Friedrich Engels: Herrn Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft. (Anti-Dühring) Lesefreundlicher Großdruck in 16-pt-Schrift Großformat, 210 x 297 mm Berliner Ausgabe, 2019 Durchgesehener Neusatz mit einer Biographie des Autors bearbeitet und eingerichtet von Theodor Borken Erstdruck in: Vorwärts (Leipzig), 3.1.1877 - 7.7.1878. Erste Buchausgabe, Leipzig 1878. Der Text folgt der letzten von Engels durchgesehenen und vermehrten Ausgabe, Stuttgart (J.H.W. Dietz) 1894. Textgrundlage ist die Ausgabe: Karl Marx, Friedrich Engels: Werke. Herausgegeben vom Institut für Marxismus-Leninismus beim ZK der SED, 43 (...) Bände, Band 20, Berlin: Dietz-Verlag, 1962. Umschlaggestaltung von Thomas Schultz-Overhage. Gesetzt aus der Minion Pro, 16 pt. Henricus Edition Deutsche Klassik UG (haftungsbeschränkt). (shrink)

Dieses Buch ist eine Open Access Publikation.Der lange gehegte Traum von künstlicher Intelligenz wird in unserer Alltagswelt zunehmend Realität. Damit verbinden sich hohe gesellschaftliche Erwartungen, aber auch Sorgen hinsichtlich einer schleichenden Entmündigung des Menschen. Am Beispiel des Forschungssektors lotet dieser Band die Optionen, Entwicklungschancen und Risiken von KI-Techniken für die Zukunft des wissenschaftlichen Erkenntnisprozesses und der darauf beruhenden technischen Entwicklungen aus. Zu diesem Zweck wird zunächst der Stand der KI-Technik und ihrer Anwendungen dargestellt. Es folgen wissenschaftsphilosophische Untersuchungen zur Frage der (...) Ersetzbarkeit des forschenden Menschen durch KI und zu erwartenden Veränderungen in der wissenschaftlichen Forschung. Weitere Abschnitte widmen sich den Folgen für die Arbeitswelt von Forschern/Forscherinnen sowie den durch KI erzeugten neuen Herausforderungen für die rechtliche Regulierung im Spannungsfeld von Wissenschaftsfreiheit und Datenschutz. Der Band schließt mit Empfehlungen für die verantwortlichen Akteure in Wissenschaft, Forschungspolitik und Gesellschaft aus interdisziplinärer Perspektive. (shrink)

Die Jahre 1808-1810 sind für Friedrich Schleiermacher sowohl privat als auch beruflich und politisch von besonderer Bedeutung: Er heiratet 1809 die junge Witwe Henriette von Willich, wirkt an der Konzeption der Berliner Universität und ihren ersten Berufungen mit und übernimmt leitende Funktion in der preußischen Schulreform. Der Kommentarband zur den Briefbänden 10 und 11 der historisch-kritischen Briefausgabe Friedrich Schleiermachers bietet neben einem Stellenkommentar zu den Briefen 1808-1810 eine Einführung in die Korrespondenz mit Informationen zu den Korrespondenzpartnern dieser Jahre (...) sowie eine Chronologie mit den wichtigsten privaten und beruflichen Ereignissen aus Schleiermachers Leben. Für jede Briefpartnerin und jeden Briefpartner wird, sofern überliefert, jeweils ein Handschriftenbeispiel als Faksimile wiedergegeben. Ein Register führt neben den Personen- und Ortsnamen auch Werke und Bibelstellen an. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:The Fool’s Truth: Diderot, Goethe, and HegelJames SchmidtI. Of the many works that crossed from France into Germany during the “long” eighteenth century, none took as circuitous a route as Rameau’s Nephew. Begun by Diderot in 1761 but never published during his lifetime, the dialogue was among the works sent to Catherine the Great after his death in 1784. A copy of the manuscript was brought to Jena late (...) in 1804, where it was read by Schiller and passed on to Goethe, who immediately set about translating it into German. Goethe’s translation was published in the Spring of 1805 but, as Goethe later complained, made little impact on the German reading public. 1 There was, however, one notable exception: Georg Wilhelm Friedrich Hegel.Hegel’s interpretation of Diderot’s dialogue in his 1807 Phenomenology of Spirit has long been an topic of considerable interest. Marxists—and, for that matter, Marx himself—have regarded the Phenomenology’s discussion of Diderot as illustrative of Hegel’s interest in the social and economic foundations of modern society. 2 For Lionel Trilling, it marked an important step in the genesis of the modern ideal of “authenticity.” 3 More recently, the tensions between Diderot’s “dialogizing” of the Enlightenment and the [End Page 625] Hegelian dialectic have been explored by a number of commentators. 4 Less attention, however, has been paid to the fact that the words Hegel appropriated were not, strictly speaking, Diderot’s, but rather came from Goethe’s translation. 5 Before Rameau’s Nephew could appear in the pages of Hegel’s Phenomenology, it first passed into German in a translation that, no less than Hegel, inserted the text into a rather different context from the one in which it had originated.A consideration of Hegel’s appropriation of Rameau’s Nephew thus involves us in questions about the transporting, translating, and transposing of works across borders, languages, and genres. I will begin by examining briefly how Goethe went about presenting an eighteenth century French text to a nineteenth-century German audience. I will then explore, at greater length, how Hegel went about situating this most peculiar of dialogues into his most baffling of books. Finally, I will reflect on some of the tensions between what Diderot wrote and what Hegel attempted to do with it.II. “Now, think of a city like Paris,” Goethe told Eckermann, bemoaning the “isolated, miserable sort of life” to which German intellectuals had been condemned. In Paris one could find “all of the leading minds of a great kingdom all together at the same spot, mutually instructing and advancing one another through daily contact, conflict, and rivalry.” The leading German intellectuals, in contrast, were scattered about: “There is one in Vienna, another in Berlin, another in Königsberg, another in Bonn or Düsseldorf, all fifty to a hundred miles away from each other, so that personal contact and personal exchange of ideas count as rare events.” In Paris “the best from the realms of nature and art from throughout the world lies open for daily inspection,” while “every passage over a bridge or a square recalls a mighty past” and “every street corner has evolved into a piece of history.” It was a city where “men such as Molière, Voltaire, Diderot, and the like have kept up a current of intellect such as has not been found in a single spot anywhere else in the entire world.” 6 Weimar, quite clearly, was not Paris.Rameau’s Nephew was so thoroughly a creature of Paris that the mere thought of rendering it into German might have dismayed a weaker soul than Goethe. Moi and Lui begin a conversation at the Café de la Régence that will [End Page 626] lead them from discussions of the contest between French and Italian styles in music to a consideration of the prospects for human autonomy. In between they will pass over such matters as the social utility of geniuses, the tension between aesthetics and morality, the proper upbringing of children, and the structure of social dependency, pausing from time to time as Lui loses himself in increasingly wilder pantomimes. Along the way... (shrink)

This series provides short, accessible and lively introduction to the major schools, movements and traditions in philosophy and the history of ideas since the beginning of the Enlightenment. All books in the series are written for undergraduates meeting the subject for the first time. Hermeneutics concerns itself with the theory of understanding and the interpretation of language. The question of how to correctly interpret and understand others remains one of the most contested branches of philosophy. In Understanding Hermeneutics Lawrence Schmidt (...) provides an introduction to modern hermeneutics through a systematic examination of the ideas of its key philosophical proponents. Chapter 1 examines the ideas, of the Protestant theologian, Friedrich Schleiermacher, who argues that misunderstanding is always possible so we must always employ interpretation if we are to understnad correctly. Chapter 2 discusses the ideas of Dilthey, who maintains that understanding in the humanities is fundamentally different from explanation in the natural sciences, and who presents a methodology to judge what another person means or feels by means of their language and also their gestures, facial expressions, and manners of acting. Chapter 3 explores the ideas of Heidegger who radicalizes the concept by shifting its focus from interpreting texts to an existential interpretation of human being. In Chapter 4 the recent ideas of Gadamer are examined, which extend to examining the structures of hermeneutic experience and to question the supremacy of the natural sciences as models for truth. The final chapters consider some of the criticisms and controversies surrounding hermeneutics, including the work of Habermas, Hirsch, Ricoeur and Derrida, and the prospects for the future of hermeneutics. (shrink)

Friedrich Schleiermacher war eine zentrale Figur des geistigen Lebens in Berlin im ersten Drittel des 19. Jahrhunderts und ein wichtiger Protagonist im preußischen Reformprozess. Der Band widmet sich insbesondere dem zweiten Jahrzehnt zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Er untersucht Schleiermachers Denken und Wirken in den entscheidenden Jahren während und nach den Befreiungskriegen und konturiert seine Position während des Umbruchs von der Reform zur Restauration in einzelnen Schlaglichtern. Die interdisziplinären Beiträge geben eine historische Analyse des politischen Kontextes, beleuchten das Berliner (...) Stadtleben sowie Schleiermachers berufliche und private Netzwerke, die sich nicht zuletzt aus den an der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften historisch-kritisch edierten Korrespondenz und Tageskalender F. Schleiermachers erschließen. Vor dem Hintergrund dieser gesellschaftspolitischen Matrix wird deutlich, wie eng Schleiermachers wissenschaftliche Werke und die Genese seiner wissenschaftlichen Systematik mit seinem konkreten Handeln als Wissenschafts- und Kirchenpolitiker, als Gemeindeleiter und Prediger, aber auch als Freund, Kollege und Familienmensch verzahnt ist. (shrink)

Den Philosophen und Theologen Friedrich Schleiermacher und den dänischen Philosophen, Mineralogen und Theologen Henrik Steffens verband nicht nur eine enge Freundschaft, sondern sie verstanden sich – kurz nacheinander 1804 an die Universität Halle berufen – auch als wissenschaftliches Pendant. Grundlegend für den gefühlten Gleichklang beider Köpfe ist der romantische Gedanke progressiver Universalität, der auf der Suche nach einer angemessenen wissenschaftlichen Methodik gleichermaßen die Forderung nach System und Antisystem, System und seine Subversion generiert. Trotz dieser häufig konstatierten wissenschaftlichen Entsprechung beider (...) Denker ist ihr systematisches Verhältnis bis dato in der Forschung kaum bedacht und ebenso Desiderat wie die philosophische Literatur zu Steffens Werk überhaupt. Die Beiträge des Bandes gehen biographischen Spuren nach, thematisieren die Einheit des Wissens im Spannungsverhältnis von System und Subversion, untersuchen das Wechselverhältnis von Ethik und Physik, Naturphilosophie und Naturwissenschaft und fragen auch nach den im Verlauf ihrer Freundschaft zunehmenden Differenzen im Denken beider Philosophen, die sich nicht zuletzt in ihren theologischen und kirchenpolitischen Schriften manifestieren. (shrink)

Schiller's political thought has been subject to conflicting interpretations. Taking Schiller's historical essay The Legislation of Lycurgus and Solon as a point of departure, this article locates him more precisely within the context of eighteenth-century debates on republicanism and moral philosophy. One of Schiller's central criteria in the evaluation of different republics is the question of how they comply with man's sensual and passionate nature. By attacking Sparta's constitution as despotic and unfit to meet human self-realization, he dissociated himself from (...) Rousseau and repudiated classical republican models. Instead, Schiller sided with modest proponents of luxury and progress by defending Athens' abundant and polite lifestyle. In response to the French revolution, Schiller developed his own aesthetic model of cultivating senses and passions to achieve a free society. Despite significant liberal elements, he thereby remained true to the republican principle that freedom and self- realization can only be achieved in the political community. (shrink)

An analysis of the 1784 essays by immanuel kant and moses mendelssohn on the question "what is enlightenment?" emphasis is placed on discussions of the nature and limits of enlightenment within the berlin "aufklarung" as evidenced by debates within the berlin "mittwochsgesellschaft" (a secret society of "friends of the enlightenment") and articles in the "berlinische monatsschrift". Among the views surveyed are those of the publicists johann erich biester, Friedrich gedike, And friedrich nicolai, The jurists karl gottlieb svarez and (...) ernst ferdinand klein, The physician johann karl wilhelm mohsen, And the theologian johann friedrich zollner. (shrink)

Gutes und Guter, Leben, Leib, Tugend - in diesem Band werden die Vortrage der ersten vier Symposien der Mainz Moral Meetings aus den Jahren 2009-2011 zu diesen Themen zusammengefasst. Ein interdisziplinarer Zugang durch Bibelwissenschaft, Judaistik, Altphilologie, Philosophie, Patristik, Systematische Theologie und weiteren Disziplinen eroffnet einen Blick auf die ethischen Normen des fruhen Christentums. Die Autoren der Beitrage fragen nach den Moglichkeiten von Norm und Normbegrundung einer fruhchristlichen Ethik in ausgewahlten Bereichen sowohl im Kontext antiker Philosophie als auch in gegenwartiger Verantwortung. (...) Mit Beitragen von: Jochen Althoff, Frederick D. Aquino, Wilhelm Blumer, Maximilian Forschner, Christian Hengstermann, Christoph Horn, Friedrich W. Horn, David Horrell, Manfred Lang, Sebastian Moll, Maren Niehoff, Jorg Roder, Eckart David Schmidt, Nikolaus Schneider, Lorenzo Scornaienchi, Notger Slenczka, Mira Stare, Gerd Theissen, Ulrich Volp, Jan G. van der Watt, Werner Zager, Ruben Zimmermann. (shrink)

Mythen dienen der Bewaltigung praktischer gesellschaftlicher Probleme, sie bieten Anleitungen zum poietischen und praktisch-politischen Handeln - dies bildet das einigende Band der im vorliegenden Buch versammelten Beitrage. Aus dem Inhalt: Jan Assmann: Tod, Staat, Kosmos: Dimensionen des Mythos im Alten Agypten Stefan Breuer: Das Dritte Reich Michael Friedrich: Chinesische Mythen Bodo Guthmuller: Europa - Kontinent und antiker Mythos Joachim Heinzle: Unsterblicher Heldengesang. Die Nibelungen als nationaler Mythos der Deutschen Klaus Koch: Vom Mythos zum Monotheismus im alten Israel Jurgen Leonhardt/Katharina (...) Krause: Poesie und Bild: Die Actaeon-Geschichte in Ovids Metamorphosen. Stefan M. Maul: Altorientalische Schopfungsmythen Herfried Munkler: Der Antifaschismus als Grundungsmythos der DDR Reimar Schefold: Die mehrstimmige Botschaft: Manner- und Frauenperspektiven in indonesischen Mythen Renate Schlesier: Freuds Dionysos Arbogast Schmitt: Mythos bei Platon". (shrink)

Der vorliegende Band enthält Friedrich Daniel Ernst Schleiermachers (1768–1834) sämtliche erhaltenen und erschlossenen Briefe aus den Jahren 1809–1810. Bereits 1808 hatte sich Schleiermacher endgültig in Berlin niedergelassen und war in Konzeption und Berufungsfragen aktiv an der Berliner Universitätsgründung beteiligt. Im Mai 1809 heiratete Schleiermacher Henriette von Willich, die 20 Jahre jüngere Witwe eines verstorben Freundes. Aus der knapp einjährigen Verlobungszeit 1808–1809 liegen über 100 Briefe des Brautpaares vor. Die bereits im Vorfeld der Universitätsgründung begonnen Vorlesungen setzte Schleiermacher 1810 als (...) ordentlicher Professor fort – 1809 trat er seine Stelle als reformierter Prediger an der Dreifaltigkeitskirche an. Die Korrespondenz Schleiermachers mit Familie, Freundinnen und Freunden sowie zahlreichen Kollegen zeichnet ein eindringliches politisches, geistes- und alltagsgeschichtliches Panorama der Zeit und gewährt einen Einblick in die Entstehung des Schleiermacherschen Werkes. (shrink)

Der Berliner Theologe, Philosoph und auch politische Reformer Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher führte eine umfangreiche Korrespondenz. Der zwölfte Band der 5. Abteilung der historisch-kritischen Gesamtausgabe Schleiermachers enthält Briefe von Januar 1811 bis Juni 1813. Sie umfassen die ersten Jahre der Berliner Reformuniversität, in denen Friedrich Schleiermacher erster Dekan der theologischen Fakultät war und an der Konzeption und Umsetzung der Preußischen Bildungs- und Kirchenreformen mitwirkte. Nach dem von ihm herbeigesehnten Abfall Preußens von Napoleon oblagen ihm die Organisation des Berliner (...) Landsturms und die Redaktion der Tageszeitung "Der preußische Correspondent", während die allmählich anwachsende Familie im scheinbar sicheren Schlesien untergebracht war. (shrink)

Der Berliner Theologe, Philosoph und Reformer Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher führte eine umfangreiche Korrespondenz. Der dreizehnte Band der 5. Abteilung der historisch-kritischen Gesamtausgabe Schleiermachers enthält Briefe von Juli 1813 bis Dezember 1816. Im Augenblick des auch von ihm ersehnten Sieges über Napoleon zeigt sich Schleiermacher zunehmend deprimiert über die politische Entwicklung Preußens und über die Zeit, die über den Tagesereignissen für die eigenen Projekte verloren gegangen ist. Die Magenkrämpfe melden sich wieder und werden - nicht ohne Erfolg - mit (...) magnetischen Kuren behandelt. Die folgenden Jahre sehen Schleiermacher u.a. auf einer Erholungs- und Badereise nach Thüringen und dem Rheinland, auf der er noch einmal Goethe trifft, und als Rektor der Berliner Universität. (shrink)

Der Berliner Theologe, Philosoph und Reformer Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) war weitmaschig vernetzt und führte eine umfangreiche Korrespondenz. Band 15 der 5. Abteilung der historisch-kritischen Gesamtausgabe Schleiermachers (KGA) enthält die Briefe von und an Schleiermacher der Jahre 1819 und 1820. Das Ende des zweiten Jahrzehnts ist für Berlin und für Preußen von besonderer politischer Virulenz. Es steht unter dem Vorzeichen zunehmender Repression gegen liberale Kräfte durch den Preußischen Stadt. Verhängnisvoll ist die Ermordung des Schriftstellers Kotzebue durch den Burschenschaftler (...) Sand. Der Trostbrief des Berliner Theologen De Wette an die Mutter des Täters dient der Regierung zum Anlass, Rechte und Freiheiten der Berliner Professorenschaft einzuschränken. Schleiermacher, der selbst immer wieder im Fokus der Demagogenverfolgung stand, setzt sich nachdrücklich und zugleich taktisch klug für die Freiheit der Wissenschaften und der Kirche ein. 1819/20 war Schleiermacher zum vierten und letzten Mal Dekan der Theologischen Fakultät und setzte sich u.a. für die Unterstützung bedürftiger Studenten ein. Privat ist das Jahr 1820 auch von der Geburt seines ersten und einzigen Sohns geprägt. Wissenschaftlich erweitert sich sein System der Wissenschaften um die 1819 erstmals gehaltene Vorlesungen über Ästhetik. Zugleich begann er, seine Dogmatik, der „Glaubenslehre“, in Buchform auszuarbeiten. (shrink)

What are the assumptions and tasks hidden in contemporary calls to "overcome" the metaphysical tradition? Reflecting upon the internal contradictions of the notions of "tradition" and "finiteness," Dennis J. Schmidt offers novel insights into how philosophy must relate to its traditions if it is to retain a vital sense of the plurality of "edges" that constitute its finiteness. He does this through a close examination of issues found in the work of Hegel and Heidegger, two philosophers who made the ideas (...) of both tradition and finiteness the center of their concern.Schmidt begins by asking how Heidegger can claim to have destroyed metaphysics despite Hegel's claim to have perfected its possibilities. Systematically following the development of Heidegger's critique of Hegel, Schmidt generates a dialogue between them. The topic of that dialogue is the nature of finiteness as it is articulated in time, nothing, the dialectical and hermeneutical circles, and in the notions of experience, work, technology, history, and preSocratic thought.Beginning with Heidegger's critique of Hegel in Being and Time, Schmidt's strategy is to disclose the complexities of philosophical discourse about the finite by drawing out the proximities between Hegel and Heidegger. The dialogue that results presents novel portraits of both philosophers. It also reveals that Heidegger's early, unacknowledged failure to separate himself from the Hegelian dialectic is the motive behind many of the turns and decisions of his later career.In concluding, Schmidt offers an interpretation of the wider significance of the results of that dialogue, and connects his study to other contemporary discussions of postmodernism. He expands upon the idea of the plurality of edges opened by finiteness, arguing that philosophy only understands its own past and future once it recognizes the meaning of its own finiteness.Dennis J. Schmidt is Associate Professor of Philosophy at the State University of New York at Binghamton. The Ubiquity of the Finite is included in the series Studies in Contemporary German Social Thought, edited by Thomas McCarthy. (shrink)

Spiel und Arbeit gelten oft als Gegensätze: Das Spiel als freie Betätigung menschlicher Vermögen, die Arbeit als deren Subordination unter einen äußeren Zweck. Die Festlegung des Spiels auf konsequenzlose Wiederholbarkeit hat ihm den Ruf des Unernsten eingetragen, während das Abzwecken der Arbeit auf die Nützlichkeit ihres Resultats im Bund mit der Sorge ums Dasein steht. Auf einen zweiten Blick scheint dieser Gegensatz jedoch, gerade in den hochentwickeltsten Ausprägungen beider Tätigkeitsformen, zu verschwinden. So kann eine hochgradige Rationalisierung von Spielpraktiken in Arbeit (...) umschlagen, wie etwa im Leistungssport, oder ein komplexer Arbeitsvorgang selbstzweckhafte Momente und Eigendynamiken gewinnen, die ihm Spielcharakter verleihen. Auch andere technologische Entwicklungen geben Anlass dazu, das Verhältnis von Spiel und Arbeit noch einmal grundsätzlich zu bedenken, etwa im Hinblick auf: adaptive Systeme in der Robotik, serious games, Kreativitätstechniken in Unternehmenskulturen, wissenschaftliche Experimentalanordnungen, Online-Rollenspiele oder die Kommodifizierung nicht-zweckrationaler Lebensvollzüge, die traditionell vom Begriff produktiver Arbeit ausgeschlossen waren – einschließlich der Spielräume, die durch neue Umwelt- und Biotechniken erschlossen werden. Die Beschaffenheit der jeweils zum Einsatz kommenden Mittel und Verfahren sowie die Setzung, Variation oder Preisgabe von Zwecken können den Charakter von Spiel und Arbeit sowie ihr Verhältnis zueinander bestimmen oder verändern. Mit Beiträgen von Francesco Amigoni, Andreas Brenneis, Petra Gehring, Armin Grunwald, Florian Heßdörfer, Wolfram Ette, Christoph Hubig, Andreas Kaminski, Nicole C. Karafyllis, Christian Klager, Alexander Kluge, Uwe Küster, Oliver Laas, Hildrun Lampe, Pieter Lemmens, Stefan Meißner, Alfred Nordmann, Felix Raczkowski, Markus Rautzenberg, Michael Resch, Nicole J. Saam, Viola Schiaffonati, Alexander Schmidl, Jan C. Schmidt und G. Günter Voß. (shrink)

The dissertation is mainly concerned with the following question: How can we be responsible for our attitudes? Traditional formulations of the philosophical problem underlying this question see it as a conflict between responsibility and the absence of voluntary control. I interpret it, by contrast, as a problem about the responsibility that we have for being (ir)rational. To illuminate this responsibility, I engage in discussions about the normative status of object-given reasons for attitudes, present a novel case against pragmatism about reasons (...) for attitudes, and propose that we can understand our responsibility for being (ir)rational by grounding the normative force of reasons for attitudes in our practice of holding each other answerable for our (ir)rationality. Properly distinguishing the direct answerability we have for our attitudes from the indirect accountability that we have for managing our attitudes allows us to see that not all kinds of responsibility presuppose control. Rather, attitudes for which we are directly answerable are within the space of reasons without always being within our control. (shrink)

The eighteenth‐century controversy among Moses Mendelssohn, Friedrich Heinrich Jacobi, and Immanuel Kant undermines the tendency to equate liberalism with the Enlightenment. While the defender of the Enlightenment, Mendelssohn, championed defended such traditional liberal values as religious toleration, his arguments were often illiberal. In contrast, many of the views of his anti‐ Establishment opponent, Jacobi, are remarkably liberal. Kant's essays from the mid‐i78os advanced a liberal conception of politics but a view of Enlightenment that was quite distant from those of (...) both Mendelssohn and Jacobi. (shrink)