L'histoire de la pensée occidentale est incompréhensible sans la contribution du philosophe arabo-musulman Ibn Sina, dit Avicenne. Mais on oublie trop souvent que ce penseur majeur fut d'abord un croyant et un théologien. Voici enfin l'étude qui rend justice à la fois à son œuvre et à sa biographie. Si l'apport d'Avicenne à la pensée occidentale est incontesté, on connaît moins le théologien et sa prophétologie.0La doctrine de la prophétie d'Avicenne (980-1037), bien connue, a néanmoins fait l'objet de peu (...) d'études. C'est cette lacune que l'ouvrage de Meryem Sebti se propose de combler. En s'appuyant sur une analyse rigoureuse du système métaphysique d'Avicenne, l'auteure dévoile l'essence du prophète, dont la présence dans le monde sensible manifeste pleinement la continuité ininterrompue qui le relie au monde céleste.0A travers Avicenne, c'est aussi une vision de Dieu qui se dessine : loin d'être une figure abstraite retirée du monde et indifférente à sa souffrance, il est une source d'amour provident qui veille sur le monde sensible en y faisant advenir le prophète, qui est porteur de la Loi. Comme un maillon de la chaîne reliant le monde terrestre et le monde céleste, le prophète sait aussi illuminer les hommes de la lumière de l'intellect.0Gardien de la vérité révélée, il cultive sa prérogative. Il est aussi le fondateur de la cité juste. L'étude pionnière sur Avicenne comme homme de Dieu et sur la doctrine de sa prophétie, dont l'originalité est surtout de montrer une proximité doctrinale entre des courants de pensée habituellement opposés. (shrink)

L’idée de totalité se trouve dans la Métaphysique du Livre de la Guérison (les Ilāhiyyāt du Kitāb al-Šifā') d’Avicenne en relation avec plusieurs thèmes. Dans cet article, l’analyse concerne en premier lieu la conception de la création et, en deuxième lieu, celle du mal. Dans les deux cas, c’est en relation aux termes et aux idées d’absolu et de non-existence que la totalité est conçue. L’examen du concept de totalité chez Avicenne permet enfin de réaffirmer les traits fondamentaux de (...) sa conception du Premier : le Principe est, quant à lui, incomposé et un, car Il est seulement être ou existence sans la limitation « essentielle » qui dépendrait de l’essence, alors que tout ce qui est causé et n’est donc pas le Principe, doit être en soi un double et un composé. (shrink)

Cet article s’attache à l’émergence de l’idée d’une cause agente, en lieu et place de la cause motrice aristotélicienne. Si Avicenne a dédoublé la cause agente en reconnaissant un principe du mouvement et un principe de l’être, la tradition exégétique grecque puis la falsafa d’expression arabe s’étaient d’abord attachées à reconnaître une cause rendant compte de l’advenue à l’être.

English summary: This Arabic edition and French translation of Avicennas commentary on Aristotles Lambda offers a clear opportunity to better understand the Greek philosophers influence on medieval Arabic philosophy, especially concerning the hierarchy of the universe. French description: Ce texte d'Avicenne est l'un des seuls commentaires sur Aristote laisses par le philosophe persan. Il s'attaque au noyau theologique de la Metaphysique du Stagirite, les chapitres 6 a 10 du livre Lambda. Avicenne depend d'une tradition greco-arabe (Alexandre d'Aphrodise, Themistius, l'ecole "peripateticienne" (...) de Bagdad). La tradition arabe a aussi attribue a Aristote plusieurs oeuvres d'origine neoplatonicienne, notamment une Theologie adaptee de Plotin, et un Livre du Bien pur, adaptation des Elements de Theologie de Proclus. Le Dieu d'Aristote est ainsi pour Avicenne la Cause premiere efficiente de l'etre. La structure hierarchique de l'univers resulte de l'emanation produite par l'autointelligence du premier Principe. Il ne fait pas de doute, pour Avicenne, que ces doctrines aient ete celles du Stagirite. (shrink)

La métaphysique chez Avicenne ne se borne pas à l’étude approfondie de l’existant, elle remet également à chaque science inférieure son objet et détermine ses principes. L’existant, comme l’un et la chose, est une intention qui se tient dans l’esprit sans aucun intermédiaire. Cet existant embrasse toutes choses et s’applique, par analogie, aux êtres qui sont au-dessous et au-dessus de lui, tout en étant différent d’eux. De plus, il ne peut être atteint ni par les sens, ni par l’imagination, (...) ni par l’estimative, mais seulement par l’intelligence. Même si, par impossible, l’expérience sensible manquait, l’intelligence humaine pourrait encore le saisir. Cette saisie ne peut pas s’arrêter au niveau des modalités de l’un et des divisions de l’existant, mais elle conduit à se demander s’il n’existe pas une réalité absolue en dehors de cette multiplicité. C’est dans cette direction qu’Avicenne aurait pu développer sa métaphysique de l’existant en tant que tel, en vue de la démonstration de la Nécessaire Existence. (shrink)

L'allégorie mystique Hay ben Yaqzân -- Les trois dernières sections de l'ouvrage al-Ishârât wa-t-Tanbîhât sur la doctrine Çoufique -- Le traité mystique at-Thair -- Traité sur l'amour -- Traité sur la nature de la prière -- Missive sur l'influence produite par la fréquentation des lieux saints et les prières qu'on y fait -- Traité sur la délivrance de la crainte de la mort -- Traité sur le destin.

L’article se propose de revenir sur la source avicennienne du concept d’intentio. Si ce concept n’est en effet pas aristotélicien, Avicenne est celui qui l’introduit en métaphysique: il est trois intentions premières, l’étant, la chose, l’un. Si le terme al-ma‘nâ indique d’abord la signification, il implique tout aussi bien une certaine manière de penser la réalité. L’article revient ainsi sur ce concept, d’abord utilisé par le kalâm comme dans le cadre de la grammaire, mais aussi utilisé en théologie, pour (...) rendre compte de la Trinité. On peut alors mieux comprendre comment son intégration par Avicenne à la métaphysique n’est pas neutre, mais est l’indice d’une attention nouvelle, non seulement à l’étant, mais à la chose. La question de l’intentionnalité ne se joue donc pas seulement dans le cadre de la psychologie et de la théorie, mais elle engage le sens même du projet métaphysique. (shrink)

Cet article se propose de lire la Métaphysique d’Avicenne à la lumière de la thèse heideggérienne de l’oubli de la question de l’être dans l’histoire des ontologies classiques. L’avicennisme est étudié dans le contexte des discussions philosophiques de la phénoménologie herméneutique et de l’ontologique fondamentale, dépassant ainsi le cadre de l’analyse historiographique et philologique. Il est toutefois plus complexe de juger de l’avicennisme en se situant au dehors des limites de son milieu intellectuel, historiquement distant du nôtre, les mésententes (...) risquent de devenir encore plus grandes au vu des débats actuels sur l’ontologie engendrés par la pensée heideggérienne L’approche du point de vue de l’herméneutique phénoménologique moderne s’appuie ici sur les textes avicenniens et s’effectue dans le contexte de la critique tangentielle de l’avicennisme par Heidegger. (shrink)

Saint Thomas d’Aquin a témoigné d’un grand respect et d’une réelle estime pour Avicenne dont l’œuvre et la pensée ont exercé sur lui une influence féconde. Il le considère comme un Maître et se réjouit de constater une parenté de pensée et, sur certains point, l’accord de la doctrine du philosophe musulman avec sa foi chrétienne. Durant la première moitié du xxe siècle, d’excellentes études ont attiré l’attention sur les sources avicenniennes de sa pensée. Une liste de plus de quatre (...) cent cinquante citations d’Avicenne a été relevée dans les œuvres de saint Thomas. La pensée d’Avicenne est implicitement présente dans l’ensemble de l’œuvre sans que l’auteur soit nécessairement mentionné. Que nous enseigne l’ensemble de ces références sur l’influence de la pensée d’Avicenne sur celle de saint Thomas? Nous nous proposons de citer les passages les plus significatifs où la pensée de l’Aquinate révèle les options majeures de la métaphysique et de la philosophie de la connaissance prises à la lumière de l’avicennisme. Nous étudions ce qui rapproche les deux auteurs et ce qui les sépare. (shrink)

Une grande partie du livre Kitāb al-inṣāf d’Avicenne ne nous est pas parvenue. Toutefois, le «paraphrase-commentaire » ayant trait à la Métaphysique d’Aristote, livre Lambda, chapitres 6-10 a été conservé dans deux manuscrits. En 1948 Badawi avait fourni une édition du texte arabe, qui, malgré ses mérites, est ouverte à des corrections importantes, comme le démontrent quelques exemples. En outre, une attention particulière est payée au problème de l’identification de la traduction utilisée par Avicenne. Un examen, bien que non (...) exhaustif, de différents cas donne à penser qu’il s’agit d’une version révisée de la traduction d’Usāth. Mais il est à noter qu’Avicenne n’hésite pas de modifier de temps à temps la terminologie en fonction de sa propre pensée. Enfin, des éléments novateurs se font jour, dont au moins deux s’expliquent par les particularités de la traduction arabe. Au niveau doctrinal, trois éléments de telle sorte ressortissent : 1. le rejet d’inclure l’argument du Premier moteur immobile comme preuve de Dieu dans un contexte métaphysique ; 2. la qualification de la dépendance de l’univers envers le Premier Principe en termes de « don d’être » , non de mouvement ; enfin, 3. l’affirmation que l’auto-connaissance du Premier Principe inclut la connaissance de toutes les choses.A large part of Avicenna’s Kitāb al-inṣāf has been lost. However, the section containing a « paraphrasis-commentary » of Aristotle’s Metaphysics, book Lambda, chapters 6-10, has reached us in two manuscripts. Badawi, in 1948, has offered a printed edition that notwithstanding its merits is open to serious improvement as shown by several examples. Furthermore, the problem of which of the old Arabic translation Avicenna has used is dealt with in detail. The examined cases, although limited in number, point to a revised version of Ustāth’s translation. But it has to be noted that Avicenna now and then changes the terminology consciously in view of his own ideas. Finally, some innovative elements come to the fore, two of which, at least, are due to particularities of the Arabic translation. From the doctrinal point of view, three ideas do strike: 1. the fact that the proof of the Unmoved Mover is unacceptable in a metaphysical context; 2. the qualification of the dependence of the Universe on the First Principle as a “Gift of Being” , not as a motion; 3. the inclusion of the knowledge of all things in God’s self-knowledge. (shrink)

En approfondissant la pensée d'Ortega, nous découvrons que la métaphysique est une science de la réalité radicale, du sens et un mode de vie. Nous verrons que la réalité radicale est la vie individuelle et que le sens de la raison vitale est personnel, ce qui implique un changement dans la conception traditionnelle du sujet, de l'objet et de la vérité.

Pour déterminer la cognoscibilité du Premier principe, Avicenne emprunte dans sa Métaphysique trois voies: la connaissance scientifique par démonstration, l’intuition intellective et la connaissance à travers le discours prophétique. Dans le cadre de la réception de l’Éthique aristotélicienne, les maîtres ès arts de Paris empruntent deux de ces voies au milieu du XIIIe siècle. Même si beaucoup d’éléments sont semblables dans les deux cas, les artiens ne sortiront pas de leur spécificité professionnelle: le discours philosophique.

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-Propos Chapitre Premier - L'idée de la métaphysique Chapitre II - L'être et la représentation Chapitre III - De l'unité des modèles à la signification métaphysique de l'essence Chapitre IV - Les (...) sens de l'être Chapitre V - Trois objets de la métaphysique : Dieu, l'âme, lescorps Conclusions Note bibliographique Pages de fin. (shrink)

Un des points saillants dudit positivisme logique réside dans sa critique de la métaphysique. De ce point de vue, la contribution de Moritz Schlick est tout à fait décisive. Partant de présupposés néo-kantiens, il a progressivement évolué vers un nouveau type de critique de la métaphysique, sous l’influence de Wittgenstein. On trouve au cœur de sa critique de la métaphysique, sous sa forme ultime, l’idée que la philosophie est une activité, et non une doctrine. Une position qui (...) mériterait qu’on lui prête quelque attention aujourd’hui, face au prétendu retour de la métaphysique dans ce qui se nomme philosophie analytique.One of the most striking points of the so-called Logical Positivism is the criticism it provides of metaphysics. From this point of view, Moritz Schlick’s contribution is really crucial. Starting from a neo-Kantian background, he moved progressively to a new kind of critique of metaphysics, under Wittgenstein’s influence. The core of this criticism in its ultimate form is the idea that philosophy is an activity, and not a doctrine. It is a position to which special attention is called for nowadays, in facing the so-called return of metaphysics in what is named Analytic Philosophy. (shrink)

La philosophie de Wolff est souvent définie par les commentateurs comme un « leibnizianisme dogmatisé ». Si on tente de lire positivement cette expression, on découvre ce qui distingue la métaphysique wolffienne de celle de Leibniz, et son apport dans l'histoire de la pensée. C'est d'abord la notion de «dogme» dans la philosophie wolffienne qui est analysée. Elle renvoie au modèle démonstratif fournit par les mathématiques et particulièrement les Éléments d'Euclide. C'est sur le modèle des axiomes que l'ontologie est (...) pensée comme philosophie première. Cet aspect est indissociable du rôle de la connaissance a posteriori dans la pensée de Wolff. Cela permet de comprendre la fonction de l'ontologie, ce qu'est la cosmologie wolffienne et l'invention de la notion de« téléologie». (shrink)

Avicenne, à la suite d’Aristote, définit la métaphysique comme science de l’étant en tant qu’étant : « le premier sujet de cette science est l’étant en tant qu’il est étant ; et ce qu’elle étudie, ce sont les propriétés qui accompagnent l’étant en tant qu’étant sans restriction ». Il enseigne que l’intellect saisit l’étant comme le premier objet qui s’imprime en lui, telle une « impression originaire », qu’il nomme en arabe ma’nâ, traduit en latin par intentio. Cette expression (...) apporte une précision importante, elle signifie que l’intellect est tourné vers la réalité extérieure, mais en retournant sur lui-même. L’étant est donc le premier connu – ou intelligé – en tant qu’étant, comme ma’nâ, non en tant que réalité extérieure, c’est-à-dire comme être au sens d’existentia. Immédiatement appréhendé, l’étant est en tant que tel ce qui permet de tout appréhender comme ce qui est et de tout intelliger comme étant. L’étant est saisi dans un retour sur soi de l’intellect pour lequel l’étant est de l’intelligé, du conçu. Renvoyant de la sorte à ce qui est, non à l’être de ce qui est, Avicenne est conduit à distinguer l’essence et l’être. Cette distinction constitue un apport crucial. Comment faut-il l’entendre? Comme une opposition ou comme une composition? (shrink)

Cet article montre que – et comment – l’analyse heideggérienne de l’ustensilité dans les années 1920 doit se comprendre comme tentative de mettre en lumière les présupposés, et donc la vérité originelle, du commencement aristotélicien de la métaphysique. L’article démontre que ce n’est que sur cette base que peut se comprendre de manière adéquate le rapport de cette analyse de l’ustensile au questionnement heideggérien plus tardif sur l’essence de la technique.This paper shows that – and how – Heidegger’s analysis (...) of equipment in the 1920s is to be understood as an attempt to bring the presuppositions to light, and thus the original truth, of the Aristotelian inception of metaphysics. It is only from this perspective, the paper argues, that the ambiguous relation of Heidegger’s early analysis of equipment to his later questioning concerning technology can be adequately understood. (shrink)

Brillant analyste de la vie sociale et culturelle de l’Allemagne des années vingt et trente, Siegfried Kracauer montre dans son essai Le Roman policier comment l’inscription dans une culture de masse du genre littéraire récent qu’est le « roman policier » procède d’une mutation radicale de la rationalité et des conditions « métaphysiques » de la constitution du sens. C’est étonnamment en adoptant une perspective métaphysique que Siegfried Kracauer parvient à faire des transformations du roman policier les prodromes de (...) la terreur totalitaire qui vient. (shrink)

Metaphysics is coming back into favour again. Notably via a number of publications on Blondel. The aim of this article is to draw attention to the metaphysics-ontology in Aristotle, its “aporias” in his work as well as its reappearance and outcome in the work of Saint Thomas, through the affirmation of the act of being and of the analogy between the creature and the Creator that it makes possible. Creatures receive being , despite it being a divine prerogative, and gain (...) from it by sharing in the divine absoluteness: Far from corresponding to some totalitarian design, this metaphysics honours the greatness of creatures, particularly that of man, endowcd with his own being or with a wealth that delivers him from the anguish of need. Was it possible, after the culminating point attained by Saint Thomas, to further improve on this metaphysics, exposed moreover to all the criticisms of modernity and even more so of post-modernity? That is what Blondel achieves, in our view, notably in his “second work” . It gives a better account of the responsibility of the free creature and of his divine becoming, according to the suggestions of modern philosophy, while giving better access than Saint Thomas to essence, the area where this divine becoming takes place. (shrink)

Résumé — Cet article se propose d’explorer les thèses d’Adorno sur les thèmes de la solidarité et de la métaphysique, au moment où ces derniers perdent de leur importance. Le point de vue qu’Adorno défend de façon réactionnaire peut être qualifié de « métaphysique de la sécularisation ». Cette prise de position a joué un rôle crucial dans son opposition au capitalisme tardif, au nominalisme, au positivisme et plus généralement à la prohibition de la réflexion. L’article développe enfin (...) les affinités et les différences fondamentales entre les idées d’Adorno concernant la métaphysique et la perspective critique de Heidegger sur ce sujet, dans un contexte de décadence de la métaphysique classique.— The article investigates Adorno’s idea concerning solidarity towards the metaphysics at the moment when it collapses. The position which he indignant defends could be called metaphysics in secularization. It plays a part in his showdown with late capitalism, nominalism, positivism and in general the prohibition against thinking. The article furthermore shows the affinity but also the essential difference between Adorno’s idea concerning metaphysics after the breakdown of the classical metaphysics and Heidegger’s criticism of the metaphysics. (shrink)

Les idées philosophiques de Łukasiewicz sont peu connues. Pourtant, elles sont essentielles pour comprendre l’évolution interne et l’unité particulière de l’École de Lvov-Varsovie. Dans l’article, nous montrons comment, dans le contexte de la critique du psychologisme, le jeune Łukasiewicz se détourne, au nom d’Aristote, de la tradition brentanienne et plus généralement germanique (Husserl, Meinong). Nous montrons également l’impact exercé par son évolution sur les léopoliens. La théorie des actions et des produits (TAP) que Twardowski formule à l’époque, et qui affirme (...) l’autonomie des notions abstraites stabilisées à l’aide de l’écriture et produites dans des actions psychophysiques, constituera dorénavant la base épistémologique commune de ses disciples. (shrink)

Il s’agit de mettre en évidence la manière dont Lucien Lévy-Bruhl a permis, et permet encore, de penser la fécondité d’une connexion entre philosophie et ethnologie. À la croisée d’une exigence positiviste dans l’appréhension des faits et du spiritualisme français du xix e siècle, sa réflexion sur la mentalité primitive rend possible la constitution d’une « métaphysique sauvage ». Celle-ci se défie d’une pensée limitée par les cadres de l’expérience, lesquels interdisent traditionnellement de dépasser les conditions de possibilité de (...) la connaissance objective. La mentalité primitive possède en effet ceci de commun avec la métaphysique spiritualiste qu’elle permet de penser une appréhension directe de l’être. L’actualité de la recherche entre alors en résonance avec la démarche de Lévy-Bruhl, au sens où philosophie et ethnologie, de par leur connexion, peuvent réciproquement intensifier leurs possibilités. (shrink)

À partir de trois indécisions frappant le concept d’« émotion intérieure de l’âme » (§ 1), on décrit ici les situations topiques où il se déploie (§ 2) et on met en lumière la passivité de l’âme qu’il suppose (§ 3). Dans la mesure où l’émotion intérieure dit l’irréductibilité de l’affectivité à la causalité somatique, il apparaît que ses deux objets privilégiés se donnent finalement comme les deux étants suprêmes de la métaphysique, à savoir l’ ego et Dieu (§ (...) 4), au point que la morale rejoue ici la métaphysique – et que la métaphysique soit le dernier mot de la morale cartésienne (§ 5). (shrink)

L’ambition de ce livre est de définir le projet métaphysique plotinien en prenant pour fil directeur la question de la (non-) articulation entre l’être et le substrat. Selon l’auteur, la métaphysique de Plotin se situe, sur cette question, en rupture avec celle d’Aristote, qui, dans son analyse de l’ousia, ne parvient pas à dissocier l’essentialité de la substratité : dans les Catégories, comme dans la Métaphysique, la substance assume ultimement la fonction d’hupokeimenon, et, comme le note...

Après des décennies durant lesquelles la thèse de la « fin de la métaphysique » semblait aller de soi, on assiste actuellement à une certaine renaissance de la métaphysique dans différents courants de la philosophie contemporaine. Ce regain d’intérêt pour le problème de la métaphysique est également présent dans les interprétations de l’œuvre de Kant. L’article résume les recherches dans ce domaine avant de développer une perspective spécifique basée sur le Preisschrift de Kant sur les progrès de (...) la métaphysique en Allemagne depuis Leibniz et Wolff. Une première section montre comment Kant esquisse une métaphysique spéciale critique qui opère avec des objets posés par l’homme et lui permet de repenser ainsi que de transformer le monde. Une deuxième section traite de la question de savoir si cette conception kantienne peut être comprise comme une « onto-théo-logie » au sens heideggerien du terme. Une conclusion affirme que l’approche de Kant peut difficilement être qualifiée d’« onto-théo-logique », mais qu’elle introduit plutôt un type particulier de métaphysique, inscrit dans l’histoire de la métaphysique spéciale, mais fondé sur la philosophie morale – un type de métaphysique qui pourrait être intéressant dans le cadre des débats contemporains sur le problème de la métaphysique. (shrink)

Le but de cet article est d’analyser l’interprétation qu’Averroès propose de l’étude de la génération spontanée développée par Aristote dans le chapitre 9du livre Z de la Métaphysique et montrer que pour Averroès le véritable enjeu de cette étude est celui de démontrer que l’agent et le produit de la génération ontune même forme. C’est cette thèse, en effet, qui d’après le Cordouan permet en dernière instance d’instaurer entre le monde céleste et le monde terrestre unecausalité, pour ainsi dire, (...) «perpendiculaire» qui sauve à la fois l’efficacité des causes secondes et celle de la cause première qui agit par l’intermédiaire descauses célestes. Ce nouveau cadre cosmologico-ontologique apparaît manifestement comme le produit d’une stratégie menée directement contre Avicenne, carle but ultime d’Averroès est de substituer sa propre théorie de l’Artisan divin à la théorie platonicienne de la création démiurgique, à laquelle il assimile la théorieavicennienne d’une donation des formes par une Intelligence cosmique. (shrink)

La pensée française a beaucoup perdu à se couper de la « psycho-philosophie » de l’entre-deux-guerres. Non seulement les injections massives de phénoménologie ont occulté les possibilités de jonction entre psychologie positive et métapsychologie, mais la nature des thèses inventées par Sartre et relayées par Deleuze, d’une individuation toujours solitaire et solipsiste, ont rendu incompréhensibles les processus de cogenèse des consciences.