Still today, and especially today, the question about the relation between faith and knowledge provokes first and foremost religious associations. That this indicates an abridgement of the practice of belief is shown in the case of Jacobi, who definitively shaped the intellectual de-bates at the real beginning of the modern era. Against the still prevailing fideistic misunder-standings of his position, the provocation of a concept of belief is discussed which adheres neither to the belief in revelation nor to the model (...) of philosophical reflection but rather defines a new metaphysics of action. With belief understood as the acceptance of something as true without seeking reasons, day to day living whose reality Jacobi consistently emphasized from the perspective of the acting person rather than from the perspective of the observer, stands at the centre of interest. He thereby frees up the precondition for a new understanding of traditional religious and epistemic world views as visualization or rationalization of non-propositional belief convictions. (shrink)

In seinen Vorlesungen über die Ästhetik hat Hegel einen der wichtigsten und wirkmächtigsten Beiträge zur Ästhetik und Philosophie der Kunst entwickelt. Von der systematischen Klärung der Idee des Schönen über die geschichtliche Unterscheidung der symbolischen, klassischen und romantischen Kunstform bis hin zur Darstellung der einzelnen Künste (Architektur, Skulptur, Malerei, Musik, Poesie) werden alle relevanten Aspekte entfaltet und miteinander vernetzt. Eindrucksvoll ist nicht nur Hegels plastischer Zugriff auf die Fülle konkreten Materials. Bedeutsam ist vor allem sein kulturphilosophischer Ansatz, der die Kunst (...) auf dem Rang des "absoluten Geistes" als zentrales Medium menschlicher Selbstverständigung begreift. Die vieldiskutierte These vom "Ende der Kunst" in der Moderne hängt damit direkt zusammen. Hegel hat seine vier Berliner Ästhetik-Kollegien nicht selbst publiziert. Dieser Kommentarband orientiert sich an der Edition des Hegel-Schülers H.G. Hotho und zieht ergänzend die Nachschriften, insbes. des letzten Kollegs von 1828/29 hinzu. In dieser Form wird Hegels Ästhetik auf dem aktuellen Forschungsstand für ein breites philosophisches und kulturwissenschaftliches Interessenfeld erschlossen. Mit Beiträgen von B. Collenberg-Plotnikov, N. Hebing, G. Hindrichs, S. Houlgate, W. Jaeschke, R. Pippin, B. Sandkaulen, U. Seeberg, M. Seel, A. Speight u. J. Stolzenberg. (shrink)

Résumé Le présent article soutient la thèse que la Science de la logique de Hegel va dans le sens d’une pensée post-métaphysique. Le point décisif n’est sans doute pas, dans ce cas, le dépassement de ce qu’on nomme la « métaphysique ancienne ». Ce qui est décisif et problématique à la fois, c’est plutôt la tentative, célèbre mais encore insuffisamment analysée, entreprise par Hegel pour transformer la métaphysique de la substance de Spinoza en une nouvelle philosophie de la subjectivité.

In this paper, I point to two connotations that come with the concept of ‘life’: it may refer to the natural phenomenon of organic life studied by the “life sciences” and philosophy of nature – Naturphilosophie – but it may equally refer to the lives we lead in a complex lifeworld. Of course, natural features belong to the lifeworld as well. However, the lifeworld is also shaped by various individual and cultural practices and, as such, it is not reducible to (...) the natural. I defend a twofold claim: first, a genuine interest in the lifeworld informs Classical German Philosophy throughout on a meta-level; second, it is this interest in the lifeworld that grounds and motivates considerations of natural phenomena in Classical German Philosophy. I trace the shared interest in the lifeworld from Hegel, Schelling, and Fichte back to Friedrich Heinrich Jacobi’s formative ideas. Jacobi profoundly influenced the debates in Classical German Philosophy with his “resolute realism.”. (shrink)

Die Auseinandersetzung um die Problematik des Suizids ist üblicherweise an den Kategorien von Recht und Unrecht orientiert. Ausgehend von Spinozas Ontologie der Macht, die Selbsttötung als unmöglich ausschließt, wird die Debatte hier in die Frage nach einem ursprünglichen Können der Negation der Selbsterhaltung verschoben. Dies erlaubt, sowohl den Zwiespalt der Medizin zwischen Autonomie oder Pathologie der suizidalen Handlung als auch das exemplarische Suizidverbot bei Kant und Hegel kritisch zu durchleuchten und die moralische Konfliktdimension der Selbsttötung am Ende einer neuen Einschätzung (...) zuzuführen. (shrink)

Den Titel eines »Gefühls- oder Gemüts-philosophen« hat Jacobi als »Spottnamen« zurückgewiesen. Und mit schönster Ironie heißt es bereits in der Vorrede zum Allwill: »Also schon als Knabe war der Mann ein Schwärmer, ein Phantast, ein Mystiker - oder welches ist der rechte Name unter so vielen, die ich, mit ihren sorgfältigen Definitionen, in so mancherley neueren Schriften gefunden und nicht behalten habe?« Daß das Gefühl bei Jacobi so etwas wie das Organon seiner von ihm selbst so benannten »Unphilosophie« darstellt, ist (...) indes kaum zu übersehen. Was bedeutet es aber dann, sich vom Spott unphilosophischer Gefühlsschwärmerei ironisch zu distanzieren? Die folgenden strukturellen Überlegungen zu Jacobis Denken gehen dieser Frage nach. (shrink)

Den Titel eines »Gefühls- oder Gemüts-philosophen« hat Jacobi als »Spottnamen« zurückgewiesen. Und mit schönster Ironie heißt es bereits in der Vorrede zum Allwill: »Also schon als Knabe war der Mann ein Schwärmer, ein Phantast, ein Mystiker - oder welches ist der rechte Name unter so vielen, die ich, mit ihren sorgfältigen Definitionen, in so mancherley neueren Schriften gefunden und nicht behalten habe?« Daß das Gefühl bei Jacobi so etwas wie das Organon seiner von ihm selbst so benannten »Unphilosophie« darstellt, ist (...) indes kaum zu übersehen. Was bedeutet es aber dann, sich vom Spott unphilosophischer Gefühlsschwärmerei ironisch zu distanzieren? Die folgenden strukturellen Überlegungen zu Jacobis Denken gehen dieser Frage nach. (shrink)

Die gegenwärtige Auseinandersetzung dokumentieren zwei von den Herausgebern in Jena (2002) und Düsseldorf (2003) veranstaltete Tagungen, die unter dem Titel "Friedrich Heinrich Jacobi und die Klassische Deutsche Philosophie" erstmals die ...

Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 64 Heft: 6 Seiten: 978-989.

Sind Jungen die neuen Bildungsverlierer? Werden die Deutschen immer dümmer? Hat PISA die Schulen besser gemacht?Entscheiden sich die Richtigen für ein Lehramtsstudium? Diese und weitere Themen sind gesellschaftlich hoch relevant. Täglich berichten Medien über Bildung - mal mehr, mal weniger fundiert. Oft wird dabei ein überpointiertes, verzerrtes Bild gezeichnet, so dass es schwer ist, sich eine eigene Meinung zu bilden. Das vorliegende Buch greift aktuelle Themen aus Bildungsforschung und Bildungspraxis auf und stellt in kurzer, übersichtlicher Form den Forschungsstand dar. Sie (...) lernen nicht nur die Fakten, sondern auch die Personen kennen, die sich diesen Fragen in Forschung und Praxis widmen. Zu diesem Zweck wurden Interviews mit Expertinnen und Experten geführt, die in diesem Buch nachzulesen sind, aber auch als Videos angeschaut werden können. Zu Wort kommen führende Bildungsforscherinnen und –forscher aus Psychologie, Erziehungswissenschaft, Soziologie und Bildungsökonomie. Zielgruppe Das Buch kann von allen mit Gewinn gelesen werden, die sich für Bildung interessieren. Studierende verschiedener Fachrichtungen, Referendarinnen und Referendare sowie Lehrerinnen und Lehrer finden in diesem Buch viele Themen, die ihre Arbeit direkt betreffen. Die Lektüre kann auch Grundlage für eine Seminargestaltung in Fächern sein, die sich mit Bildungsforschung beschäftigen (Psychologie, Erziehungswissenschaft, Soziologie, Bildungsökonomie, Empirische Bildungsforschung etc.). Durch den Interview-Stil ist das Buch angenehm zu lesen und daher auch als Freizeitlektüre geeignet. (shrink)

Die Geschichte der genetischen Pränataldiagnostik ist bislang als Teil der Geschichte der Humangenetik und deren Neuorientierung als klinisch-laborwissenschaftliche Disziplin in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts betrachtet worden. Anhand neuen Quellenmaterials soll in diesem Beitrag gezeigt werden, dass das Interesse an der Pränataldiagnostik in Westdeutschland auch im Kontext von Forschungen entstand, die sich mit Gefahren für den Menschen in der Umwelt befassten. Anhand der Debatten um die Einrichtung des DFG-Schwerpunktprogramms „Pränatale Diagnostik genetischer Defekte“ 1970 untersuchen wir, wie die Technik der (...) Amniozentese in Westdeutschland von einer interdisziplinären Forschungsgruppe eingeführt wurde, die sich mit Schädigungen des Organismus durch Strahlen, Arzneimittel und andere Gebrauchsstoffe und Konsumgüter befasste. In einer als ökologische Wende bezeichneten Zeit wachsenden Umweltbewusstseins, so unsere These, sollte durch die Förderung der Pränataldiagnostik eine wahrgenommene Lücke in der Prävention umweltbedingt auftretender genetischer Anomalien geschlossen werden. Für die Pränataldiagnostik als „Schutzmaßnahme“ sprach unter anderem ihre erwartete Finanzierung als Krankenkassenleistung im Zuge der Reform des Abtreibungsrechts. Erst in einem zweiten Schritt führten Veränderungen von Strukturen der Forschung, vor allem aber Erfahrungen in der gynäkologischen Praxis zu einer Neuausrichtung auf die Diagnostik und Prävention mehrheitlich erblicher oder spontan auftretender Anomalien. Die Pränataldiagnostik, so wie sie schließlich in Westdeutschland ab den frühen 1980er Jahren routinemäßig Einsatz fand, hatte mit Fragen der „Umwelt“ kaum noch zu tun. Diese Fallstudie zur Frühgeschichte der genetischen Pränataldiagnostik handelt von dem noch wenig untersuchten Verhältnis von humangenetischer Forschung, klinischer Praxis und Umweltforschung und hat zum weiteren Ziel, den bisher in anderen Kontexten beschriebenen Wandel von Perspektiven in der Vorsorge um 1970 zu beleuchten. (shrink)

Ein Schwerpunkt liegt dabei auf der Problematisierung der Freiheit in den Kontroversen, die sich um den Anspruch auf Freiheit entwickelt haben, auf der Kontextualisierung der Freiheit in den Determinismen aller Provenienz; ein weiterer in ...

Recently, the debate on human enhancement has shifted from familiar topics like cognitive enhancement and mood enhancement to a new and – to no one's surprise – controversial subject, namely moral enhancement. Some proponents from the transhumanist camp allude to the ‘urgent need’ of improving the moral conduct of humankind in the face of ever growing technological progress and the substantial dangers entailed in this enterprise. Other thinkers express more sceptical views about this proposal. As the debate has revealed so (...) far, there is no shared opinion among philosophers about the meaning, prospects, and ethical evaluation of moral enhancement. In this article I will address several conceptual and practical problems of this issue, in order to encourage discussion about the prospects of moral enhancement in the future. My assumption is that for the short term, there is little chance of arriving at an agreement on the proper understanding of morality and the appropriateness of one single ethical theory; apart from this, there are further philosophical puzzles loosely referred to in the debate which add to theoretical confusion; and even if these conceptual problems could be solved, there are still practical problems to be smoothed out if moral enhancement is ever to gain relevance apart from merely theoretical interest. My tentative conclusion, therefore, will be that moral enhancement is not very likely to be made sense of – let alone realized – in the medium-term future. (shrink)

1. This article reflects on the potential merits of a dialogical research design and practice with a view to caring for oneself and others. As my research is premised on dialogue, the self-care of...

Name der Zeitschrift: Zeitschrift für Religionswissenschaft Jahrgang: 25 Heft: 1 Seiten: 71-89.

The concept of “self-awareness” ( svasaṃvedana ) enters Buddhist epistemological discourse in the Pramāṇasamuccaya and - vṛtti by Dignāga (ca. 480–540), the founder of the Buddhist logico-epistemological tradition. Though some of the key passages have already been dealt with in various publications, no attempt has been made to comprehensively examine all of them as a whole. A close reading is here proposed to make up for this deficit. In connection with a particularly difficult passage (PS(V) 1.8cd-10) that presents the means (...) of valid cognition and its result ( pramāṇa/pramāṇaphala ), a new interpretation is suggested, inspired by the commentary of Jinendrabuddhi. This interpretation highlights an aspect of selfawareness that has hitherto not been claimed for Dignāga: self-awareness offers essentially subjective access to one’s own mental states and factors. (shrink)

Looking times and gaze behavior indicate that infants can predict the goal state of an observed simple action event (e.g., object‐directed grasping) already in the first year of life. The present paper mainly focuses on infants’ predictive gaze‐shifts toward the goal of an ongoing action. For this, infants need to generate a forward model of the to‐be‐obtained goal state and to disengage their gaze from the moving agent at a time when information about the action event is still incomplete. By (...) about 6 months of age, infants show goal‐predictive gaze‐shifts, but mainly for familiar actions that they can perform themselves (e.g., grasping) and for familiar agents (e.g., a human hand). Therefore, some theoretical models have highlighted close relations between infants’ ability for action‐goal prediction and their motor development and/or emerging action experience. Recent research indicates that infants can also predict action goals of familiar simple actions performed by non‐human agents (e.g., object‐directed grasping by a mechanical claw) when these agents display agency cues, such as self‐propelled movement, equifinality of goal approach, or production of a salient action effect. This paper provides a review on relevant findings and theoretical models, and proposes that the impacts of action experience and of agency cues can be explained from an action‐event perspective. In particular, infants’ goal‐predictive gaze‐shifts are seen as resulting from an interplay between bottom‐up processing of perceptual information and top‐down influences exerted by event schemata that store information about previously executed or observed actions. (shrink)

Levinas's ethics has in the last decades exerted a significant influence on Nursing and Caring Science. The core of Levinas's ethics – his analyses of how our subjectivity is established in the ethical encounter with our neighbour or the Other – is applied both to healthcare practice and in the project of building an identity of Nursing and Caring Science. Levinas's analyses are highly abstract and metaphysical, and also non‐normative. Thus, his analyses cannot be applied directly to practical problems and (...) questions. Theorists in Nursing and Caring Science are generally aware of this. Nevertheless, many of them use Levinas's analyses to explore and solve questions of practical and normative character. This article focuses on the challenges and dilemmas of using Levinas in this manner.The article is divided into two parts. The first part presents some central ideas of Levinas's ethics based on the latter part of his authorship. The main focus is on the radicalism of Levinas's critique of the symbolic order (which includes concepts, categories, knowledge, etc.) – or as he puts it ‘the said’ – as a basis for subjectivity and responsibility. Levinas's notions of saying, anarchy, and singularity accentuate this point of view. These notions refer to conditions in the language, which counteract the symbolic order in the ethical encounter to such an extent that it becomes an incomprehensible. Levinas gives the argumentation a metaphysical frame: The encounter with the incomprehensible is an encounter with the Holy, which is not the ontological God, but a metaphysical desire. It is a mystery as to what this means, and herein lies possibly the main challenge when using Levinas's ethics in science and research: How to maintain the radicalism of his critique of the symbolic order when this is to be communicated in a scientific context that expects clarification of statements and ideas? The second part of the article explores this question by examining how some theorists use Levinas's ethics on questions and problems in the area of healthcare and Nursing and Caring Science. The focus is especially on the theorists' reception and use of the just mentioned notions. The study reveals that these theorists to a large extent transform Levinas's ethics according to their own approaches, with the result that his ethics loses its critical radicalism. Thus, I question the reason why they use Levinas. (shrink)

ZusammenfassungDer vorliegende Kommentar wirft, nach einer knappen Zusammenfassung der Argumentation des Beitrags von Tatjana Tarkian, einige grundsätzliche Fragen auf, welche die Geltungsreichweite und Anwendbarkeit der Prinzipien der reproduktiven Autonomie und der wohltätigen Fortpflanzung betreffen. Welche prospektiven Eltern sind Adressat*innen der Prinzipien der reproduktiven Freiheit und der wohltätigen Fortpflanzung? Stellen diese Prinzipien universell und überzeitlich gültige allgemeine Prinzipien dar, die generell in jeder Situation reproduktiver Entscheidung Berücksichtigung finden sollten? Lassen sie sich nur unter der Voraussetzung bestimmter Bedingungen bzw. im Rahmen bestimmter (...) Kontexte anwenden? Sind die beiden Prinzipien kompatibel oder widersprechen sie sich? Kommt prospektiven Eltern eine moralische Verantwortung für die Umsetzbarkeit ihrer reproduktiven Freiheit zu? (shrink)