restreint de disciplines tendues vers la compréhension des discours, l'herméneutique a connu un mouvement d'extension sans précédent, sous l'impulsion de Heidegger, Gadamer et Ricœur. Elle quitte alors le refuge de l'érudition pour devenir un nouveau (...) champ d'exploration philosophique centré désormais sur la vie de l'esprit, sur les modes d'existence et sur les traditions. Tout en poursuivant cet élargissement, cet ouvrage propose en même temps un renouvellement en profondeur de l'herméneutique à la faveur d'un dialogue serré avec la sémiotique, le pragmatisme et les sciences sociales. Dans cette perspective, trois idées directrices parcourent l'ensemble de ces études. La première, anthropologique, fait de l'interprétation une activité fondamentale de l'humain dans ses activités ordinaires, avant d'en faire un ensemble de techniques au service de la connaissance scientifique. La seconde, pragmatiste, réserve l'interprétation à une compréhension réflexive confrontée à des significations problématiques. La troisième, épistémologique, étend le domaine d'investigation de l'herméneutique au-delà du texte (la nature, autrui, l'espace, l'œuvre d'art, le monde social...)"--Page 4 of cover. (shrink)

À quoi les philosophes sont-ils bons ? Faire de la philosophie rend-il meilleur ? Les jugements esthétiques gardent-ils encore quelque secret, ou bien Kant a-t-il tout dit sur la question ? La culture et le statut socio-économique de votre professeur de philosophie a-t-il une influence sur ses options philosophiques ? Pourquoi avons-nous l'impression que la pensée ne saurait être un état de notre cerveau ? Que nous ne serions pas libres si nous n'étions qu'un tas de neurone ? C'est pour (...) répondre à ces questions (et à beaucoup d'autres) que philosophes et psychologues se sont alliés sous la bannière de la toute nouvelle « philosophie expérimentale ». Il s'agit de faire un peu de lumière sur ce qui se passe vraiment dans notre tête lorsque nous faisons de la philosophie et d'interroger l'origine de nos certitudes philosophiques. (shrink)

En général, les dogmes matérialistes n’ont pas été édifiés par des gens qui aimaient les dogmes, mais par des gens qui pensaient que rien de moins net ne leur permettrait de combattre les dogmes qu’ils n’aimaient pas. Ils étaient dans la situation de gens qui lèvent des armées pour défendre la paix (1).

On examinera la théorie stoïcienne des lekta en suivant les critiques formulées contre elle provenant de trois perspectives différentes : celle des Péripatéticiens, de Sextus Empiricus et celle formulée au sein même de l’école par Sénèque. Ces critiques se concentrent sur des questions relatives à une théorie du langage, mais une lecture minutieuse révèle que le cœur du problème réside dans un rejet profond de l’ontologie stoïcienne, constituée en partie, par les lekta. Les réactions des critiques tendent toutes à confirmer (...) leurs propres positions, soit en rejetant la possibilité de présence réelle des lekta, soit en considérant cette présence comme négligeable. Ces confirmations de la validité de ses propres convictions se font par le biais de déformations ou de raccourcis faits à la théorie stoïcienne. En dévoilant ces mécanismes d’escamotage, c’est pourtant bien l’importance de la théorie des lekta qui est percée à jour, et les sérieux défis qu’elle pose aux théories rivales, en remettant en question le contrôle supposé de l’homme sur ses pratiques linguistiques, et en complexifiant la relation de la logique à l’éthique. (shrink)

La philosophie n'est ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est l'activité qui crée les concepts. Comment se distingue-t-elle de ses rivales, qui prétendent nous fournir en concepts? La philosophie doit nous dire quelle est la nature créative du concept, et quels en sont les concomitants : la pure immanence, le plan d'immanence, et les personnages conceptuels. Par là, la philosophie se distingue de la science et de la logique. Celles-ci n'opèrent pas par concepts, mais par fonctions, sur un plan (...) de référence et avec des observateurs partiels. L'art opère par percepts et affects, sur un plan de composition avec des figures esthétiques. La philosophie n'est pas interdisciplinaire, elle est elle-même une discipline entière qui entre en résonance avec la science et avec l'art, comme ceux-ci avec elle : trouver le concept d'une fonction, etc. C'est que les trois plans sont les trois manières dont le cerveau recoupe le chaos, et l'affronte. Ce sont les Chaoïdes. La pensée ne se constitue que dans ce rapport où elle risque toujours de sombrer. (shrink)

Le concept d’émergence est récemment réapparu avec force sur le devant de la scène philosophique. La notion est séduisante, notamment en cela qu’elle permettrait de promouvoir une vision « non réductionniste » du monde naturel. À cet égard, elle se retrouve souvent mobilisée à tort et à travers à tous les niveaux du discours scientifique, de la physique aux sciences cognitives, en passant par la biologie. Mais qu’est-ce que l’émergence exactement ? Est-ce seulement un concept cohérent ? N’y gagnerait-on pas (...) à identifier, derrière l’idée traditionnelle du « tout est plus que la somme des parties », une pluralité de lectures possibles, chacune associée à des limites et des enjeux différents ? (shrink)

1. L'immense régression -- 2. La lec̨on de Greta Thunberg.

Non, l'invective et l'exégèse ne sont pas les seuls registres de la philosophie politique. Il n'est pas nécessaire, pour être pertinent, de se faire pamphlétaire, pas plus qu'il n'est requis, pour être respectable, de se muer en interprète. Il existe une autre manière de faire de la philosophie politique, qui répond aux interpellations du monde sans renoncer aux exigences de l'esprit. L'objectif premier de ce livre est de la montrer à l'œuvre. Pour atteindre cet objectif, Philippe Van Parijs présente ici (...) les références incontournables de la philosophie politique anglo-saxonne contemporaine, dont il est lui-même un des protagonistes. Il en situe les classiques, de Rawls et Nozick à Dworkin et Gauthier. Il en décrit les principaux courants de l'utilitarisme ordinal au marxisme analytique. Et il en explique les notions fondamentales, de la Pareto-optimalité au critère de non-envie, du maximum à la cluse lockéenne, du théorème d'impossibilité d'Arrow à la théorie de l'exploitation de Roemer. Mais surtout, il adopte lui-même la démarche pour laquelle il plaide. Il avance des thèses et en critique d'autres, élucide des controverses, résout des paradoxes, réfute des objections - tout cela en adoptant, face aux libertariens comme aux marxistes, aux libéraux comme aux communautariens, une attitude de sympathie critique qui permet le dialogue sans bannir les convictions. Au-delà d'une présentation dense, claire et compétente des théories contemporaines de la justice, ce livre constitue une initiation vivante et engagée à la pratique de la philosophie politique d'aujourd'hui. (shrink)

English summary: Yann Schmitt explores the question of, not does God exist, but what is God and how would we define God. Specifically, Schmitt asks if God is above all beings, is he a perfect being, or is he a projection of the human mind. French description: Cet ouvrage n'entend pas prendre position sur l'existence ou l'inexistence de Dieu mais, en amont de cette question, il s'agit de savoir comment definir Dieu. Penser conceptuellement et philosophiquement Dieu consiste a eviter un (...) double piege. D'une part, il faut s'affranchir de l'anthropomorphisme grossier selon lequel Dieu ne serait qu'un surhomme et d'autre part, la philosophie ne peut etre reduite au silence sous pretexte que Dieu serait transcendant. Ainsi, differents paradigmes permettant de concevoir ce qu'est un Dieu sont a examiner. Dieu est-il au-dela de tout etre? Est-il plutot un etre maximalement parfait? A moins qu'il ne soit qu'une projection de l'esprit humain? (shrink)

La necessite, bien qu'elle soit centrale en philosophie, est une notion particulierement difficile a elucider. Cet ouvrage tente d'en clarifier le contenu, en la distinguant notamment des notions voisines d'a priori et de l'analytique. Il presente egalement differentes approches reductionnistes de la necessite: le reductionnisme ontique (les theories des mondes possibles), le conventionnalisme ou encore le non-cognitivisme (la necessite provient des bornes de nos capacites cognitives). Le commentaire du texte de Descartes montre d'ailleurs que ces theses contemporaines apportent un eclairage (...) nouveau a l'interpretation de sa doctrine de la creation des verites eternelles. Enfin, l'un des enjeux de cet ouvrage est de defendre la legitimite de la notion de necessite contre l'idee selon laquelle elle serait scientifiquement inutile et metaphysiquement suspecte. Au contraire, recentree sur l'idee de necessite a posteriori analysee par Kripke et en connexion avec la notion d'essence, la necessite s'avere etre une notion philosophiquement feconde. (shrink)

Hume views the passions as having both intentionality and qualitative character, which, in light of his Separability Principle, seemingly contradicts their simplicity. I reject the dominant solution to this puzzle of claiming that intentionality is an extrinsic property of the passions, arguing that a number of Hume’s claims regarding the intentionality of the passions (pride and humility in particular) provide reasons for thinking an intrinsic account of the intentionality of the passions to be required. Instead, I propose to resolve this (...) tension by appealing to Hume’s treatment of the ‘distinctions of reason’, as explained by Garrett (1997). (shrink)

Qu’est-ce que le problème de la perception au sens strictement philosophique ? On affirme ici que c’est le conflit entre la nature de l’expérience perceptuelle telle qu’elle nous paraît intuitivement et certaines possibilités qui sont implicites justement dans l’idée d’expérience : les possibilités d’illusion et d’hallucination. L’expérience perceptuelle semble être un rapport à ses objets, une sorte d’«ouverture au monde» qui implique une conscience directe des objets existants et de leurs propriétés. Mais si l’on peut avoir une expérience perceptuelle d’un (...) objet qui n’est pas là – hallucination d’un objet -, il semble bien que l’expérience perceptuelle ne saurait être essentiellement un tel rapport. Et c’est là le problème philosophique fondamental de la perception. Différentes théories philosophiques de la perception des XXe et XXIe siècles peuvent être considérées comme autant de réponses à ce problème. (shrink)

Ce livre developpe une theorie de la negation qui rend compte de maniere complete des trois significations naturelles et fondamentales de la negation: rejet, absence et denegation. L'auteur adopte une theorie intuitionniste de la negation, parce qu'il considere que celle-ci offre une comprehension a la fois plus riche et plus fine de la negation que celle qui est donnee par la logique classique. La premiere partie de l'ouvrage commence avec des remarques qui relevent de la psychologie, la seconde traite de (...) la negation d'un point de vue logique, et la troisieme donne un apercu critique sur quelques metaphysiques de la negation, c'est-a-dire sur certains systemes philosophiques (ceux de Platon, de Spinoza et de Hegel) qui ont tire des consequences ontologiques a partir d'une definition specifique de la negation. Cette troisieme partie trouve une suite naturelle dans le commentaire des reflexions sur la question de la negation developpees par Spinoza (proposition 49 de la seconde partie de l'Ethique) et par Kant (Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur negative). Ces deux commentaires sont respectivement prolonges par une critique de l'analyse spinoziste de la negation et par l'explication de l'interet que presente la logique intuitionniste a la fois pour la comprehension de l'analyse kantienne et pour les lecons que l'on peut tirer du celebre carre des oppositions logiques, ou la negation joue un role crucial. (shrink)

Cet ouvrage presente les elements du debat contemporain sur la possibilite et la realite du libre arbitre. Le debat traditionnel sur l'existence du libre arbitre, menacee par diverses formes de necessite, est repousse apres le debat qu'ont inspire les philosophes qui ont defendu la compatibilite du libre arbitre et de la necessite. La partie principale du livre envisage le rapport du libre arbitre et du determinisme causal, et soutient la these de leur incompatibilite, puis celle de l'existence du libre arbitre, (...) ce qui definit une position libertarienne. Les deux commentaires, de textes de Neslon Pike et Peter van Inwagen, sont l'occasion d'evoquer le debat sur le fatalisme logique, dans sa version theologique qui fait peser une menace sur le libre arbitre a partir de la prescience, et le debat sur la possibilite et l'intelligibilite de l'action libre dans l'hypothese de l'indeterminisme. (shrink)

Cet ouvrage répond à la question « Qu’est-ce qu’une émotion? » à la lumière des débats les plus contemporains en philosophie des émotions tout en s’appuyant sur les recherches empiriques les plus récentes au sujet de l’affect. Une fois exposée la manière dont les émotions se distinguent d’autres phénomènes affectifs tels que les humeurs, les sentiments et les dispositions affectives, l’étude propose une élucidation originale du problème majeur auquel fait face aujourd’hui la philosophie des émotions : comment comprendre la spécificité (...) de l’intentionnalité affective? A travers une discussion à la fois fouillée et didactique des théories contemporaines les plus abouties concernant les relations entre émotion et désir d’une part, et entre émotion et valeur d’autre part, les auteurs défendent l’idée selon laquelle le corps ressenti peut fonctionner comme présentation intentionnelle en première personne d’un monde de valeurs. (shrink)

本书从词源学的视角研究了现代性、后现代、现代性科学和后现代科学等概念的本真语义和众多大师的注解,并参照这种历史性思想提出了独特的诠释;透过科学巨匠们的思想过程,挖掘其中的形上基础、方法准则和价值指向.