Estuda-se a percepção do tempo nos poetas augustanos, analisando-se as duas perspectivas fundamentais, a dos poetas epicuristas (Horácio, Ovídio, poetas elegíacos) e a dos poetas estóicos (Vergílio). Verifica-se que, embora dependam da teorização filosófica de origem grega, manifestam características pessoais que vão para além dela.

Durante o período colonial, milhares de artefatos culturais foram levados do continente africano pelos europeus. Nos últimos anos, a restituição de bens culturais tem chamado atenção de teóricos, governos, órgãos internacionais e regulamentações jurídicas. Contudo, há pouca informação sobre a forma como essa realidade se apresenta e é discutida. Este ensaio é uma proposta de investigação sobre a restituição dos bens culturais retirados no contexto do colonialismo, considerando a relação de países europeus com países africanos. Trata-se de analisar a constituição (...) do regime internacional de proteção e restituição do patrimônio cultural, seus princípios, limites e possibilidades, tendo em vista alguns casos de processos restitutivos realizados a partir da década de 1990 e suas narrativas. Em meio aos debates acerca da descolonização das relações entre ex-metrópoles e ex-colônias e os efeitos ainda presentes do colonialismo, este trabalho põe em marcha uma proposta teórico-metodológica que aposta no papel da memória e sua potência no que toca ao direito humano à cultura e à identidade. Palavras-chave: Bens Culturais. Decolonialidade. Restituição. (shrink)

The purpose of this succinct work is to present N. Machiavelli's classic republican view from his proposition of an inevitable paradox, the founding of an expansionist republic, difficult to govern, or the founding of a stable, but small and weak republic. Such a paradox, according to Machiavelli, should direct and condition all the constitutive devices of the republic when choosing what will be its destiny as a political body. The model of republic preferred by the Florentine will be the expansionist (...) model of Rome, leading him to assume all the devices that gave this republic its power. From this presentation of the Machiavellian proposition, we will analyse the assimilation of republican thought in England from the Elizabethan period, as well as the political-social scenario that exists there. This itinerary will allow us to understand, in general, why classical republicanism was received on English soil from the perspective of establishing a mixed, stable government, thus favouring the spread of the Venice myth as a serene republic and delaying the use, even that mitigated, of the republican presuppositions expressed in the Machiavellian work that directed towards a Roman model. (shrink)

In this brief article we will seek to support the thesis that there is in the thought of Coluccio Salutati, 14th century Florentine chancellor and prominent humanist, a clear republicanism that turns to the issue of the freedom of the republic and the active life of the individuals participating in it. However, in connection with this demonstration, we will also maintain that such republicanism has strong traces of Augustinian influence, mainly in view of the disposition of laws in the political (...) arrangement, as well as the relationship between active life and the search for a human being’s own good. In view of this, we intend to demonstrate that, in general, Salutati’s Renaissance republicanism turns to the defence of the republic, its freedom and its characteristic of the proper scenario for the active life of individuals, however, it still maintains an ethical-political perspective typical of the medieval period, centrally influenced by Augustinian thought. (shrink)

Tencionamos, neste artigo, tratar da questão da imitação no pensamento maquiaveliano. Tomaremos como balizas suas postulações acerca da natureza do homem, as possibilidades de formatação de uma república profícua em vista desta natureza e o papel dos exemplos dos indivíduos que agem em prol do bem da república. Sendo a questão da imitação o fio condutor, elegeremos ainda um tripé para demonstrar nossa hipótese, a saber, o fator antropológico; o fator educacional; o fator político. Por este movimento, pretende-se demonstrar que (...) a aparente negatividade das postulações maquiavelianas sobre a natureza humana não inviabilizam a promulgação de uma república estável, tendo os bons exemplos políticos um papel preponderante neste propósito. (shrink)

Resumo: O ingresso de estudantes surdos no ensino superior tem ampliado nos últimos anos, e com isso, a inclusão desses estudantes, passa a ser um desafio. Nesse sentido, objetivamos neste estudo analisar a sua inclusão no ensino superior em Portugal. O estudo compreende a trajetória de três estudantes surdos vinculados a duas instituições de ensino superior, e cuja comunicação se estabelece pela Língua Portuguesa. Como forma de levantamento de dados, foram realizadas entrevistas semiestruradas, nas modalidades presencial e por videoconferência. Salientamos (...) que a escolha pela língua oral utilizada durante a entrevista foi dos estudantes, uma vez que estes alunos utilizam na maior parte do seu tempo a Língua Portuguesa, na sua vertente oral e escrita. Os resultados apontam para a importância de repensar a oferta de ensino permeado pela presença da Língua Gestual Portuguesa (LGP) nas atividades acadêmicas tendo em conta as principais necessidades apontadas pelos estudantes que participaram neste estudo: a) presença do intérprete de LGP nas salas de aula; b) colaboração dos professores da educação superior; c) interações sociais na universidade, e d) inclusão de estudantes surdos, o que demonstra a importância de repensar as práticas inclusivas para estudantes universitários surdos nas Instituições que frequentam. Palavras-chave: Ensino Superior; Estudantes surdos; Inclusão. Deaf students in Higher Education in Portugal - a reflection on inclusion Abstract: The enrollment of deaf students in higher education has increased in recent years, and with that, the inclusion of these students, becomes a challenge. In this sense, we aim in this study to analyze its inclusion in higher education in Portugal. The study comprises the trajectory of three deaf students linked to two higher education institutions, and whose communication is established by the Portuguese Language. For data collection, semi-structured interviews were conducted, in person and by video conference. We emphasize that the choice of the oral language used during the interview was of the students, since these students use most of their time the Portuguese language, in its oral and written components. The results point to the importance of rethinking the teaching offer permeated by the presence of the Portuguese Sign Language (PSL) in academic activities taking into account the main needs pointed out by the students who participated in this study: a) presence of the PSL interpreter in the classroom; b) collaboration of higher education teachers; c) social interactions at the university, and d) inclusion of deaf students, which demonstrates the importance of rethinking inclusive practices for deaf students in the Institutions they attend. Keywords: Higher Education; Deaf students; Inclusion. Estudiantes sordos en Educación Superior en Portugal - una reflexión sobre su inclusión Resumen: La matrícula de estudiantes sordos en la educación superior se ha incrementado en los últimos años, y con ello, la inclusión de estos estudiantes, se convierte en un desafío. En este sentido, nuestro objetivo en este estudio es analizar su inclusión en la educación superior en Portugal. El estudio comprende la trayectoria de tres estudiantes sordos vinculados a dos instituciones de educación superior, cuya comunicación está establecida por la lengua portuguesa. Como medio de recopilación de datos, se realizaron entrevistas semiestructuradas, en persona y por videoconferencia. Destacamos que la elección del idioma portugués utilizado durante la entrevista fue de los estudiantes, ya que estos estudiantes utilizan la mayor parte de su tiempo el idioma portugués, en sus aspectos oral y escrito. Los resultados apuntan a la importancia de repensar la oferta docente permeada por la presencia de la Lengua de Signos Portuguesa (LSP) en las actividades académicas teniendo en cuenta las principales necesidades señaladas por los estudiantes que participaron en este estudio: a) presencia del intérprete LSP en las aulas; b) colaboración de profesores de educación superior; c) interacciones sociales en la universidad, y d) inclusión de estudiantes sordos, lo que demuestra la importancia de repensar las prácticas inclusivas para los estudiantes universitarios sordos en las Instituciones a las que asisten. Palabras clave: Educación superior; Estudiantes sordos; Inclusión. Data de registro: 15/04/2021 Data de aceite: 01/12/2021. (shrink)

Nosso objetivo é destacar o sentido filosófico no Brasil dos primeiros debates suscitados pela ideia de uma psicologia científica. Para tanto, trabalharemos com os textos de dois autores em especial, Gonçalves de Magalhães e Tobias Barreto. Nosso interesse é o de demonstrar em que sentido estes filósofos foram capazes de oferecer oposição a uma tendência positiva vigente na Psicologia e, ao mesmo tempo, superar o caráter contemplativo da consciência de si inerente à Psicologia sob a égide dos Jesuítas, e em (...) vista da necessidade de modernização filosófica no Brasil. Ao mesmo tempo, pretendemos mostrar que, a despeito da crítica de Tobias a Magalhães, ambos souberam reconhecer a significação do naturalismo em Psicologia, especialmente no que diz respeito à tarefa de inserir o pensamento brasileiro nos rumos da filosofia ocidental. (shrink)

Neste artigo defendo uma interpretação pluralista para a teoria do significado de Peirce quando aplicada a termos gerais que fazem referência a tipos naturais ou, como recentemente estabelecido no debate contemporâneo, termos de tipos naturais. Conduzido por uma análise dos escritos de Peirce, podemos encontrar uma teoria confiável e promissora para esta ampla categoria de termos. Orientando-se por leitores privilegiados da filosofia de Peirce, duas posições principais são identificadas e comparadas por via do método pragmático. A partir das conclusões desta (...) comparação, encontramos fortes razões para selecionar a posição pluralista moderada, enfatizando a teleologia dos agentes cognitivos em detrimento de causas finais. Esta leitura de Peirce não é apenas fortemente naturalizada, mas também se apresenta como uma abordagem instrumentalista à filosofia da linguagem. A leitura pretende lançar luz sobre algumas das principais reivindicações deste que é um autor estratégico, em especial, quando confrontado com a discussão contemporânea em torno dos TTNs. O tratamento de Peirce aos termos gerais é enriquecido por novas pesquisas empíricas em ciências cognitivas e biossemiótica. Todo o trabalho tem uma dívida especial com estudos recentes em computação cognitiva que introduziram o conceito de aptidão semântica para modelar um nível ótimo de abstração para produzir representações mais significativas em um determinado domínio ontológico, classificando objetos particulares de forma dinâmica e progressiva. Esta noção é introduzida para uma interpretação efetivamente evolucionária da teoria dos termos genéricos de Peirce e na exposição das vantagens desta estrutura conceitual. (shrink)

A história da filosofia no Brasil começa em 1572, quando foi inaugurado o curso de Artes dos jesuítas na cidade do Salvador, Bahia. Denominava-se “Artes” como abreviatura de “Artes liberais”, significando esta qualificação de “liberais” o caráter contemplativo ou teórico das disciplinas como uma espécie de saber considerado em sua organização e independentemente de objetos aos quais possa aplicar-se, a exemplo da Filosofia, a qual foi referida por Aristóteles como “ciência livre, pois somente esta é para si mesma” (ARISTÓTELES, Metafísica (...) I, 2, 982b). Na Bahia, o colégio instituído para ministrar tais disciplinas, e destinado à formação superior de eclesiásticos e de civis, teve como modelo o seu congênere na cidade portuguesa de Coimbra, denominado Colégio das Artes, o qual fora confiado aos jesuítas desde 1555. O curso de Artes durava três anos e abrangia, além de latim e estudos literários, as disciplinas filosóficas. Estas últimas apoiavam-se nas obras aristotélicas, segundo a Ratio Studiorum, método pedagógico da Companhia de Jesus. (shrink)

Neste artigo eu revisito a minha tese de doutoramento em antropologia social: “Esclavage et Inventions Spirituelles Afro-Brésiliennes: Du Vudum Lebabimibome aux Contes Populaires”, onde tentamos demonstrar um dos impactos marcantes da escravização na história dos povos africanos e afrodescendentes, como este fato marcou a vida espiritual e intelectual das diasporas nas Américas, especialmente da brasileira. Mostramos como estas populações dialogaram entre si, apropriaram-se e transformaram os valores culturais dos povos que as subjugaram. Adaptando-se aos novos quadros-sociais souberam preservar suas memórias (...) espirituais criando assim intermediários sagrados como o do Seja Hundê, Candomblé jeje da Bahia, o vudum Lebabimibome, híbrido do Mensageiro das religiões ancestrais fon e iorubá, Exu-Legbá e de um macaco. Pela adoção desta nova manifestação religiosa, esses povos souberam estrategicamente reciclar ao mesmo tempo uma velha idéia construída pelos colonizadores europeus sobre os africanos e seus descendentes, associando-os a macacos, vendo-os como o elo entre o homen e o animal. Para escapar à escravidão grupos de africanos utilizaram mímicas como meio de comunicação com os estrangeiros. Pelas artimanhas dos macacos dos contos populares, a vida social dos escravizados e dos livres subalternos é também contada e preservada, tranformando-os em verdadeiros arquivos históricos. (shrink)

Neste breve artigo, argumentaremos que a pandemia da Covid-19, como outras na história humana, colocou em desnudo as bases da estrutura político-econômica moderna. Defenderemos que tais bases apoiam-se em dois esteios, uma noção política de ‘Estado’, ápice da organização humana, e uma concepção racionalista, técnica e produtiva, que promulga a possibilidade de resposta a qualquer crise surgida na sociedade. Como contrapondo a esta estrutura, apresentaremos a teoria maquiaveliana, que aponta para uma relação indelével entre política e fator natural, natureza e (...) sociedade. Nesta teoria, com uma concepção antropológica própria, as necessidades impostas pela natureza frente a ação humana são determinantes para se pensar a própria construção política. Como resultado, consideraremos ser necessário repensar a estrutura político-econômica moderna em seus pretensos mitos de incontestável avanço político, por meio do ‘Estado’, e inabalável base racional, principalmente técnico-produtiva, retomando o lugar de importância do fator natural para constituição de uma sociedade mais ‘humana’. (shrink)

Neste artigo, o autor procura explicar os aspectos centrais dos argumentos de Ockham acerca da natureza dos universais, dando atenção à análise das propriedades semânticas de significação e suposição, como foram expostas porOckham na Primeira Parte da sua Summa logicas.Depois de apresentar a doutrina do conhecimento intuitivo e abstrativo, o autor discute as criticas de Ockham ao realismo e o seu modo especifico de conceber universais.

Tencionamos, neste artigo, demonstrar os meandros constitutivos do que seja um formalismo moral em Immanuel Kant, tendo como pressuposto teórico sua compreensão de uma teoria da vontade. Este movimento de análise e demonstração teórica terá como fio condutor a ideia de autonomia que permeia a construção da vontade no formalismo kantiano, ou seja, a pressuposição de uma possível autonomia formal da razão é a base na qual se assenta a teoria moral deste pensador. Para execução de nossa pretensão será necessário (...) reconstituir os pontos nevrálgicos do que venha a ser uma teoria da vontade para em seguida analisar os pressupostos kantianos que realçam a centralidade da autonomia da razão na compreensão de uma vontade livre. Desta maneira, o que se pretende por em desnudo é a originalidade kantiana, em relação à tradição que promulga a vontade como marca da liberdade humana, a partir de seu pressuposto de autonomia formal na constituição moral do indivíduo humano. (shrink)

Neste artigo intentamos empreender uma leitura do judaísmo antigo, ou veterotestamentário, em alguns de seus aspectos principais, à contraluz da visão maquiaveliana do papel da religião na organização e expansão do Estado. O primeiro passo desta empresa será dado ao expormos os traços fundantes e delineadores da tradição judaica antiga, principalmente nos livros que compõe o chamado velho testamento, demonstrando o uso da religião na ordenação e expansão do Estado, bem como na formação do indivíduo. Em um segundo momento demonstraremos (...) como se cria uma nova tradição judaica, influenciada e influenciadora do mundo grego antigo, logo no início da era cristã a qual será assimilada e explorada em seu viés místico no humanismo renascentista. Esta tradição judaico helenístico será a mais conhecida e assimilada nos círculos eruditos europeus da renascença. Por fim, buscaremos demonstrar como os traços constitutivos do judaísmo antigo, em detrimento ao judaísmo helenístico, podem ser lidos à luz da descrição maquiaveliana do papel da religião na organização e expansão do Estado e na formação do indivíduo. (shrink)

Our objective in this brief article is guided by the demonstration of the existence of a theory of political action in Machiavelli's republican thought, with such a theory having its own character that directs it to highlight the action of individuals in the social context. In addition to this objective, we hope to support the thesis that such a theory of political action has a republican scope, not just “republicanist”, in keeping with the Machiavellian preference for institutions that impress on (...) individuals a civic sense based above all on the materiality of political action in the body social. From this assertion, we indicate that our itinerary will be guided by the demonstration of the search for the valorization of political action in Machiavelli's theory, the materiality of such action, to the detriment of its pure intention, the central focus of Florentine's work. This disposition of the centrality of political action in Machiavelli republicanism will underscore its appreciation for outlining the political functions of the search for recognition, glory and especially the benefit of the political body as a whole. (shrink)

"Principe à valeur constitutionnelle en droit français, la sécurité juridique occupe une place centrale dans l'argumentaire du législateur aussi bien national qu'européen et se trouve au coeur de l'activité juridictionnelle. Dans une perspective économique du droit, les systèmes juridiques sont désormais eux-mêmes évalués à l'aune de la sécurité juridique, comme le démontrent les rapports "Doing Business", commandés par la Banque Mondiale depuis une dizaine d'années. Cependant, la crainte d'insécurité juridique semble ne jamais avoir été aussi forte. Elle est notamment révélée (...) par l'appel récurrent à la notion de sécurité juridique. La mondialisation et la "fondamentalisation" du droit amplifient le phénomène dans la mesure où l'exigence de sécurité se manifeste dans des contextes plus complexes de formation et d'application du droit. En parallèle, la notion d'insécurité juridique est évoquée en creux lors des travaux relatifs à la sécurité juridique. Or, cette dernière est le plus souvent envisagée à partir de la dénonciation de son contraire, l'insécurité juridique. Par conséquent, la sécurité juridique est envisagée de manière négative. Pourtant, l'insécurité juridique ne fait l'objet d'aucun travail conceptuel malgré son emploi généralisé. Sous l'égide de la Cour de cassation et de la Société de législation comparée, des juristes de plusieurs horizons se sont réunis à Paris le 22 mars 2021 pour mener une double analyse de cette notion dans un colloque intitulé "Insécurité juridique : l'émergence d'une notion? " Ils ont d'abord apprécié le recours à la notion d'insécurité juridique pour se livrer ensuite à un exercice prospectif, notamment au regard des nouveaux enjeux technologiques.". (shrink)

Um alinhamento responsável à alguma versão do naturalismo filosófico requer a articulação explicita e cuidadosa de um argumento em sua defesa. Em quatro passos, o texto que segue abaixo expande e examina a validade de um argumento que é frequentemente rascunhado em favor do naturalismo. Como veremos, contudo, a versão do naturalismo que esse argumento nos permite é um pouco diferente dos naturalismos filosóficos mais populares.

The philosopher Hannah Arendt distinguishes between making and doing politics. To make politics is to behave strategically like one is playing a chess game, in hopes of being able to control the results. Naomi Nagata opted to get her hands dirty by making politics. Politics is motivated by a love of the world and of being part of it. Naomi goes back and forth between doing and making politics, as though politics were some kind of dance. Naomi's previous partner, Inaros, (...) and current one, Holden, symbolize her relationship with politics and her search for a better way. The strategic attempt by Holden and the crew of the Rocinante to destroy uncertainty, as represented by the protomolecule, turned out to be a bad replacement for transparency, dialogue, and sharing responsibility. (shrink)

What I call the Doxastic Puzzle, is the impression that while each of these claims seems true, at least one of them must be false: (a) Claims of the form ‘S ought to have doxastic attitude D towards p at t’ are sometimes true at t, (b) If Φ-ing at t is not within S’s effective control at t, then it is false, at t, that ‘S ought to Φ at t’, (c) For all S, p, and t, having doxastic (...) attitude D towards p at t is not within S’s effective control at t. All three natural replies to the puzzle have been pursued. Some have claimed that doxastic attitudes like believing that p are, in fact, within our effective control, or sufficiently so. Others have claimed that doxastic ought-claims, strictly speaking, are always false. And some have denied that effective control is required for the adequacy of doxastic ought-claims in general. I here pursue and examine a different strategy. In the first part of this paper, I argue that these claims are not only each true but actually not in tension with each other in the first place. Instead of attempting to dispel the puzzle, this solution proposes to evade it instead: to solve it by properly understanding, and by thereby accepting without contradiction, all of its constitutive claims. In the second part of the paper, I argue that the evasive strategy forces us to re-think our understanding of the place of normative reasons in epistemology. More exactly, it seems to come at the cost of one central way of thinking about our reasons for having doxastic attitudes, one where such reasons are good-standing exemplars of normative reasons in general. The evasive strategy, that is, threatens to lead us very quickly to a deflationary picture of epistemic normativity: it rescues normative talk, but sacrifices normative substance. I conclude by explaining why I think this is more consequential than some have made it out to be, and by suggesting that these consequences are welcome nonetheless. (shrink)

My starting point is what I call the Normative Authority Conception of justification, where S is justified in their belief that p at t (to some degree n) if and only if their believing that p at t is not ruled out by epistemic norms that have normative authority over S at t. With this in mind, this paper develops an account of doxastic justification by first developing an account of the normative authority of epistemic norms. Drawing from work in (...) political philosophy, I argue that (a) the cognitive and evaluative commitments and concerns behind our actual practices of holding each other and ourselves accountable for our beliefs reveal which epistemic norms we have consented to be under, and that (b) it is because we have consented to be under the authority of these norms – by actually holding ourselves and others accountable to them – that they in turn have normative authority over us. By connecting the authority of epistemic norms to the authority we have over ourselves in this way, the resulting account of doxastic justification (i) explains why it can be appropriate to criticize, resent, or sanction someone for having unjustified beliefs, (ii) avoids the phenomena of normative alienation and normative parochialism, and (iii) respects the social and collective nature of epistemic justification. (shrink)

More than a school of philosophy with a defined set of beliefs and convictions, classical Cynicism represents an unconventional sect of philosophers and a way of life. This is a complete account of classical Cynicism from its beginnings in the Socratic circle to its extinction in late Roman times. In this thoroughly documented study, Navia explores various issues related to the sources of information about the Cynics, the development of Cynicism, and the principal representatives of classical Cynicism. Exploring the relationship (...) between classical Cynicism and cynicism as understood in its ordinary modern sense, the author argues that despite their common designation, they represent significantly different philosophical attitudes. This book explicates the main ideas associated with classical Cynicism and argues that, its shortcomings notwithstanding, classical Cynicism furnishes us with a wealthy source of philosophical enlightenment. Individual chapters are devoted to Antisthenes, Diogenes, and Crates, the three principal classical Cynics. Attention is given to the development and application of certain fundamental Cynic ideas and to the transformation of these ideas throughout the eight centuries during which Cynicism was an influential philosophical movement. The book provides abundant references to primary and secondary sources and includes a bibliography of over five hundred entries. (shrink)

In this novel account of global citizenship, Luis Cabrera argues that all individuals have a global duty to contribute directly to human rights protections and to promote rights-enhancing political integration between states. The Practice of Global Citizenship blends careful moral argument with compelling narratives from field research among unauthorized immigrants, activists seeking to protect their rights, and the 'Minuteman' activists striving to keep them out. Immigrant-rights activists, especially those conducting humanitarian patrols for border-crossers stranded in the brutal Arizona desert, are (...) shown as embodying aspects of global citizenship. Unauthorized immigrants themselves are shown to be enacting a form of global 'civil' disobedience, claiming the economic rights central to the emerging global normative charter while challenging the restrictive membership regimes that are the norm in the current global system. Cabrera also examines the European Union, seeing it as a crucial laboratory for studying the challenges inherent in expanding citizen membership. (shrink)

Could global government be the answer to global poverty and starvation? Cosmopolitan thinkers challenge the widely held belief that we owe more to our co-citizens than to those in other countries. This book offers a moral argument for world government, claiming that not only do we have strong obligations to people elsewhere, but that accountable integration among nation-states will help ensure that all persons can lead a decent life. Cabrera considers both the views of those political philosophers who say we (...) have much stronger obligations to help our co-citizens than foreigners and those cosmopolitans who say our duties are equally strong to each but resist restructuring. He then outlines his own position, using the European Union as a partial model for the integrated alternative and advocating instituting EU-style supranational government, development aid, and free movement of persons in the Americas and other regions. Over time, Cabrera argues that the transformation of the global system into a cohesive network of democratic institutions would help ensure that anyone born anywhere could lead a decent life. This book will appeal to all those interested in political philosophy and the processes and potential of globalization. (shrink)

Contemporary studies in unconscious cognition are essentially founded on dissociation, i.e., on how it dissociates with respect to conscious mental processes and representations. This is claimed to be in so many and diverse ways that one is often lost in dissociation. In order to reduce this state of confusion we here carry out two major tasks: based on the central distinction between cognitive processes and representations, we identify and isolate the main dissociation paradigms; we then critically analyze their key tenets (...) and reported findings. (shrink)

“Literature and the Right to Death” is probably the most quoted of French thinker Maurice Blanchot’s texts. For decades it has been discussed by such important figures as Emmanuel Levinas, Jacques Derrida, or even the writer Paul Auster. Its importance is twofold: on the one hand, it is often considered an important gateway to Blanchot’s literary thought. On the other hand, it constitutes a substantial example of the new reception of Hegel in France after the Second World War. Although there (...) is no doubt about its Kojèvo-Hegelian inspiration and its center in what we could call “literary experience”, this article intends to explore another of its layers: its relation to the discussion around humanism and the Terror, as forgotten as it was central in France at the end of the 1940’s. We will thus try to lay the foundations for a new reading of this fundamental piece in Blanchot’s production. (shrink)

Since Freud and his co-author Breuer spoke of dissociation in 1895, a scientific paradigm was painstakingly established in the field of unconscious cognition. This is the dissociation paradigm. However, recent critical analysis of the many and various reported dissociations reveals their blurred, or unveridical, character. Moreover, we remain ignorant with respect to the ways cognitive phenomena transition from consciousness to an unconscious mode. This hinders us from filling in the puzzle of the unified mind. We conclude that we have reached (...) a Kuhnian crisis in the field of unconscious cognition, and we predict that new models, incorporating partly the relevant findings of the dissociation paradigm—but also of dynamic psychology—, will soon be established. We further predict that some of these models will be largely based on the pairs representation–process and analog–digital. (shrink)

Cosmopolitanism is said by many critics to be arrogant. In emphasizing universal principles and granting no fundamental moral significance to national or other group belonging, it wrongly treats those making non-universalist claims as not authorized to speak, while treating those in non-Western societies as not qualified. This book works to address such objections. It does so in part by engaging the work of B.R. Ambedkar, architect of India's 1950 Constitution and revered champion of the country's Dalits (formerly "untouchables"). Ambedkar cited (...) universal principles of equality and rights in confronting domestic exclusions and the "arrogance" of caste. He sought to advance forms of political humility, or the affirmation of equal standing within political institutions and openness to input and challenge within them. This book examines how an "institutional global citizenship" approach to cosmopolitanism could similarly advance political humility, in supporting the development of input and challenge mechanisms beyond the state. It employs a grounded normative theory method, taking insights for the model from field research among Dalit activists pressing for domestic reforms through the UN human rights regime, and from their critics in the Hindu nationalist Bharatiya Janata Party. Insights also are taken from Turkish protesters challenging a rising domestic authoritarianism, and from UK Independence Party members demanding "Brexit" from the European Union-in part because of possibilities that predominantly Muslim Turkey will join. Overall, it is shown, an appropriately configured institutional cosmopolitanism should orient fundamentally to political humility rather than arrogance, while holding significant potential for advancing global rights protections and more equitable rights specifications. (shrink)

Viruses and related infectious genetic parasites are the most abundant biological agents on this planet. They invade all cellular organisms, are key agents in the generation of adaptive and innate immune systems, and drive nearly all regulatory processes within living cells.

Foundational ontologies, central constructs in ontological investigations and engineering alike, are based on ontological categories. Firstly proposed by Aristotle as the very ur- elements from which the whole of reality can be derived, they are not easy to identify, let alone partition and/or hierarchize; in particular, the question of their number poses serious challenges. The late medieval philosopher Dietrich of Freiberg wrote around 1286 a tutorial that can help us today with this exceedingly difficult task. In this paper, I discuss (...) ontological categories and their importance for foundational ontologies from both the contemporary perspective and the original Aristotelian viewpoint, I provide the translation from the Latin into English of Dietrich's De origine II with an introductory elaboration, and I extract a foundational ontology–that is in fact a single-category one–from this text rooted in Dietrich's specification of types of subjecthood and his conception of intentionality as causal operation. (shrink)

¿Cuándo se fundan los conocimientos en razones objetivas? ¿Cómo influyen deseos e intereses? Villoro analiza sistemáticamente los conceptos epistemológicos fundamentales: creencia, certeza, saber, conocimiento, y establece sus relaciones con las razones que justifican la verdad de las creencias y con los motivos que pueden distorsionarlas. El libro desemboca en un estudio de las relaciones de creencias y conocimientos con los preceptos que rigen la vida práctica en sociedad. Las condiciones de racionalidad de las creencias aparecen entonces como condiciones de realización (...) de una vida racional y libre. (shrink)