In this study, the classification of Zaydī fuqahā’ that emerged in the mutaaḫḫirūn period of Zaydī fiqh and related terms are examined. The book named Bulūgh al-arab wa-kunūz al-dhahab fī-maʿrifat al-madhhab, which has great importance among the studies aiming to present the Zaydī fiqh accumulation as a uniform doctrinal structure was taken as a basis in the processing of the subject. After an introduction in which Zaydī fiqh studies are evaluated in their relationship with the subject, the issue is handled (...) under three main headings. In the first title, the author and his work are introduced, and in the second and third titles, the methods and terms used in the classification of the Zaydī fukahâ are examined. The author of the work is ʿAlī b. ʿAbd Allāh al-Shaharī (d. 1190/1776) who lived during the period of the Qāsimī dynasty (al-dawla al-Qāsimiyya) in Yemen. The most important feature of the work, which was prepared using many sources that were attributed importance among the Zaydī literature, is that it was the most comprehensive of all that had written on madhhab doctrine until then. The first part of the work explains that the right madhhab to be followed is Zaydiyya. In the second part, the classes of the Zaydī fuqahā’, which is the subject of our study, are explained. The fuqahā’ classes are primarily divided into two parts: al-salaf al-ṣāliḥīn and al-ḫalaf al-ṣāliḥīn. The first dates back to the beginning of the 3rd/10th century. This class is divided into two parts, as al-sābiqūn and al-mutaaḫḫirūn. The sābiqūn starts with ʿAlī b. Abī Ṭālib, his two sons al-Ḥasan and Ḥusayn and ends with the sons of twelve imams who are their descendants. Zayd b. ʿAlī (d. 122/740) is one of the twelve imams. The most important of the faqīhs in the part of mutaaḫḫirūn, which started with al-Qāsim b. Ibrāhīm al-Rassī (d. 246/860), are the six imams called ahl-al-nuṣūṣ or aʾimma al-nuṣūṣ. The reason why they are named as such is that their words were taken as a basis in determining the views of the sect on the field of uṣūl and furūʿ l-fiqh. al-Qāsim al-Rassī is at a point where all the knowledge of the Prophet's family and the principles agreed upon by sābiqūn, reach him through many channels. al-Hādī Yaḥyā b. al-Ḥusayn (d. 298/911), grandson of al-Qāsim, is the most important imam in terms of his position in the madhhab. The ḫalaf al-ṣāliḥīn is also divided into two parts as ahl l-taḥṣīl and ahl l-naẓar. The first part also referred to as muḥaṣṣilūn or aʾimma al-taḥṣīl, has no subcategories. The second part is divided into two sub-sections as ahl l-taqrīr and mudhākirūn. The muḥaṣṣilūn class starts with those who catch up with the last class of ahl al-nuṣūṣ and ends with ʿAbd Allāh b. Ḥamza (d. 614/1217), one of the three important imams. Two other important imams of muḥaṣṣilūn are Aḥmad b. al-Huṣayn (d. 411/1020) and his brother Yahyā b. al-Husayn (d. 424/1032). It is the fiqh activity of the jurists of this class, called taḥṣīl l-madhhab, that brought Zaydī fiqh, which was fiqh of imams (madhāhib l-aʾimma) in its first period, into a single madhhab and to its classical form in the last period. Mudhākirūn jurists lived at the same time as the ahl-t-taqrīr. This period is about 700 years from the beginning of the 6th/12th century, which is the last century of the muḥaṣṣilūn class, to the end of the 12th/18th century, when Shaharī lived. The roles of the ahl al-taqrīr in the madhhab mostly consist of reviewing the works of the ahl-l tahṣīl, approving the correct ones, and correcting the wrong ones. That's why they are so named. The author of Kitāb l-Azhār, Aḥmad b. Yaḥyā l-Murtaḍā (d. 840/1437), is one of the prominent jurists among the ahl l-taqrīr. The majority of Zaydi fuqahā’ belong to the muẕākirūn class. These are the lowest class of the ahl-al-naẓar. As an important result reached in the study, it is possible to express the following: There is a difference between some of the knowledge and opinions in modern Zaydī studies, which include the same subject as Shaharī's work, in terms of the classification of Zaydī fuqahā’ and the terms used. Therefore, the findings and conclusions based on this work should be confirmed by new studies on other Zaydī classics, and existing opinions on Zaydī jurisprudence should be reviewed. (shrink)

In this study, the religious philosophy of Teoman Duralı, one of the leading representatives of contemporary Turkish thought, will be discussed. We are aware that studies have been carried out in various fields regarding Teoman Duralı's thought and philosophy. As far as we know, there has been no independent study on the philosophy of religion, which is one of the most important elements of Durali's philosophical system. Duralı did not use the concept of classical religious philosophy in a technical sense (...) in any of his works. However, in many of his works, he discussed the dominant subjects of philosophy of religion such as existence, knowledge, ethics, metaphysics, God vision, mind-revelation relationship, faith-knowledge dialectic, truth, self-soul and immortality in a comprehensive, consistent, rational and objective way. Religion has a central position in Duralı's thought. While establishing the philosophy-science-religion relationship, our philosopher took into account the boundaries drawn between reason and religion by philosophers such as Plato, Aristotle, Ghazali, Kant and Kierkegaard. In particular, the noumenon-phenomenon dualism, which is the basis of Kant's metaphysics and epistemology, and the distinction between reason and religion based on it, have been one of the starting points for Duralı. Duralı uses his own unique philosophical terminology in his philosophy of religion. For example, although concepts such as "Truth" and "Reality", "Life and Life" are used synonymously in the TDK Turkish Dictionary, it includes these concepts by giving them different philosophical contents. Our aim is to make a modest contribution to this field by considering Teoman Duralı's views on religion and philosophy, which are sprinkled throughout his works, in the form of philosophy of religion in accordance with his sensitivity to language and concepts. (shrink)

Teacher morality is a comprehensive term that includes cognitive (e.g., moral cognitions), emotional (e.g., moral emotions), behavioral (e.g., moral behaviors), and causal (e.g., moral reasons) asp...

This study proposes a reassessment of the social and political thought of Ziya Gökalp, the most influential ideologue of Turkish nationalism. Challenging the still ubiquitous trend which emphasizes the influence of Western ideas to explain the dominant intellectual currents of the late Ottoman Empire, this article locates Gökalp’s thought in the continuity of Ottoman-Islamic intellectual tradition. Indeed, Gökalp’s thought incorporates and appropriates many concepts, arguments and definitions present in that tradition as well as the tensions existing in the historical narratives (...) of Ottoman and Islamic history. As evidence of this continuity, the first part focuses on the dual concepts of medeniyet and hars in Gökalp’s thought and demonstrates his use of traditional vocabulary and the historical tension between Sufi Islam and orthodox-legal Islam in defining these two categories. Gökalp’s idealism and his celebration of Durkheimian sociology also rest on a particular interpretation of Sufi tradition. Accordingly, the second part deals with the political concepts Gökalp uses, particularly tecdîd, and demonstrates how Gökalp’s usage is comparable to other Ottoman authors from the eighteenth century onwards, and reflects the quest for the qualities that once made the Empire great. In the light of these findings, the article proposes a dynamic and inclusive concept of tradition and concludes with some methodological reflections on the practice of intellectual history in the late Ottoman context. Keywords: Ziya Gökalp, Sufism, Islamic revivalism, tradition, impact of the West, Ibn Khaldun, culture and civilization. (shrink)

Intense interspecies engagements are central to the work of ecologists, as they seek to understand our rapidly changing world. To explore researcher-bird engagements in ecological fieldwork, we use a lens of care. Taking as a starting point the widely shared photos of bird-in-the-hand that portray situations where individual birds become sources of data about populations, we show the significance of complex care work in ethically and epistemically loaded moments. Crucial knowledge about survival, biodiversity loss and animal welfare emerges at the (...) intersection of multispecies care for individuals, for populations and for knowledge infrastructures. We put forth the concept of intermittent care to explain the changing concerns for individual birds here-and-now or for populations of the future. Attention to care therefore helps unravel how ecological knowing depends on entanglements between humans, nature, and technologies that take shape through a constant negotiation of different strands and matters of multispecies care. (shrink)

Yıldız Atasoy’s recent survey of state transformation in Turkey reiterates some of the most typical shortcomings of Marxian approaches to the Ottoman/Turkish modernisation. This involves an ahistorical conception of capitalism reduced to commercial expansion and a structuralist method that transhistoricises the historical differentiation of the economic from the political. Combined together in Atasoy’s book, capitalism no longer exists in the shape of specific social relations and particular juridical/political forms, but rather it precedes and determines them. Consequently, social struggles over production (...) and reproduction are separated from and no longer implicated within struggles over the redefinition of citizenship, secularism and democracy. An implicit economic determinism eventually prevails, reproducing functionalist modes of argumentation. Based on a theoretical and historical critique of Atasoy’s argument, this review seeks to provide new insights into Ottoman/Turkish modernity from a Political Marxist perspective. (shrink)

Background:Nursing is an occupation that deals with humans and relies upon human relationships. Nursing care, which is an important component of these relationships, involves protection, forbearance, attention, and worry.Objectives:The aim of this study is to evaluate the ethical beliefs of psychiatric nurses and ethical problems encountered.Research Design:The study design was descriptive and cross-sectional.Research context:Methods comprised of a questionnaire administered to psychiatric nurses (n = 202) from five psychiatric hospitals in Istanbul, Turkey, instruction in psychiatric nursing ethics, discussion of reported ethical (...) problems by nursing focus groups, and analysis of questionnaires and reports by academicians with clinical experience.Participants:Participants consist of the nurses who volunteered to take part in the study from the five psychiatric hospitals (n = 202), which were selected with cluster sampling method.Ethical considerations:Written informed consent of each participant was taken prior to the study.Findings:The results indicated that nurses needed additional education in psychiatric ethics. Insufficient personnel, excessive workload, working conditions, lack of supervision, and in-service training were identified as leading to unethical behaviors. Ethical code or nursing care -related problems included (a) neglect, (b) rude/careless behavior, (c) disrespect of patient rights and human dignity, (d) bystander apathy, (e) lack of proper communication, (f) stigmatization, (g) authoritarian attitude/intimidation, (h) physical interventions during restraint, (i) manipulation by reactive emotions, (j) not asking for permission, (k) disrespect of privacy, (l) dishonesty or lack of clarity, (m) exposure to unhealthy physical conditions, and (n) violation of confidence.Discussion:The results indicate that ethical codes of nursing in psychiatric inpatient units are inadequate and standards of care are poor.Conclusion:In order to address those issues, large-scale research needs to be conducted in psychiatric nursing with a focus on case studies and criteria for evaluation of service, and competency and responsibility needs to be established in psychiatric nursing education and practice. (shrink)

Students in urban under-resourced schools are often disengaged from the curriculum. Distributing voice to them would seem an obvious counter to their alienation, allowing them to be co-constructors rather than objects of their education. Beyond being pragmatically sound, student agency is, arguably, a psychological and moral imperative. However, what is imperative is not necessarily doable as we illustrate in two student agency high school projects. We analyze the outcomes using four previously identified factors: school context, project scope, personal gratification, and (...) assumption of genuine authority. In conclusion, we raise two issues requiring more reflection and investigation: what is the role of a teacher who is an employee of the school yet wants to help her students protest against injustice? How can agency be developmentally staged so that students become skilled in assuming responsible leadership in their schools? (shrink)

BackgroundThe coronavirus disease (COVID-19) pandemic has implications for health professionals.AimThe aim of this study was to explain the relationship between emotional labor levels and moral dis...

Der Autor untersucht D.W. Winnicotts vielschichtigen Dialog mit der Londoner Klein-Gruppe, insbesondere mit W.R. Bion, und das jeweils unterschiedliche Verständnis der Rolle des äußeren Objekts unter dem Blickwinkel der Konzepte »Holding« sowie »Container/Contained«. Der Autor vertritt die These, dass Bion bestimmte Aspekte von Winnicotts Forschungsrichtung stillschweigend übernahm und dies wegen Kleins Verfügung, Winnicotts Werk zu ignorieren, verschleierte. Die getrennte Existenz der drei tonangebenden analytischen Schulen innerhalb der British Psychoanalytical Society verstärkte auch eine weitverbreitete Abneigung gegen komparative psychoanalytische Theorie. Infolgedessen stand (...) Winnicotts Theorie des »Haltens« bis zu den aktuellen komparatistischen Bemühungen unverbunden neben Bions »Container/Contained«-Theorie. Abschließend erläutert der Autor, dass die theoretischen und klinischen Differenzen zwischen analytischen Theoretikern furchtbar sein und an den Grenzen leidenschaftlich verteidigter Gruppenaffiliationen gleichwohl feindselig verlaufen können. (shrink)

Zusammenfassung In Deutschland verlangt das Transplantationsgesetz die Zuteilung von postmortal gespendeten Organen nach den Kriterien der Dringlichkeit und der Erfolgsaussicht. Der herrschenden Auffassung zufolge darf die Erfolgsaussicht hierbei jedoch lediglich den Charakter einer Minimalnutzenschwelle annehmen. Eine darüber hinausgehende Gewichtung von Erfolgsaussichten soll zudem nicht mit der Lebenswertindifferenzkonzeption des Bundesverfassungsgerichts zu vereinbaren sein, die aus dem Gleichheitsgrundsatz sowie aus der Menschenwürde abgeleitet wird. Gerhard Dannecker argumentiert, diese im juristischen Schrifttum überwiegend vertretene Auffassung sei weniger zwingend, als es auf den ersten Blick (...) scheinen mag. Seiner Auffassung zufolge lässt sich aus der Lebensschutzgarantie in Artikel 2 der Verfassung eine Pflicht ableiten, die vorhandenen Ressourcen möglichst effektiv einzusetzen. Zwar dürfe Effizienz hier tatsächlich nicht bedeuten, dass die Funktionsdauer der vorhandenen Organe über das Gesamtkollektiv aller Patienten hinweg utilitaristisch zu maximieren sei - eine Pflicht zur Rettung einer möglichst großen Anzahl an Menschen lässt sich ihres Erachtens jedoch durchaus rechtfertigen. (shrink)

:Space is not an empirical concept that has been drawn from outer experiences. For in order for certain sensations to be related to something outside me , thus in order for me to represent them as outside and next to one another, thus not merely different but as in different places, the representation of space must already be their ground. Thus the representation of space cannot be obtained from the relations of outer appearance through experience, but this outer experience is (...) itself first possible only through this representation. 1Abstract:Der Raum is kein empirischer Begriff, der von äußeren Erfahrungen abgezogen worden. Denn damit gewisse Empfindungen auf etwas außer mir bezogen werden, imgleichen damit ich sie als außer und neben einander, mithin nicht bloß verschieden, sondern als in verschiedenen Orten vorstellen können, dazu muß die Vorstellung des Raumes schon zum Grunde liegen. (shrink)

Husserls »Logische Untersuchungen« sind eines der folgenreichsten Werke der neueren Philosophiegeschichte. Mit dem ersten Erscheinen in den Jahren 1900 und 1901 (Max Niemeyer Verlag, Halle/Saale) nimmt jene Schule ihren Anfang, deren Name im Untertitel des zweiten Bandes zum ersten Mal sinnfällig wird: die Phänomenologie. Husserl sah damals in diesem Werk »Versuche zur Neubegründung der reinen Logik und Erkenntnistheorie«, die den Grund zu einem größeren Gedankengebäude zu legen imstande waren. Sie wollten freilich kein bloßes Programm sein, sondern »Fundamentalarbeit an den unmittelbar (...) erschauten und ergriffenen Sachen« darstellen. Die weitere Arbeit an der Ausprägung der phänomenologischen Philosophie führte schon nach wenigen Jahren zu neuen Problemen, zu vertieften Erkenntnissen und zu schärferen Formulierungen. Ihnen trägt die zweite, zum Teil tiefgreifend umgearbeitete Auflage Rechnung, deren Text seither in unveränderter Form immer wieder nachgedruckt wurde. (shrink)

Hegels Theorie des äußeren Staatsrechts in seinen "Grundlinien der Philosophie des Rechts" weist ausdrücklich Kants Idee eines Völkerbundes in der Schrift "Zum ewigen Frieden" als unrealistisch zurück; es gebe "keinen Prätor, höchstens Schiedsrichter und Vermittler zwischen Staaten, und auch diese nur zufälligerweise." Beide Konzepte – die Unausweichlichkeit auch gewaltsamer Konfrontationen der Staaten bei Hegel, die Möglichkeit ihrer rechtlichen Integration bei Kant – bilden den Gegenstand dieses Buchs. In den Beiträgen des Bandes geht es nicht nur um die Rekonstruktion der Theorien (...) Hegels und Kants, sondern auch um ihr Weiterdenken unter den heutigen Bedingungen der Globalisierung und asymmetrischer Kriege. Mit Beiträgen von: Samir Arnautovic, Andreas Arndt, Werner Becker, Hans-Georg Bensch, Paul Cruysberghs, Kazimir Drilo, Walter Jaeschke, Jean-François Kervegan, Heinz Kimmerle, Igor Mikecin, Vladimir Milisavljevic, Zvonko Posavec, Vahidin Preljevic, Andrzej Przylebski, Davor Rodin, Leo Šešerko und Jure Zovko. (shrink)

Turkish translation by Eren Yildiz of ‘The African Ethic of Ubuntu', which first appeared in the online collection 1000WordPhilosophy .

Die Entwicklungsgeschichte des Lebens in all ihrer Lückenhaftigkeit läßt doch schon ersehen, wie sich der Intellekt kraft ununterbrochenen Fortschritts in aufsteigender Linie, über die Reihe der Wirbeltiere hin bis zum Menschen, herausgebildet hat. Sie zeigt uns in der Fähigkeit des Verstehens einen Ausläufer der Fähigkeit des Handelns, eine immer schärfere, immer mehrgliedrigere, immer geschmeidigere Anpassung des Lebewesens an die gegebenen Existenzbedingungen. Woraus zu folgern wäre, daß unser Intellekt im engeren Sinn des Worts dazu bestimmt sei, die vollkommene Verwebung unseres Körpers (...) in seine Umgebung zu sichern, die Beziehungen der äußeren Dinge aufeinander vorzustellen, kurz: dazu, die Materie zu denken. Und tatsächlich wird dies einer der Schlüsse unserer Arbeit sein. (shrink)

William Henry Fox Talbot (1800-1877) ist vor allem als Erfinder der Fotografie bekannt. Basierend auf umfassenden neuen Quellen wird hier erstmals Talbots Erfindung im Hinblick auf sein Gesamtoeuvre untersucht. Dies ermöglicht neue Interpretationen seiner Fotografien, die die Autorin primär als Hilfsmittel für seine vielfältigen wissenschaftlichen Interessen und somit als Teil eines größeren epistemischen Gedankengebildes versteht.

Der Artikel nimmt die ethische Bedeutsamkeit der Transzendenzannahme eines jeglichen Individuums auf. Der Autor ergreift das Wort zugunsten folgender Thesen: Die transzendente Anthropologie ist ein positiver Faktor des Personalismus; die Solidaritätsverletzung bedeutet ein fundamentales Unheil; die apophatische Anthropologie ist ein wirklichkeitsnaher Gesichtspunkt; krasse Standpunkte bezüglich der Identität sind zu meiden: nihilistische bzw. neutralistische einesteils und unkritische Akzeptanz bzw. ihre Verknöcherung andernteils. Die angemessene Herangehensweise an die Identitäten wären der kritische Realismus und dialogische Universalismus; der Grundsatz einer tieferen Identität ist der (...) Geist; die transzendente Anthropologie erweist sich als ein positiver Faktor der solidarischen Einstellung. Der Autor schlussfolgert, der Blickwinkel der transzendenten Anthropologie erwerbe eine feste Grundlage zur Empfänglichkeit gegenüber anderen, zur relationalen und solidarischen Einstellung sowie zu den fortdauernden Traditionen. Des Weiteren sichere er eine gute Basis zum kulturellen und intellektuellen Austausch, zu einer verantwortungsvollen Toleranz des radikal Andersartigen sowie zum Drang nach Ausgesetztheit der äußeren Beeinflussung. (shrink)

Die Akademischen Abhandlungen (verfaßt 45 v. Chr.), in denen Cicero die Erkenntnislehre der griechischen Philosophie (zumal hellenistischer Zeit) darstellt, bieten eine einzigartige historische Quelle nicht nur für Art und Form der Übertragung grundlegender philosophischer Begriffe aus dem Griechischen ins Lateinische, sondern auch ganz allgemein für die Rezeption griechischer philosophischer Konzepte in Rom. Von den zwei Fassungen der Abhandlungen, die sich wohl allein der äußeren Form nach voneinander unterschieden, ist heute nurmehr das zweite Buch der ersten Fassung unversehrt erhalten (der Dialog (...) Lucullus) und hier erstmals allgemein zugänglich gemacht worden. (shrink)

Innerhalb des Gedankenexperiments eines natürlichen Zustandes bewegt sich Meier in der für seine Zeit üblichen Weise der Grundlegung einer Naturrechtslehre mit der Suche nach dem obersten Prinzip, aus dem alle weiteren Grundsätze und Regeln abzuleiten sind. Berücksichtigt man die naturrechtliche Tradition von Christian Wolff und Alexander Gottlieb Baumgarten, in die sich Meier mehrfach ausdrücklich stellt, würde man nun hier das Gebot des Strebens nach Vollkommenheit erwarten. Doch überraschenderweise legt Meier seinem Recht der Natur ein anderes Prinzip zu Grunde, nämlich: „beleidige (...) niemanden äusserlich in dem natürlichen Zustande.“ Sämtliche natürlichen Rechte und Pflichten des Menschen im Naturzustand folgen für Meier aus diesem ersten Grundsatz, der nun weniger an das Vollkommenheitsgebot des Christian Wolff erinnert als vielmehr eine systematische Parallele zu dem Bereich der für den äußeren Frieden förderlichen Handlungen des justum von Christian Thomasius aufweist, dessen Regel „Behindere andere nicht in der Ausübung ihrer Rechte“ aus den Fundamenta juris naturae et gentium dem Meierschen, „keinem andern Menschen das Seine“ zu nehmen, entspricht. Within the thought-experiment of a natural condition, Meier follows the usual method of his age by basing a doctrine of natural law on the search for a highest principle from which all further principles and rules are to be derived. Considering the tradition of Christian Wolff’s and Alexander Gottlieb Baumgarten in defining natural law, a tradition in which Meier several times expressly places himself, we would expect to find here the commandment to strive for perfection. But, surprisingly, Meier bases his natural law on a different principle: “offend no-one outwardly in the natural condition.” For Meier, all natural laws and duties of mankind in the natural condition follow from this first principle, which now seems less an echo of Christian Wolff’s precept of perfection than a systematic parallel to the sphere of actions required four outward oeace, the justum of Christian Thomasius, whose rule of “Do not hinder others in the exercise of their rights,” from the Fundamenta juris naturae et gentium correspondes to Meier’s rule not to take “from any other man what is his.”. (shrink)

Eine Kritik der Hoffnung ist nicht nur nicht unzeitgemäß, sondern überhaupt zeitlos. Denn die existentielle Erfahrung, zu hoffen und enttäuscht zu werden, ist mit der menschlichen Situation untrennbar verknüpft. Der Grund, warum Schopenhauer als Gewährsmann einer solchen bemüht wird, ist, dass er vielfältige Ansätze dazu vorgelegt hat, die in diesem Buch zusammengefasst sind. Die vorliegende Untersuchung lässt sich in den größeren Rahmen von Schopenhauers «Pessimismus» einordnen, stellt aber den Begriff der Hoffnung in Nahaufnahme dar. Das Nachdenken über die Hoffnung vereinigt (...) Aspekte von Wahrheit und Irrtum, Wille und Intellekt, Wahrscheinlichkeit und Erwartung, und verdeutlicht die im Zusammenhang zwischen Sicherheit und Zweifel sich manifestierenden Seelenzustände von Hoffnung und Verzweiflung. Über Begriffsklärung und Analyse hinaus wird nach dem Wert oder Unwert der Hoffnung für das Leben gefragt. (shrink)

Der vorliegende Band enthält Husserls Versuche, einen Beweis für seine These zu entwickeln, dass die Existenz realer transzendenter Objekte ohne Bezug auf ein aktuelles Bewusstsein undenkbar und also unmöglich sei. Die frühesten Texte, die Begründungen für diese These des transzendentalen oder transzendental-phänomenologischen Idealismus enthalten, stammen aus dem Jahr 1908. In ihnen erarbeitet Husserl einerseits die für den Beweisgang wesentlichen Elemente, wie insbesondere die Unterscheidung zwischen realen und idealen Möglichkeiten; andererseits versucht er seine These indirekt dadurch zu stützen, dass er den (...) Phänomenalismus und die realistische Schlusstheorie der äußeren Wahrnehmung, wonach diese in einem Schluss von unmittelbar gegebenen Sinnesdaten auf eine "an sich" bestehende reale Außenwelt bestehe, als unhaltbar zurückweist. Genauer und ausführlicher als in diesen Forschungsmanuskripten von 1908 argumentiert Husserl in den hier veröffentlichten Stücken zweier Vorlesungen, der Vorlesungen "Natur und Geist" (SS 1913) und "Ausgewählte phänomenologische Probleme" (SS 1915), für seinen transzendentalen Idealismus. Gleichwohl bleibt die Argumentation in diesen Texten abstrakt und in wesentlichen Hinsichten ergänzungsbedürftig. In Texten der Folgejahre bemüht sich Husserl, diesen "formal allgemeinen" Beweis, den er einer solipsistischen "Unterstufe" des transzendentalen Idealismus zuweist, zu vervollständigen. Es sind vor allem die von ihm bisher vernachlässigten Aspekte der Leiblichkeit und der Intersubjektivität, die Husserl in hier veröffentlichten Forschungsmanuskripten aus den Jahren 1914/1915 bis 1921 in seine Argumentationen mit einbezieht, indem er zeigt, dass das aktuelle Bewusstsein, auf das alle transzendenten objektiven Realitäten ihrem Sinne nach zurückbezogen sind, ein leibliches Bewusstsein sein muss, das für anderes leibliches Bewusstsein da ist und mit ihm auf dieselbe Realitätenwelt bezogen ist. (shrink)

Der Aufsatz möchte, ausgehend von einer zureichenden Darstellung des thematischen Bereichs von Ernährung und Kühlung bei Aristoteles (Abschnitt 1.1) sowie seiner Physiologie der Geruchswahrnehmung im allgemeinen (Abschnitt 1.2), zum einen zeigen, wie Aristoteles das Gegebensein der Wahrnehmung von Düften beim Menschen zoologisch und physiologisch begründet und dabei medizinische Implikationen formuliert (Abschnitt 2); zum anderen wird zu sehen sein, inwiefern die Wahrnehmung von Düften ethische und ästhetische Züge aufweist, wofür das entsprechende zoologische und physiologische Wissen den ausdrücklichen oder unausdrücklichen Horizont zu (...) bilden vermag (Abschnitt 3). In diesem Sinne bietet das Beispiel der spezifischen Geruchswahrnehmung des Menschen die Möglichkeit, zu zeigen, inwiefern die Zoologie, im größeren Zusammenhang des aristotelischen Denkens, für die genannten Wissensfelder ein Grundlagenwissen eröffnen kann (Abschnitt 4). (shrink)