Supposons un auteur qui ait vécu au temps de Kant, qui ait influencé celui-ci, mais qui en même temps ait développé sa voie propre… Supposons que cet auteur ait critiqué certains moments de la pensée kantienne, en développant une voie originale sur des questions aussi importantes que celles de l’objectivité, voire du transcendantal… Un tel auteur devrait être considéré comme un protagoniste important dans l’histoire de la philosophie, nous offrant des possibilités de pensée originales. Il devrait jouir d’une grande notoriété (...) et être étudié par de nombreux commentateurs. Un tel auteur existe : il s’agit de Johann Nikolaus Tetens, qui n’est pourtant connu que de quelques spécialistes. (shrink)

Résumé — Cette étude a pour but de montrer comment la pensée de Wolff se distingue de celle de Leibniz, dans la deutsche Metaphysik, quand il s’agit d’affronter le problème de l’actualisation du monde. Dans ce nouveau contexte, la métaphore du miroir doit être appliquée de manière plus traditionnelle aux créatures et il faut concevoir autrement la manière dont opère le principe du meilleur. C’est en fonction de ces transformations que la théorie de l’harmonie universelle et le problème de la (...) causalité seront transmis à Kant.— This study aims to show how Wolff differs from Leibniz, in the context of Deutsche Metaphysik regarding the theme of world actualization. In this new context, the mirror metaphor must be applied more traditionally to all creatures, and the workings of the best of all possible worlds principle must be reviewed. It is on the basis of these transformations that the theory of universal harmony and the causality problem were transmitted to Kant. (shrink)

La philosophie de Wolff est souvent définie par les commentateurs comme un « leibnizianisme dogmatisé ». Si on tente de lire positivement cette expression, on découvre ce qui distingue la métaphysique wolffienne de celle de Leibniz, et son apport dans l'histoire de la pensée. C'est d'abord la notion de «dogme» dans la philosophie wolffienne qui est analysée. Elle renvoie au modèle démonstratif fournit par les mathématiques et particulièrement les Éléments d'Euclide. C'est sur le modèle des axiomes que l'ontologie est pensée (...) comme philosophie première. Cet aspect est indissociable du rôle de la connaissance a posteriori dans la pensée de Wolff. Cela permet de comprendre la fonction de l'ontologie, ce qu'est la cosmologie wolffienne et l'invention de la notion de« téléologie». (shrink)

En faisant seulement référence au projet de mathesis universalis tel qu’on le trouve dans les Regulae de Descartes, en soulignant la promotion cartésienne de la certitude, on en arrive à masquer la complexité de l’histoire en jeu en voilant des choix philosophiques originaux. On voile aussi la polysémie qui se cache parfois dans les termes « certitude », « évidence », voire dans la simple référence à la « mathématique ». C’est pourquoi l’étude du concours de 1763 de l’Académie de (...) Berlin prése.. (shrink)

En faisant seulement référence au projet de mathesis universalis tel qu’on le trouve dans les Regulae de Descartes, en soulignant la promotion cartésienne de la certitude, on en arrive à masquer la complexité de l’histoire en jeu en voilant des choix philosophiques originaux. On voile aussi la polysémie qui se cache parfois dans les termes « certitude », « évidence », voire dans la simple référence à la « mathématique ». C’est pourquoi l’étude du concours de 1763 de l’Académie de (...) Berlin prése... (shrink)

Cet article analyse comment s'articulent l'expérience, la connaissance a posteriori et la connaissance a priori dans l'œuvre de Christian Wolff. Il peut ainsi montrer que le schéma opposant le rationalisme et l'empirisme ne s'applique pas à celle-ci. Après avoir étudié l'influence de Tschirnhaus, puis de Leibniz sur Wolff, l'enquête se porte sur la manière dont ce dernier conçoit la connaissance intuitive. Ainsi apparaît le rôle que Wolff accorde à la perception dans la formation des notions, et le statut qu'il confire (...) à ces dernières. C'est alors le sens et le rôle de la « raison non pure » qu'il faut interroger. This paper analyzes how experience, both a priori and a posteriori knowledge, are articulated in Christian Wolff's work. It thus shows that the pattern opposing rationalism to empiricism cannot be applied to the latter. After having studied Tschirnhaus ' influence, then Leibniz' on Wolff, the research carries forward on how the latter considers intuitive knowledge. Thus does appear the part played according to Wolff by perception in the building of notions and the status he grants to the latters. Hence the status of both meaning of, and part played by, the « non pure » reason. (shrink)