La lisibilité seconde définit ce que la poétique de Claude Royet-Journoud nous apprend de la physiologie de la lecture, ou plutôt, de la puissance de filtrage du vers : une invention d'espace et de mémoire pour les mots dans le livre (s). Cette invention permet une analogie avec ce que Hans Blumenberg, dans La Lisibilité du monde (1981) découvrit à travers l'attention très singulière que Kant portait à l'acte de lire : l'expérience la plus littérale de la pensée.

Le centre d’art du Palais de Tokyo a ouvert ses portes. Derrière une façade bien connue et monumentale, l’intérieur du bâtiment a pris la forme d’une immense « friche industrielle » : un plateau sans cloisons de 4 000 m2. « Les hauteurs d’étage sont redevenues amples, les volumétries apparaissent étonnantes, la lumière naturelle est omniprésente et généreuse...

Tw‌o books, each of them entitled The State and Revolution, were published forty years apart from one another, with the first one written in 1877 by French Communard Arthur Arnould and the other one in 1917 by Lenin, although unaware of Arnould’s work. Their confrontation is arranged and orchestrated in an anachronical way, in conformity with the method of "plagiarism in advance," in order for us to take the full measure of Arnould's resistance to Lenin's recuperation of the Paris Commune (...) and to grasp the unbreachable discrepancy between these two revolutionaries as well as their respective views of the State’s power and of its destruction. (shrink)

Propose une autre vision de la pensée kantienne. Réunit des articles sur la question du jugement moral, la complexité du rapport établi par Kant entre la volonté et l'arbitre au sein de la doctrine de l'autonomie, l'insondabilité de l'intention, l'injonction de la loi morale et le rapport de la "Doctrine du droit" à la "Doctrine de la vertu" au sein de la "Métaphysique des moeurs".

La définition kantienne du Gewissen associe deux schèmes interprétatifs anciens, celui de la voix et celui du tribunal, pour produire une invention dont le présent article essaie de mesurer la portée en même temps qu’il fait de cette réélaboration critique un vecteur de lecture des interprétations contemporaines. De manière presque inaperçue, c’est-à-dire sous l’apparence d’un héritage passivement transmis, Kant nous lègue un des problèmes les plus difficiles pour la philosophie pratique, celui de conférer du sens à la conscience morale.

En même temps qu'il est réputé pour son scepticisme linguistique, Kant reconnaît aux pronoms personnels une signification universelle. C'est ce statut d'exception qui éclaire le caractère décisif de l'usage de ces pronoms dans la critique kantienne du cogito. On peut faire apparaître un paradoxe immanent à cet usage au coeur de l'opération de désubstantialisation de la pensée, engagée par Kant dans la Déduction transcendantale et dans les Paralogismes: d'une part, la substitution des pronoms il et ça au pronom je dans (...) le fameux «je pense» permet la réduction de la pensée à sa stricte fonction logique mais, d'autre part, le jeu de substitution des pronoms n'entame pas la fonction d'instanciation d'un sujet "fût-il strictement grammatical" de la pensée dans la formulation du cogito. Cette tension paradoxale entre un sujet désubstantialisé et une «subjectivité», certes neutralisée mais restée néanmoins instanciée dans l'acte de penser, s'accuse dans la deuxième édition de la Critique de la raison pure, qui invente à partir du cogito une nouvelle catégorie d'existence. Kant semble ainsi poser une pierre d'attente pour une nouvelle conception de la subjectivité de la pensée, que nous nommons «le fait-sujet de la pensée responsable» et qui implique une pensée inédite de la constitution du je dans et par la puissance d¿interpellation de la raison. Cette analyse permet une relectura du premier paragraphe de l'Anthropologie du point de vue pragmatique, elle conduit à reconsidérer de manière critique l'interprétation que donne Jacques Derrida du sujet kantien de la pensée dans L'animal que donc je suis et elle inaugure peut-être une nouvelle conception du sujet responsable. Though known for his linguistic scepticism, Kant grants a universal meaning to personal pronouns. It is this exception which accounts for the decisive role that the use of personal pronouns plays in the kantian criticism of the cogito. It can be shown that a paradox inherent to this use emerges at the core of the thought-desubstancializing operation developed by Kant in the Trascendental deduction and the Paralogisms: on one hand, the substitution of the pronoun "I" for the pronouns "he" and "it" in the famous "I think" allows the reduction of thought to its strict logical function, but, on the other hand, the play of pronoun substitution does not prevent the subject of thought "even tough strictly grammatical" from being instanciated in the formula of the cogito. This paradoxical strain between a desubstancialized subject and a "subjectivity" neutralized but nonetheless still instantiated in the act of thinking is to be noted in the second edition of the Critique of pure reason, which derives from the cogito a new category of existence. It seems, therefore, that Kant lays the first ground for a new conception of the subjectivity of thought, which we call "the fact-subject of responsible thought" and which implies a novel notion of the constitution of the "I" in and through the addressing force of reason. This analysis allows for a new understanding of the first paragraph of the Anthropology from a pragmatic point of view, leads us to critically re-consider Jacques Derrida's interpretation of the kantian subject of thought in L'animal que donc je suis , and initiates perhaps a new conception of responsible subject. (shrink)

Après Discours, figure (1971) qui montrait l’irréductibilité du visuel, Lyotard est saisi, en lisant Levinas, par une autre altérité à la logique du savoir : celle de l’obligation morale. Sa méditation rencontre le nouveau geste de sa philosophie ( Le Différend, 1983). En articulant l’obligation à la pensée du tort et du différend, dans un dialogue constant avec Levinas et Kant et leur épreuve réciproque, Lyotard achève le mouvement lévinasien de rupture avec toute philosophie de l’autonomie et procédure d’universalisation. Tandis (...) qu’il conduit la pensée lévinasienne à l’acuité de ses justesses et de ses impasses, il la décentre et inscrit le régime de l’obligation dans une configuration générale du différend constamment conflictuel entre plusieurs régimes de « phrases » jamais apaisées. L’éthique requiert l’aporie, l’absence de garantie, et, par là, la ressource du jugement. Il n’y a pas plus à chercher de relève dans un terme-refuge ou une autre instance et modalité de dernier recours : ni politique, ni esthétique. Le dénuement est le paradigme de la responsabilité. L’écriture, évasive par avance, en est « la trace toute vide ». (shrink)

Le mouvement féministe semble être entré dans l’ère du politiquement discutable. Faut-il s’en réjouir ?Jamais les revendications des féministes ni les problèmes relatifs à l’égalité politique des sexes n’ont autant accaparé les débats publics. La représentation condescendante des féministes comme contestataires marginales,..

Brillant analyste de la vie sociale et culturelle de l’Allemagne des années vingt et trente, Siegfried Kracauer montre dans son essai Le Roman policier comment l’inscription dans une culture de masse du genre littéraire récent qu’est le « roman policier » procède d’une mutation radicale de la rationalité et des conditions « métaphysiques » de la constitution du sens. C’est étonnamment en adoptant une perspective métaphysique que Siegfried Kracauer parvient à faire des transformations du roman policier les prodromes de la (...) terreur totalitaire qui vient. (shrink)

L’éthique est sans discussion. Les rencontres de Jacques Derrida et de Jean-François Lyotard à Cerisy, en 1980 et en 1982, l’attestent. Elles imposent une écoute et une lecture qui relèvent de ce que Kant nommait « l’interprétation authentique ».

Un fait divers, l'apparition en 1764 d'un homme prétendument sauvage dans les forêts de Königsberg, fournit à Kant et Hamann l'occasion d'une confrontation de leurs points de vue sur l'intelligibilité de la naturalité et de la f actualité humaines. Parue dans la Gazette politique et littéraire de Königsberg sous la forme de deux articles, cette confrontation dépasse vite l'anecdote pour conduire à la divergence de deux voies, celle implicite de Hamann, l'interprétation théologique, et celle encore « en germe » de (...) Kant, l'application de la méthode expérimentale à l'anthropologie. A singular event — the appearance in 1764 of a so-called “savage man” in the forests of Königsberg — gave Kant and Hamann the opportunity to taste their points of view concerning the intelligibility of both naturality, and human factuality. This confrontation, which appeared in the Political and Literary Gazette of Königsberg in the form of two articles, goes rapidly over the anecdote to arrive at a parting of the ways — that of Hamann : the theological interpretation; and that of Kant the application of experimental methodology to anthropology. (shrink)