L'éthique, c'est l'interrogation sur la diversité et la cohérence des exigences morales. Elles se développent au cœur des questions qui suscitent de nouvelles techniques, en particulier biologiques. Des savoirs qui se voulaient indépendants des positions morales, comme l'économie, le droit, la sociologie, découvrent à la fois la pertinence des questions éthiques pour leurs propres démarches, et la possibilité d'utiliser leurs propres méthodes pour tenter de renouveler le traitement de ces questions. Ces croisements entre éthique et savoirs, des philosophes - les (...) stoïciens, Leibniz - les avaient souhaités. Sans remettre en cause la scission entre être et savoir, on peut même tenter encore aujourd'hui de défendre l'idée d'une objectivité des valeurs! (shrink)

Nos connaissances en neuropsychologie sur la perception, en particulier sur la vision, se sont tres fortement enrichies ces dernieres annees. Mais la philosophie de la perception n'a pas ete en reste. Rompant avec la distinction recue entre la perception comme jugement et la perception comme sensation, elle demande si toute perception n'exige pas l'articulation entre un referent et un certain mode de presentation, et donc ne renferme pas un contenu dont la nature perceptive ou conceptuelle est a examiner. Le present (...) recueil s'interroge d'abord sur la validite de la notion de contenu perceptif et sur la necessite de distinguer entre voir une chose, la voir sous tel aspect, et la voir comme ceci ou cela. Il etudie ensuite comment nous pouvons voir les choses a distance de nous, a travers le milieu aerien, ou encore comme une image. Enfin, la vision n'etant pas separable de la motricite, il cherche a savoir si l'on voit des actions ou seulement des mouvements, et compare la perception de l'observateur a celle de l'acteur. (shrink)

Agent-Based Models are useful to describe and understand social, economic and spatial systems' dynamics. But, beside the facilities which this methodology offers, evaluation and comparison of simulation models are sometimes problematic. A rigorous conceptual frame needs to be developed. This is in order to ensure the coherence in the chain linking at the one extreme the scientist's hypotheses about the modeled phenomenon and at the other the structure of rules in the computer program. This also systematizes the model design from (...) the thematician conceptual framework as well. The aim is to reflect upon the role that a well defined ontology, based on the crossing of the philosophical and the computer science insights, can play to solve such questions and help the model building. We analyze different conceptions of ontology, introduce the 'ontological test' and show its usefulness to compare models. Then we focus on the model building and show the place of a systematic ABM ontology. The latter process is situated within a larger framework called the 'knowledge framework' in which not only the ontologies but also the notions of theory, model and empirical data take place. At last the relation between emergence and ontology is discussed. (shrink)

Emotions imply a revision of our beliefs inasmuch as they are triggered by a discrepancy between our expectancies and new situations. I will study the converse relation: how emotions, particularly recurrent emotions that reappear in similar situations in the long term, are incentives to revise not only our beliefs but also the order of priorities between their related desires. Understanding how affects can revise both beliefs—under their committing aspect—and the order of desires, implies seeing the dynamics of affects as interacting (...) with external dynamics and the order of priorities as a weak one. These philosophical considerations shed new light on the diversity of emotions, on their different temporalities, and on the paradox of emotional sharing. (shrink)

: According to Dewey inquiry proceeds from uncertainty to integration and control. Even if Dewey pays attention to the incompleteness of nature, to the modification and revision of primary generalizations by more elaborated conceptions, to the necessity of introducing changes in the world in order to carry an experimental inquiry, to the possibility of re-determine the interdependent constituents in a "transaction", he seems not to be aware of the instability that this process of revision implies: we do not know in (...) advance whether a newly undertaken revision is a progress or a waste of time. If we accept this consequence of pragmatism, how can we be confident in the truth of our beliefs, if we know in advance that most of them are to be revised, and that even if our belief is by chance a really true one, it could be reasonable some day to pay attention to some counter-argument that would induce us to revise it. How can be maintained the practical force of an obligation, if all norms are to be revised someday, and if we never know whether our favorite norms are really not been revised? The stability that pragmatism seems to aim at could be obtained by studying the relation between two opposite revisions, where some properties of symmetry and fairness can be required and defined, in a "transactional" fashion that is reminiscent of Dewey. When these properties are not satisfied, it will be true forever that we are and will be entitled to require a revision of the situation. But then, the core of pragmatism is the revolt against what is unfair, a negative content. On the contrary, Dewey has always insisted upon the positive effect of negative situations, seeing failure as learning and negation as positive determination.Key-words: pragmatism, Dewey, inquiry, revision, ethics, democracy, transaction.Resumo: Segundo Dewey, a investigação procede da incerteza à integração e ao controle. Mesmo Dewey prestando atenção à incompletude da natureza, à modificação e revisão das generalizações por concepções mais elaboradas, à necessidade de introduzir mudanças no mundo de forma que conduza a uma investigação experimental, à possibilidade de re-determinar os constituintes interdependentes em uma "transação", ele parece não estar consciente da instabilidade que esse processo de revisão implica: nós não sabemos de antemão se uma nova revisão realizada é um progresso ou uma perda de tempo. Se aceitarmos essa conseqüência do pragmatismo, como podemos estar confiantes na veracidade de nossas crenças, já que sabemos de antemão que a maior parte delas deverá ser revisada? E mesmo se nossa crença for efetivamente verdadeira, poderia ser razoável algum dia prestar atenção a algum contra-argumento que poderia induzir-nos a revisá-la. Como pode ser mantida a força prática de uma obrigação, se todas as normas deverão ser revisadas algum dia, e se nunca sabemos se nossas normas favoritas não estão efetivamente sendo revisadas? A estabilidade que o pragmatismo parece buscar poderia ser obtida estudando-se a relação entre duas revisões opostas, em que algumas propriedades de simetria e justiça podem ser requeridas e definidas, em uma maneira "transacional" ao modo de Dewey. Quando essas propriedades não são satisfeitas, será verdadeiro para sempre que nós estamos e seremos encarregados de requerer uma revisão da situação. Mas, então, o centro do pragmatismo é a revolta contra o que é injusto, um conteúdo negativo. Ao contrário, Dewey sempre insistiu sobre o efeito positivo das situações negativas, enxergando o erro como aprendizado e a negação como determinação positiva.Palavras-chave: pragmatismo, Dewey, inquirição, revisão, ética, democracia, transação. (shrink)

Opacity, in Metzinger’s sense, is access to processed information _as_ processed, while transparency is only access to the _content _of our phenomenal states. I suspect that transparency conflates different notions. First I show that every conscious experience has a “transparent” core (involving intentionality, directedness and assumption of existence, insensitivity to some unconscious process). Anyway, to be sensitive to earlier processing steps does not imply to take the representation “as modeled by our simulator”. There are other ways of being sensitive to (...) this processing experience: experience of gaps in perceptive synthesis, experience of incompleteness, queerness of experience, phenomenal incoherence, searching consciousness. Many of them implies only to put in abeyance incoherence or incompleteness (to be laterally aware of a conflict without dealing with it), or even to put this abeyance into abeyance (not to take into account the absence of solution). But if the conflict becomes serious, we revise our assumption, and this requires the assumption that the conflict is about existing things. The self has a peculiar property here. Even when I revise one aspect of my self, I have to presuppose a self, in the sense that I put in abeyance other revisions of this presupposed self. Self is not a simulation, even if we have only this peculiar access to it. <b> </b>. (shrink)

Research in artificial intelligence (AI) has led to revise the challenges of the AI initial programme as well as to keep us alert to peculiarities and limitations of human cognition. Both are linked, as a careful further reading of the Turing’s test makes it clear from Searle’s Chinese room apologue and from Dreyfus’ suggestions, and in both cases, ideal had to be turned into operating mode. In order to rise these more pragmatic challenges AI does not hesitate to link together (...) operations of various levels and functionalities, more specific or more general. The challenges are not met by an operating formal system which should have from the outset all the learning skills, but -for instance in simulation- by the dynamics of a succession of solutions open to adjustments as well as to reflexive repeats. (shrink)

Résumé Dans ce travail, nous tenterons de voir en quoi prendre au sérieux le caractère fluent des processus implique une liaison indissoluble mais aussi une dualité entre potentiel de connexions et actualisation des processus de connexion. Nous nous demanderons aussi si cela peut ou non être compatible avec l’entreprise d’une synthèse entre une ontologie fondamentale en termes de processus et une ontologie qui assurerait la validité de la connaissance ; et enfin dans quelle mesure Whitehead était justifié à adopter, dans (...) sa « philosophie de l’organisme », un point de vue englobant, incluant Dieu et le monde, pour fonder cette assurance. (shrink)

La théorie des jeux évolutionnaires s'oppose à la théorie des jeux classique en ce qu 'elle élimine les raisonnements des joueurs. Peut-elle dépasser les apories de la théorie classique ? Mais en reconsidérant le raisonnement classique d'induction rétrograde, en y introduisant des possibilités de révision, on évite son aspect paradoxal. L'intérêt de la théorie des jeux évolutionnaires est donc surtout de simuler l'évolution d'interactions dans des populations.Evolutionary game theory does not take into account reasoning players, in contrast with classical game (...) theory. Can it overcome some drawbacks of classical theory ? If we reconsider the backward induction reasoning, and if introduce the possibility of revising, paradoxes and drawbacks disappear. So the main interest of evolutionary game theoiy consists in the simulation of evolution of interactions among populations. (shrink)

La philosophie économique, dont le développement implique un accroissement accéléré de complexité (ce qui est la définition même de la complexité). Les prémices en ont été le second théorème sur l’équilibre général, et les théorèmes d’impossibilité sur le choix collectif, ou le dilemme des biens publics. Certes, il est possible d’utiliser certains facteurs de complexité, comme des mutations aléatoires, pour définir par exemple des équilibres évolutionnaires, mais ces facteurs sont aussi une source d’instabilité. L’économie expérimentale a mis en lumière la (...) dépendance de nos choix par rapport à leurs évolutions et références antérieures, ce qui est une autre source de complexité. Une exploration rationnelle de ces dépendances met elle-même en jeu la complexité de leurs processus, et implique d’incessantes révisions. Il semble inévitable, puisqu’on ne peut pas réduire les complexités qui tiennent à ces réajustements, qui impliquent un bayésianisme multi-niveaux généralisé, d’admettre que ces révisions n’aient qu’une portée limitée (« minimiser l’énergie libre »). On peut réinterpréter en ce sens les expériences sur des incohérences temporelles dans nos choix, une fois pris en compte l’application de cette minimisation aux processus mêmes d’évaluation des situations de choix. D’autres limitations pourraient être définies en combinant les contraintes neurologiques, psychologiques et économiques. Là encore, une telle combinaison est aussi une source de complexités. Mais dans un autre sens, développer ces relations complexes peut permettre de dépasser les circularités de l’inférence inverse (du neurologique à l’économie expérimentale et inversement). Enfin les simulations computationnelles nous révèlent que des évolutions que l’on croyait asymptotiques sont capables de plus lointaines divergences. Compliquer les modèles computationnels peut limiter leur généralité. Inversement les simplifier n’est utile que si cela révèle aussi quelles simplifications nous font manquer quelle complexité des interactions économiques. L’exploration de ces relations entre cette croissance accélérée de complexité liée non seulement à ces interactions mais à l’entreprise même de leur rationalisation est d’abord la tâche de l’économie dans ses différents champs, mais la philosophie de l’économie peut avoir un rôle dans l’élucidation des rapports entre ces différentes sources de complexité et leurs modalités de limitation les plus raisonnablesCode JEL : B490. (shrink)

To better conceive the socializing and pragmatic aspects of mathematics, it can be useful to use a process ontology, which allows, starting from an analysis of the processes of conversations, to compare their recourse, from degree to degree, to supposedly common “virtualities”, in particular in argumentative conversations, with the construction of more complex mathematical entities that allow new symmetries, but also with controversies between mathematicians on the use of these entities.

Rompant avec une tradition de conflit au sujet du statut cognitif de la conscience dans l’analyse des processus mentaux, la phénoménologie et les sciences cognitives trouveraient une possibilité de compatibilité et d’enrichissement mutuel dans une approche dynamique de la multiplicité et de l’entrelacement des flux de la conscience phénoménale qui rendrait accessible à l’analyse la variété corrélative des modes d’apparaître (et d’être négligé) du phénomène.

The aim of this paper is to stress some ontological and methodological issues for Agent-Based Model (ABM) building, exploration, and evaluation in the Social and Human Sciences. Two particular domain of interest are to compare ABM and simulations (Model To Model) within a given academic field or across different disciplines and to use ontology for to discuss about the epistemic and methodological consequences of modeling choices. The paper starts with some definitions of ontology in philosophy and computer sciences. The implicit (...) and different ontology which underlies the approach of a same object of interest are discussed in the case of spatial economists and geographers. Finally, using the case of Shelling’s model, we discuss the concept of “ontological test,” and raise the question of the ontological compatibility between the “model world” and the “real world.”. (shrink)

Les émotions ont un rôle important dans nos interactions sociales. Sans émotions, nous avons du mal à faire des choix. Quand notre environnement déçoit nos attentes de manière répétée, nos émotions nous signalent qu'il serait rationnel de changer nos attentes, c'est-à-dire de procéder à des révisions. Le partage des émotions, qui est la clé de notre sentiment d'appartenance à une communauté, nous amène à révéler nos valeurs, parce qu'il permet de résister face à un monde décevant. Si même une fois (...) révisées nos croyances, nos émotions se maintiennent, elles manifestent alors des attentes bien enracinées, qui sont nos valeurs réelles. Pour étudier les valeurs collectives, il faut donc étudier les émotions, la manière dont elles incitent à des révisions, et comment leur partage collectif renforce nos résistances. La rationalité morale s'appuie sur les émotions. Celles-ci sont sensibles aux détails des situations, et cette rationalité dépend des contextes, si bien qu'elle propose des arguments qui restent révisables quand le contexte change. Ne résistent à toute révision que nos sentiments d'injustice. L'originalité de ce livre est donc d'étudier les émotions et les valeurs, individuelles et collectives, dans la dynamique de leurs changements, de leurs révisions et de leurs résistances, et d'utiliser ce lien entre émotions et révisions pour mieux définir la spécificité d'une rationalité morale. (shrink)

Les fondements de la théorie du choix rationnel, dans ses multiples déclinaisons (économie théorique, théorie de la décision, théorie des jeux, théorie de l'action que l'on trouve au cœur de la philosophie analytique, etc.), ne sont plus aussi assurés en cette fin du XXe siècle qu'ils semblaient l'être durant, ou immédiatement après, la Seconde Guerre mondiale, lorsqu'un John von Neumann ou un Leonard Savage en posaient les prolégomènes. A la source des difficultés présentes, on trouve l'ambition croissante de la théorie (...) du choix rationnel d'expliquer, et surtout de fonder, des phénomènes très éloignés du champ à l'intérieur duquel elle s'était d'abord confinée. Le défi le plus grand que le choix rationnel s'est fixé à lui-même est de rendre compte de la possibilité du jugement moral dans un monde d'individus isolés, autonomes et intéressés (et notamment de la promesse, de l'engagement, du contrat, de la parole donnée et tenue, de la menace, de la dissuasion crédible et efficace). C'est en tentant de relever ces défis que les théoriciens ont rencontré sur leur chemin, comme autant d'obstacles inattendus, des paradoxes redoutables. Ce livre présente les recherches les plus récentes dans le domaine. Il s'en dégage la thèse que le paradigme de la rationalité est radicalement incomplet. L'idéal de transparence qui est au cœur de la théorie du choix rationnel est incapable de venir à bout de l'extériorité et de l'opacité du collectif. Si elles ne prenaient appui sur des références extérieures qui les guident en les " poussant ", les interactions entre acteurs rationnels seraient en général incapables de produire à elles seules quoi que ce soit de déterminé. Les recherches ici présentées s'attachent à définir ce que sont ces dispositifs collectifs cognitifs qui encadrent et servent de support aux décisions individuelles. Elles s'inscrivent dans cette synergie entre sciences sociales, sciences cognitives et philosophie qui renouvelle aujourd'hui les sciences de l'homme. (shrink)

Do Web devices (addresses, tags, networks, and the rest) have counterparts in classical ontology? Yes, but they allow us also to introduce more refined distinctions. In addition, their dynamic use could inspire a dynamic reconception of classical ontology. In the process of making explicit ontological types, different types can be undistinguished at the first step (considered as “floating types”) to be defined only in a further step, one in which their function as distinguishers of other kinds of entities has to (...) be made explicit. The fact that the ontological import of some node in a network of tags and addresses could evolve with the transformation of the network can most easily find an interpretation in this dynamic conception of ontology. (shrink)

On a utilisé des raisonnements contrefactuels en histoire dans le but de valider ou de réfuter des relations de causalité. L’exemple le plus connu est celui des travaux de Fogel, sur la question de l’importance du développement des chemins de fer dans l’essor de l’économie américaine. En imaginant des scénarios contrefactuels dans lesquels ce développement n’aurait pas eu lieu, il est arrivé à une conclusion négative : l’essor américain aurait pu avoir lieu même en utilisant d’autres moyens d..

La théorie des jeux peut-elle dire quels sont les contrats aux obligations desquels il est rationnel de satisfaire? Mais elle n'arrive pas à justifier des coopérations qui nous semblent fructueuses bien que risquées. C'est qu'elle propose de raisonner en posant les coups des autres joueurs comme des données, alors que ce sont des suppositions, qui peuvent être conditionnelles à d'autres suppositions sur les coups des autres joueurs. Si l'on explicite ce genre de raisonnements conditionnels emboîtés les uns dans les autres, (...) on se rapproche des contrats. Ils jouent alors un rôle de signalisation, sur fond de l'incertitude inhérente à ces hypothèses entrelacées, du type d'interaction choisi par les partenaires. (shrink)

Une interrogation sur le concept d'action suivie de textes d'Aristote (Ethique à Nicomaque, VII, 5, 1147 b30-1148a 18) et de D. Davidson ("L'agir", Actions et évènements, p. 79-82).

Do Web devices (addresses, tags, networks, and the rest) have counterparts in classical ontology? Yes, but they allow us also to introduce more refined distinctions. In addition, their dynamic use could inspire a dynamic reconception of classical ontology. In the process of making explicit ontological types, different types can be undistinguished at the first step (considered as “floating types”) to be defined only in a further step, one in which their function as distinguishers of other kinds of entities has to (...) be made explicit. The fact that the ontological import of some node in a network of tags and addresses could evolve with the transformation of the network can most easily find an interpretation in this dynamic conception of ontology. (shrink)

Let me begin by pointing out a number of potential misunderstandings in Pierre Livet’s densely written commentary. In the first paragraph, Pierre Livet writes, “phenomenal transparency involves an implication of the existence of the entities represented”. This is what I call the “extensionality equivocation”. As explained at length in BNO, “phenomenal transparency” has been a technical term in philosophy at least since G. E. Moore’s paper The Refutation of Idealism. In BNO, I offered a refined notion of the (...) concept. I also discussed at length that there are at least three other well-defined notions of “transparency” in the literature: epistemic transparency, referential transparency, and transparency as a property of information channels. I will not repeat myself here, but simply point out that the implication towards the existence of entities mentioned in certain sentences is a property of extensional contexts – and not, as Livet writes, of phenomenally transparent states. Let me quote from BNO, “transparency as a property of contexts is not what I am talking about here”. I assume that Livet’s first misunderstanding comes from the interesting analogy between sentences constituting extensional contexts and fully transparent phenomenal representations, which I drew attention to on the very same page. (shrink)

What is transcendental-pragmatics? Why is transcendental-pragmatics important? In this paper, I focus on four main points: I delineate what I see as the strength and relevance of transcendental-pragmatics within the intellectual setting in the post-war period. I indicate how the discussions within transcendental-pragmatics have revealed inherent challenges, at the same time as the intellectual and institutional surroundings have changed unfavorably during the last decades. Finally, I indicate how these inherent challenges and new constellations could and should be met, to the (...) effect that transcendental-pragmatics could reveal its philosophical importance and practical relevance under changed conditions. In so doing, I defend a gradualist and meliorist version of transcendental-pragmatics. In short, I «situate» transcendental-pragmatics, in a meta-philosophical essay, and at the same time, I argue in favor of a revised version. (shrink)

Lærdom der lyser -- Calderón : livet er en drøm -- Carl von Linné : Nemesis Divina -- Friedrich Schlegel -- Grundtvig og Kierkegaard -- F.C. Sibbern : meddelelser af indholdet af et skrift fra aar 2135 -- Sjælens triumf -- Fantasiens Janushoved : den historiske roman og fremtidsvisionen -- Når oldtid bliver til nutid -- Angsten der helbreder : David Lodge og Kierkegaard som terapeut.

La admirable riqueza cultural y artística del Renacimiento esconde una desoladora miseria y aquella "edad de la abundancia" contrasta con una inmensa pobreza. Lejos de ser una broma o una pesadilla, la celebrada Utopía de Tomás Moro fue antes que nada un desafío insoslayable, pues proponía que ninguna sociedad merece tal nombre si tolera la miseria de un solo pobre. Rico y pobre explora la cuestión en ese libro de 1516 y en otros del escritor londinense para concluir con un (...) esbozo de su vida a la luz de la pobreza como virtud indispensable y libertadora. He aquí un hombre afortunado que no fue indiferente ante el infortunio de tantos y que vio en la humanitas la virtud por excelencia que lleva a una constante atención y cuidado del prójimo. Inspirado por un cambio de actitud en su época, así como por su fe cristiana y la mejor tradición estoica, mostró una robusta preocupación sobre el tema subrayando el valor social que debe tener toda riqueza, tanto a nivel estatal como individual, destacando la grave obligación cívica de los ricos y la necesidad que tienen todos, ricos y pobres, de empeñarse en la práctica de cierto desprendimiento y generosidad si no quieren mermar su propia humanidad y fallecer en su avaricia. La percepción de la miseria había cambiado de tal manera que su remedio ya no podía estar en una u otra limosna en plazas e iglesias, sino en la acción bien pensada y perentoria de todo gobierno que se tenga por justo. Sir Tomás Moro, privilegiado desde la cuna y seguro en su trabajo profesional, vio la pobreza de tantos como un desastre social, pero uno que, al mismo tiempo, debería llevar a todo ser humano a ver en el desprendimiento y generosidad una excelencia o virtud que alumbra la "otra" libertad, y tan íntima y valiosa que en su caso brilló aun en la prisión y ante el horror de una muerte injusta y atroz." -- Page 4 of cover. (shrink)

Для широкого круга читателей (слушателей, аспирантов, преподавателей) интересующихся данной проблемой.

För att kunna känna igen liv när vi hittar det och för att veta hur vi skall leta behöver vi ha en uppfattning om vad liv är. Att försöka konstruera en definition av liv hjälper oss också att formulera våra tankar kring vad liv är. De flesta av oss har nog en intuitiv uppfattning av vad liv är, och kan i de flesta situationer utan problem skilja ut vad som är levande från vad som inte är det. Det finns dock (...) situationer när det inte är fullt så enkelt. Man är till exempel inte överens om huruvida virus är liv. Virus kan föröka sig och genomgår evolution men de har ingen egen metabolism vilket många hävdar är en nödvändig egenskap för att vara levande. Numera finns det också datorprogram som har vissa egenskaper gemensamma med sådant som vi normalt kallar liv. De kan till exempel föröka sig och genomgå en slags evolution. Däremot är de inte uppbyggda av DNA, och dessutom är de ju tillverkade av oss. Trots detta finns det de som vill hävda att datorprogram kan vara levande. Å andra sidan finns det desto fler som förnekar det. Många förnekar också att levande datorprogram alls är möjligt. De som gör det kan till exempel hävda att liv måste ha en viss form av kemisk bas eller vara ett resultat av naturligt urval i motsats till urval baserat på regler som vi människor har konstruerat. När man diskuterar utomjordiskt liv så blir det ofta ännu svårare att avgöra vad som är levande än när vi diskuterar liv här på jorden. Utomjordiskt liv kommer förmodligen att vara väldigt olikt det vi normalt kallar liv men någonting bör det ju ha gemensamt med livet på jorden för att det skall vara befogat att använda beteckningen liv om båda. När man letar efter liv i extrema miljöer här på jorden, och i ännu högre grad när man letar efter liv på andra himlakroppar, är det av avgörande betydelse att man har någon slags uppfattning om vad liv är. Det finns framför allt två skäl till det. Det ena är att man behöver kunna avgöra om det man hittar är liv. Det andra är att vi behöver bestämma oss för hur och var vi skall leta (resurserna för att leta efter liv är ju inte obegränsade). Man behöver till exempel välja rätt slags instrument som reagerar på rätt saker. För att kunna göra det behöver man veta vilka egenskaper man skall leta efter, det vill säga man behöver veta vad liv är. (shrink)