The Declaration of Helsinki is recognised worldwide as a cornerstone of research ethics. Working in the wake of the Nazi doctors’ trials at Nuremberg, drafters of the Declaration set out to codify the obligations of physician-researchers to research participants. Its significance cannot be overstated. Indeed, it is cited in most major guidelines on research involving humans and in the regulations of over a dozen countries.Although it has undergone five revisions,1 and most recently incorporated language aimed at addressing concerns over research (...) carried out in resource-poor countries,2–5 the Declaration could go much farther in addressing the profoundly altered landscape of research with humans. Research involving humans is now a global enterprise and often involves participants from resource-poor countries. Rather than being carried out at single institutions by veteran researchers, many studies are now conducted at many locations—including sites that are not academic medical centres—by new and relatively inexperienced investigators. A growing number of projects involve novel agents, based on innovative work in genomics and proteomics. Increasingly, research is sponsored by the for-profit sector. National governments and professional organisations around the globe provide laws, regulations and standards for the conduct of research involving humans. Considerable scholarship also critiques and guides this endeavour.In light of the current effort of the World Medical Association to revise the Declaration, we offer ideas on how to re-conceive the concept of “vulnerability” and its links with the principle of justice and, in turn, redirect the attention of researchers towards those who might be so designated.In the research context, “vulnerability” is associated with an inability partly or totally to protect one’s own interests. Typically, conceptions of vulnerability centre upon characteristics associated with particular groups that …. (shrink)

This volume contains all that the beginning reader or student needs to soundly grasp the ideas and issues involved in the field. Building on the model used by Peter Singer in his highly successful "Companion to Ethics, the "Companion to Bioethics" consists of 46 specially written essays designed to present the key issues and concepts in bioethics in an authoritative yet always readable, non-technical manner. An unusually comprehensive index allows the reader to find terms and topics not listed in the (...) titles of the essays themselves. "A Companion to Bioethics" is an essential work of reference for doctors, nurses, lawyers, journalists, philosophers, moral theologians, sociologists and everyone interested in the ethical issues that are transforming our lives. It will be applicable both to everyday health care practice, and to the far-reaching issues arising from the revolution in the biological sciences as applied to human ethics. (shrink)

La conception de l'essence de la philosophie qui vient d'être esquissée paraitrait se recommander pour plusieurs raisons:Elle présente la philosophie comme étant une science, en intention et potentiellement, au même sens du mot „science“ que par exemple la physique ou la biologie: mais une science dont le sujet propre de recherches est différent de celui des sciences naturelles; et d'ailleurs une science qui n'est pas encore très avancée, parce que son sujet propre, et la méthode de recherche qui lui est (...) appropriée n'ont généralement pas été discernés d'une façon adéquate.En faisant une distinction entre les problèmes pratiques à résoudre par la philosophie, et les problèmes de philosophie, qui sont théoriques, notre conception rend justice, d'une part à l'opinion que la réflection philosophique peut et doit contribuer à la sagesse dans la conduite des affaires pratiques, et d'autre part au fait que beaucoup des problèmes théoriques de la philosophie sont aussi abstrus, abstraits et techniques, et en apparence aussi dénués d'implications pratiques, que beaucoup des problèmes de physique théorique ou des mathématiques pures; mais la relation entre la théorie et la pratique est logiquement la même dans les deux cas. En conséquence même les questions philosophiques les plus abstraites, quand elles ne sont pas des pseudo-questions et sont bien posées, ont potentiellement une importance pratique de l'espèce particulière qui a été indiquée.La conception de la philosophie que nous avons ébauchée fait place, dans le domaine général de la philosophie, non seulement à la morale et aux autres branches de la philosophie dites normatives, mais aussi à la métaphysique et à l'épistémologie, tant que les hypothèses de ces dernières ne sont pas dogmatiques, mais peuvent être mises à l'épreuve consistant à voir si elles s'accordent avec les faits observables de l'espèce appropriée, aussi bien qu'à l'épreuve de cohérence interne et de cohérence réciproque ou mutuelle.La conception philosophique présentée spécifie quelle est l'espèce de faits pouvant servir de référence pour contrôler empiriquement la validité ou l'invalidité des spéculations philosophiques quand elles ne sont pas présentées comme des révélations d'oracle, et ainsi rend claire la forme particulière que la méthode scientifique, génératrice de connaissances, et non de simples croyances, doit assumer, lorsqu'elle est appliquée au sujet de recherches qui distingue la philosophie des autres sciences.Finalement, notre conception met en relief le fait que les mots (et en particulier les termes de valeur, et autres termes philosophiques) sont des outils créés par l'homme tout autant qu'une hache, un moteur électrique ou une maison; que les mots sont les moyens les plus typiques par lesquels les hommes s'influencent réciproquement, et enfin que les mots influencent les sentiments, les croyances et les actions, même quand ils sont mal compris ou employés à tort. En conséquence l'analyse ou la fixation de leur signification, qui permet de les appliquer avec discernement et sans malentendu aux faits, actions ou événements concrets, est une tâche de la plus haute importance pour l'homme vivant en société. (shrink)

Les théologies politiques et de la libération semblent de nos jours en voie d'essoufflement, et ce phénomène pose problème.Elles s'étaient situées, en Europe, sur le terrain de la modernité, de la liberté, de la solidarité avec les victimes d'une histoire de violences ; en Amérique Latine, elles s'étaient vouées à l'émancipation socio-économique des classes populaires. La pertinence des unes et des autres ne devrait pas être mise en doute : elles prennent au sérieux la Promesse eschatologique, le souci privilégié que (...) Jésus avait des pauvres et des opprimés, l'expression publique de la foi en toute situation socioculturelle de crise. Comment expliquer, alors, leur déclin actuel ?Trois explications peuvent être avancées : la trop grande généralité de la « réserve eschatologique » lorsqu'elle n'est plus affrontée à quelque situation-limite, et son ambiguïté, partagée qu'elle est entre une exigence de justice et une promesse de pardon ; l'étroitesse du soutien populaire dont ces théologies pouvaient se réclamer ; la résistance, enfin, que leur oppose l'institution ecclésiastique. Mais la dérive mystique de ces théologies, signe de l'excès du Royaume qui vient, les préserve mieux de toute identification à une action politique comme de tout rêve de retour à une chrétienté. Political and liberation theologies seem, these days, to be losing their élan, and this phenomenon poses a problem.In Europe they were built on the grounds of modernity, liberty, and solidarity with the victims of a history of violence; in Latin America they were pledged to the socio-economic emancipation of the lower classes.The relevance of each should not be doubted : they take the eschatological Promise seriously, the special concern that Jesus had for the poor and oppressed, and public expression of the faith in every sociocultural situation of crisis. How does on explain, then, their present decline ?Three explanations can be put forth : the too broad generality of the « eschatological reserve » when it is no longer confronted with a limit-situation, and its ambiguity in so far as it is torn between a demand for Justice and a promise of pardon ; the narrowness of popular support that these theologies could count on ; and finally, the resistance given by the ecclesiastical institution. But the mystical drift of these theologies, a sign of the excess of the Kingdom to come, preserves them better from any identification with political action as well as from any dream of returning to a past Christendom. (shrink)

La réception tardive de l'oeuvre de Ernst Troeltsch en France nous a privés d'une analyse du christianisme originale et féconde. Elle nuance et enrichit ce que nous savons, au travers de la réflexion wébérienne notamment, des relations de la religion chrétienne à la modernité. Contre les interprétations usuelles qui datent l'émergence de cette dernière de la Renaissance et de la Réforme, Troeltsch insiste sur la centralité des Lumières comme marquant la fin de la civilisation ecclésiastique ; c'es l'évanouissement de la (...) référence structurante à l'ordre divin qui inau­gure selon lui l'entrée dans le monde moderne. Sur la base de ce constat, il s'agit pour Troeltsch de trouver une définition du christianisme qui soit en adéquation avec les conditions de l'existence moderne. Dans son ouvrage datant de 1912, « Les doctrines sociales des Églises et groupes chrétiens », il examine les types « Église », « secte » et « mystique » pré­sents depuis les origines évangéliques, circonscrivant trois modes socio­logiques et éthiques qu'il confronte à la modernité. Aucun n'est seul adéquat. Pour durer, le christianisme devra, selon Troeltsch, renoncer à la réalisation d'un programme éthique d'essence religieuse au sein du monde et accepter le cantonnement de la foi dans l'intimité des cons­ciences, tout en s'articulant à des réalités socio-culturelles à l'échelle de tous dont les formes et les transformations internes sont toujours à repenser.The delayed reception of the work of Ernst Troeltsch in France deprived us of an analysis of an original and fertile Christianity. It nuances and enriches what we know, especially through a Weberian reflection, about the relations of the Christian religion and modernity. Against the customary interpretations that date the emergence of the latter from the Renaissance and the Reformation, Troeltsch insists on the centrality of the Enlightenment as marking the end of an ecclesiastical civilization. It is the disappearance of the structuring reference to the divine order that inaugurated, according to him, the entrance to the modern world. On the basis of this observation, Troeltsch is interested in finding a definition of Christianity that would be in harmony with the conditions of modern existence. In his work dating from 1912, "The social doctrines of the Churches and Christian groups ", he examines the categories "Church", "sect", and "mystic" that were present evangelical times, circumscribing three sociological and ethical modes, which he confronts with modernity. No single one is adequate. In order to endure, Christian­ity should, according to Troeltsch, renounce the attempt to set up an ethical program of a religious essence in the heart of the world and accept the establishment of a faith in the intimacy of consciences, all the while adapting its« to socia-cultural realities applicable to everyone, of which the forms and internal transformations are always to be re-thought. (shrink)

Peu cité de nos jours par les exégètes, si ce n’est pour redresser ses méthodes ou pour contester et dépasser ses conclusions , Bultmann n’en reste pas moins présent aux grands questionnements bibliques de notre temps : parce qu’il en a été souvent l’initiateur , mais tout autant parce que plusieurs de ses intuitions sont définitivement acquises et parce que, de toutes façons, les problèmes qu’il a soulevés demeurent.Le grand procès intenté à Bultmann, par ses propres disciples en premier lieu, (...) concerne son traitement négatif de l’historicité de Jésus. Les recherches entreprises depuis lors sur ce chapitre aboutissent cependant à des résultats assez proches des siens, mais elles sont libérées du positivisme historiciste auquel il a paru succomber .Un autre contentieux vient de son herméneutique, démythologisante et existentiale. Relativisée et rectifiée , l’ouverture de l’exégèse à la tâche herméneutique est largement pratiquée aujourd’hui et reste le principal titre de Bultmann à la reconnaissance des exégètes.Infrequently cited today by exegetes, unless to correct his methodology or to contest and go beyond his conclusions , Bultmann, nevertheless, remains present to the great biblical questions of our time. This is true because he was often the initiator , but just as much because many of his intuitions are definitively accepted and because, at any rate, the problems he brought up remain.The case brought against Bultmann, beginning with his own disciples, concerns the negative treatment of the historicity of Jesus. Since them, the research done on this question ends up, nevertheless, very close to his, but it has been freed from the historical positivism of which he seemed to have been a victim .Another disagreement comes from his demythologizing and existential hermeneutics. Relativized and rectified , the opening of exegesis to the hermeneutical task is largely practiced today and remains the principal fame of Bultmann, to thom exegetes are grateful. (shrink)

Face à l'histoire de Jésus, l'époque moderne se place sous la question de sa possibilité même. Au sortir de la Renaissance, marquée par un intérêt nouveau sur le texte saisi dans son ensemble, l'Écriture, dans sa suite narrative, reprenait sens sans se ployer devant la théologie. S'imposait alors le décalage entre le texte biblique reconnu dans ses multiples manuscrits, et l'affirmation des Églises. Ainsi, dès le XVIII° siècle, la distance ne pourra que se creuser entre les Églises qui désignent le (...) Christ qu'elle honorent et l'histoire que les rationnels entendent construire , ce qui n'ira pourtant pas sans délires d'imagination, surtout au XIX° siècle. Paradoxalement, la lecture suivie de la Bible en langue vulgaire, largement promue par les Réformateurs et finale­ment acceptée chez les catholiques après les hésitations du Concile de Trente, devenait parfois gênante sinon dangereuse, ce qui ne pouvait qu'être confirmé par les différentes tentatives, parfois contradictoires, pour saisir le jésus de l'histoire jusqu'à nier son existence.In face of the history of Jesus, modern times raises the question of its very possibility. At the end of the Renaissance, which was marked by a new interest in the text taken in its entirely, Scripture, in its narrative succession, again found meaning without giving way before theology. Then, the lag between the biblical text accepted in its multiple manuscripts and the affirmation of the Churches became evident. Thus, from the 18th century, the distance increased between the Churches that designated the Christ that they honored and the history that the rationalists meant to construct «the Jesus of history »). This did not happen, however without frenzies of imagination, especially in the 19th century. Paradoxically, the continuous reading of the Bible in the vernacular largely promoted by the reformers and finally accepted by Catholics after hesitations by the Council of Trent, sometimes became embarrassing if not dangerous. This was confirmed by different attemps, sometimes contradictory, to understand the Jesus of history to the point of denying his existence. (shrink)

Dans cet article, nous offrons un large aperçu des interactions entre cognition, systèmes de croyances et institutions, et comment elles affectent la performance économique. Nous estimons qu'une meilleure compréhension de l’émergence des institutions, de leurs propriétés de fonctionnement et de leurs effets sur les résultats politiques et économiques doit commencer par une analyse des processus cognitifs. Nous explorons la nature de l'apprentissage individuel et collectif, en soulignant que la question n'est pas de savoir si les agents ont une rationalité parfaite (...) ou limitée, mais plutôt de savoir comment les êtres humains raisonnent ou choisissent réellement, individuellement et collectivement. Nous avons ensuite lié les processus d'apprentissage à l'analyse institutionnelle, fournissant des arguments en faveur de ce qui peut être qualifiée d’« institutionnalisme cognitif ». En outre, nous montrons qu’un traitement complet du phénomène de sentier de dépendance devrait commencer au niveau cognitif, se poursuivre au niveau institutionnel, et aboutir au niveau économique. (shrink)

The model of DNA-histones has the following elements: The hydrogen bonds between the complementary nucleotide bases function as informational gates. When the electrons π of one nucleotide base are excited, an exchange of protons is produced between the two complementary bases. The result is the displacement of the conjugated double bonds which facilitates the inter-molecular transmission of the electronic wave of excitation by electro-magnetic coupling. Each triplet of nucleotide bases of DNA fixes one definite amino acid . Between the nucleotide (...) bases and the amino acids there are constituted informational gates, which ensure the circulation of the electronic wave of excitation. An input signal molecule arrives at the receiver gene and unleashes the activity of the enzymes which introduce in the DNA-histones system the electronic wave of excitation. The electronic wave of excitation arises as a result of the break of the high-energy bonds of ATP. Then, the electronic excitation is transmitted to the productor gene where it represents the signal for starting the synthesis of the mRNA.Le modèle de système ADN-Histone a les éléments suivants: Les liaisons d'hydrogène entre les bases nucléotidiques complémentaires fonctionnent comme des portes informationnelles. Quand les électrons π d'une base nucléotidique sont excités, il se produit un échange de protons entre les bases complémentaires. Le résultat est un déplacement des doubles liaisons conjugées qui facilite la transmission de l'onde d'excitation électronique par un couplage électromagnétique. Chaque triplet de bases nucléotidiques de l'ADN fixe un certain amino-acide . Entre les bases nucléodiques et les amino-acides se constituent des portes informationnelles qui assurent la circulation de l'onde d'excitation dlectronique. Une molécule signal d'entrée arrive au gène récepteur et déclenche l'activité des enzymes qui introduisent dans le système ADN-histone l'excitation électronique. L'excitation électronique apparait comme résultat de la rupture des liaisons de haute énergie del' ATP. l'Onde d'excitation électronique est transmise au gène producteur, où elle rdprésente le signal pour faire commencer la synthèse de l'ARNm.Das Modell des DNS-Histonen Systems weist folgende Elemente auf: Die Wasserstoffbindungen zwischen den komplementäaren Nukleotidbasen funktionieren wie informationale Pforten. Wenn die π Elektronen einer Nukleotidbase erregt werden, ensteht ein Protonenwechsel zwischen den Komplementären Basen. Das Ergebnis ist eine Verschiebung der konjugierten Doppelbindungen, die die Weiterleitung der elektronischen Erregungswelle durch eine elektromagnetische Kupplung erleichtert. Jedes Nukleotidbasentriplett der DNS fixiert eine bestimmte Aminosäure . Zwischen den Nukelotidbasen und den Aminosäuren entstehen Informationspforten, welche den Umlauf der elektronischen Erregungswelle sichern. Ein Eintrittsignal Moleküul gelangt zur Rezeptorgen und löst die Aktivität von Enzymen aus, welche die elektronische Erregungswelle in das DNS-Histonen System einführen werden. Die elektronische Erregungswelle erscheint als Ergebnis der Spaltung der hochenergetischen Bindungen des ATP-s. Die elektronische Erregungswelle wird alsdann zur Produktorgen weitergeleitet, wo sie das Signal zum Beginn der Synthese der mRNS darstellt. (shrink)

Cet article présente une synthèse de la manière dont chacun des quatre évangélistes développe le rapport à l'espace construit. De ce point de vue, trois entités principales entrent en ligne de compte, à savoir le temple, la synagogue et la maison. Quelle relation y a-t-il entre elles et cette relation est-elle la même dans les différents évangiles ? La façon dont chaque récit évangélique articule ces entités est-elle révélatrice quant à la personne de Jésus et/ou quant à la communauté de (...) ses disciples ? La question sera notamment posée de la relation au temple conçu comme espace sacré de rencontre avec Dieu. (shrink)

This paper discusses a challenge to the claims made by biocentrists and some ecocentrists that some nonsentient biological entities qualify as candidates for moral considerability. This challenge derives from Wayne Sumner’s critique of “objective theories of welfare” and, in particular, from his critique of biocentrists’ and ecocentrists’ biofunction-based accounts of the “good of their own” of nonsentient biological entities. Sumner’s critique lends support to animal ethicists’ typical skepticism regarding those accounts, by contending that they are more plausibly interpreted as accounts (...) of the perfectionist value than of the welfare of nonsentient biological entities. In response to this critique and its implication that those function-based accounts would fail to qualify nonsentient biological entities as candidates for moral considerability, it is argued that those accounts should be interpreted as ones of the health of biological entities rather than ones of their perfectionist value. It is suggested that their being bearers of health may be sufficient for nonsentient biological entities to qualify as candidates for moral considerability, such that biocentrists and ecocentrists could grant Sumner and animal ethicists’ contention that the function-based accounts of the good of their own of nonsentient biological entities are not accounts of their welfare, while not giving up on the project of defending those entities’ moral considerability. | : Cet article discute d’une objection à la thèse défendue par plusieurs biocentristes et écocentristes selon laquelle les entités biologiques non sentientes se qualifieraient comme candidates à la considérabilité morale. Cette objection découle de la critique des « théories objectives du bien-être » formulée par Wayne Sumner et, plus particulièrement, de sa critique des théories du « bien propre » défendues par les biocentristes et les écocentristes, lesquelles définissent ce bien en relation avec les concepts biologiques de fonction et de téléologie. La critique de Sumner offre un certain appui au scepticisme généralement suscité par ces théories chez les auteur-e-s oeuvrant dans le domaine de l’éthique animale, en ce qu’elle fait valoir que celles-ci sont plus plausiblement interprétées comme concernant une forme de valeur perfectionniste s’appliquant aux entités biologiques non sentientes que comme concernant leur bien-être. Cet article soutient que la manière la plus prometteuse de répondre à cette critique pour les biocentristes et les écocentristes consiste à faire valoir d’une part, que les théories du bien propre qu’elles et ils défendent doivent être interprétées comme des théories de la santé des entités biologiques plutôt que comme des théories de leur valeur perfectionniste, et d’autre part, que la possibilité pour les entités biologiques non sentientes d’être en plus ou moins bonne santé suffit à les rendre candidates à la considérabilité morale. (shrink)

Numerous informal logi- cians and argumentation theorists restrict their theorizing to what they call “real” arguments. But is there a clear distinction to be made between “real” and “non-real” arguments? Here I explore four possible accounts of the alleged distinction and argue that none can serve the theoretical uses to which the distinction is most often put. Résumé: Plusieurs logiciens construction formels et théoriciens de l’argument- ation limitent leur non de théories à ce qu’ils appellent des arguments « authentiques ». (...) Mais y-a- t’il une distinction claire entre des arguments« authentiques » et « inau- thentiques » ? Ici j’explore quatre descriptions possibles de cette préten- due distinction et je soutiens qu’- aucune ne répond aux besoins théori- ques auxquels elles sont censées ré- pondre. (shrink)

Les résultats quantitatifs que la psychologie et la physiologie n'ont cessé d'accumuler depuis le début du siecle à propos du sens tactile laissent apparaître aujourd'hui une certaine ambiguïteé. D'un côté en effet, la préoccupation de connaître les sensibilities cutanées spécifiques telles qu'elles se présentent de manière isolée à l'analyse objective des récepteurs stimulés: les sensations de chaud et de froid, de pression et de contact, de douleur, de vibration. D'un autre côté, le désir de sauvegarder l'unité fonctionnelle du sens tactile (...) c.a.d. sa spécificité propre par rapport aux quatre autres sens traditionnels. Ainsi, par exemple, une analyse neurophysiologique des récepteurs tactiles5 ne manque pas de mentionner plusieurs catégories fonctionnelles de la sensibilité cutanée: la douleur, comme signal d'un danger qui peut menacer l'existence de l'organisme; la perception des qualités d'un objet, comme intégration du toucher et de la kinesthésie au cours d'une exploration active de la main; les expériences somatiques complexes telles que le chatouillement et les sensations sexuelles. Pour le phénoménologue, un tel compromis s'apparente à une confusion et provient des positions épistémologiques qui ont animé l'orientation méthodologique des recherches, depuis la psychophysiologie mécaniste jusqu'à la psychologie cybernétique de l'information sensorielle. En cela, la domaine de la sensation tactile reste l'apanage de la psychophysique, et nous tenterons de clarifier pourquoi cette position ne peut aboutir qu'à des résultats problématiques. A partir d'une psychologie anthropologique du sens tactile,14 nous défendrons l'idée d'une psychologie comparée qui permettrait une investigation empirique, objective des comportements animaux, sur la base de prolégomènes phénoménologiques. (shrink)

Si la praxéologie mérite aujourd’hui notre attention, c’est parce qu’elle permet de remonter aux origines des « théories de l’action », des sociologies de l’action ou des philosophies de l’action qui ont marqué le xxe siècle. Que veut dire, au fond, étudier l’action, en proposer ensuite une théorie, à visée soit descriptive soit normative? Dans ce qui suit, on va étudier la question en compagnie de Tadeusz Kotarbiński (1886-1981), philosophe analytique, et de Harold Garfinkel (1917-2011), sociologue hétérodoxe. Ce texte défend (...) l’idée selon laquelle parmi les conséquences les plus marquantes du travail de Garfinkel se trouve la démystification de la « théorie de l’action », et que certaines intuitions similaires sont déjà très présentes chez Kotarbiński (dont les travaux sur l’action constituent, selon Garfinkel, un « échec extrêmement important »). La praxéologie chez les deux auteurs n’est pas une discipline, mais une façon de voir la pratique étudiée comme un tout, à l’instar des recherches menées par les théoriciens de la Gestalt. La dimension athéorique de l’étude de l’action humaine proposée ici permet d’espérer qu’un jour, les phénomènes qui nous entourent vont pouvoir être étudiés pour ce qu’ils sont, et non pas pour ce qu’une théorie élégante permet d’en dire. (shrink)

In Sein und Zeit , Heidegger claims that (1) das Man is an 'existential' i.e. a necessary feature of Dasein's Being; and (2) Dasein need not always exist in the mode of the Man -self, but can also be eigentlich , which I translate as 'self-owningly'. These apparently contradictory statements have prompted a debate between Hubert Dreyfus, who recommends abandoning (2), and Frederick Olafson, who favors jettisoning (1). I offer an interpretation of the structure of Dasein's Being compatible with both (...) (1) and (2), thus resolving the Dreyfus-Olafson debate. Central to this resolution is the distinction between das Man and the Man -self. Das Man is one of three existential 'horizons', or fields of possibilities; the other two horizons are the world and death. At any time, Dasein encounters entities in one of two basic modes: either by 'expressly seizing' possibilities of the horizon, or by occluding these possibilities. These modes are 'existenti ell ', i.e. features of Dasein's Being that are possible, but not essential. Self-ownership and the Man -self are the two basic existentiell modes of being oneself, i.e. projecting everyday possibilities of oneself appropriated from the horizon of das Man . What differentiates these two modes is the stance one takes to the possibility of death, the existential horizon of being oneself. (shrink)

This work is haunted by an imminent contradiction. Starting from a declaration of Nietzsche’s political innocence, it nonetheless undertakes progressively and always more insistently to reveal the clarity of Nietzsche’s political wisdom. An entire emphasis is placed upon Nietzsche’s notion of the "philosopher as the doctor of civilization." This argument attains a dramatic if not historic pitch at p. 116, where Nietzsche’s immense superiority to other radicals is affirmed: "Ainsi, ni le révolutionnaire, ni le socialiste, ni l'anarchiste ne peuvent être (...) médecins de la civilisation…" Conceded: Goyard-Fabre distinguishes Nietzsche’s metaphysical politics from genuine pratique. Accordingly, "La pensée nietzschéenne ne se developpe nullement en politologie; elle n'est pas une philosophie pratique; ce n'est meme qu'en la transposant dans un registre qui n'est pas le sien que l'on croit lire en elle les thèmes d’une philosophie opérative." Nevertheless, one may remind the author that medicine is not a theoretical science. To proceed from diagnosis is to be politologiste by necessity. (shrink)

As we owe the division of ecology into autecology and synecology to botanists, the arguments for this subdivision and also the definitions and contents of both subsciences as given bySchröter, Flahault &Schröter, Gams andDu Rietz are communicated in full. The same is the case with the division of ecology given by the zoologistsAdams andChapman. Moreover the opinions of these authors in this respect are critisized in detail as well as in their general aspects. This critique is connected with the author's (...) own positive opinion, which is given at the end of the paper, where also the remarks covered by the first two papers of this series are summarised.In ecology as a biological science either the individual or the complex of individuals has to occupy a central position. Therefore science about the environment, especially the abiotic one, as well as science about a definite region or spot of the earth ought not to be incorporated in biology.In autecology the individual occupies a central position, it is one of the subsciences of idiobiology, it is a science about the relations to environment, taken in the broadest sense. Dependent upon the contents of this we have many definitions of ecology, the most important ones being: 1) ecology is a biogeographical subscience; 2) ecology is taken in the sense of ethology; 3) ecology is taken as a science of the teleological relations of the individual to its environment and the objects in it, thus of the non-causal relations, the causal ones being assigned to physiology. These non-causal relations appear under four aspects, all called teleological, i.e. the true purpose-notion, relation in the sense of requirement, that in the sense of wholeness, and of adaptation and the degree of adaptation. Adaptation is taken in a broad sense, covering as well the degree of adaptation , as the latitude of the possibility of adaptation and the degree of variability of the individual to adapt itself. The proposal is made to confine the term autecology to this teleological aspect of the relations of the individual, i.e. of all its characters, not of the epharmonic ones only, to environment.In synecology the complex of individuals, showing direct real connections during individual life, occupies a central position, with equal scientific interest for all members of the complex. Synecology contains all biological scientific contents about this matter. The application ofTschulok's system of subsciences to synecology is critisized and the development of the system of these subsciences is left to its developmental fate in time. Considering the importance of the knowledge of the tendencies of thought for the development of synecology an attempt is made to state those already applied in synecology; author distinguishes the systematical, the mathematical, the causal, the historical, the teleological and the essential tendency of thought. Also the difference in the tendencies of thought shows that autecology and synecology are to be separated in a logical system of biological subsciences.Puisque c'est aux botanistes que nous devons la division de l'écologie en autécologie et synécologie, l'auteur passe en revue tous les arguments qui ont amené les biologistes à faire cette subdivision, ainsi que les définitions de ces deux subsciences et les matières qu'elles comprennent, comme elles sont données parSchröter, Flahault &Schröter, Gams etdu Rietz. Il en fait de même pour la division de l'écologie faite par les zoologistesAdams etChapman. En outre il discute les opinions de ces auteurs sous ce rapport, dans leurs détails aussi bien que dans leurs aspects généraux. Cette discussion est en rapport avec l'opinion positive de l'auteur, qu'il expose à la fin de l'article, où se trouvent résumées également les remarques qui se trouvaient déjà dans les deux premiers articles de cette série.Dans l'écologie, en tant que science biologique, l'individu — ou bien l'ensemble des individus — doit occuper une position centrale. C'est pourquoi ni la science qui concerne le milieu, en particulier le milieu abiotique, ni la science qui se rapporte à une région ou un endroit défini de la terre, ne devrait être incorporée dans la biologie.Dans l'autécologie l'individu occupe une position centrale. Cette science est une des subsciences de l'idiobiologie; elle se rapporte aux relations entre le sujet et son milieu — „milieu” pris dans le sens le plus large du mot. Selon les significations diverses qu'on peut attacher aux termes „relations” et „milieu”, nous avons plusieurs définitions de l'écologie, parmi lesquelles les plus importantes suivent ci-dessous:1)L'écologie est une subscience biogéographique; 2) le terme „écologie” est pris dans le sens d'éthologie; 3) l'écologie est considérée comme la science des relations téléologiques entre l'individu et son milieu et les objets se trouvant dans ce milieu; elle est donc considérée comme la science des relations non-causales, les relations causales étant conférées à la physiologie. Ces relations non-causales se présentent sous quatre aspects, tous appelés téléologiques, c. à. d. la vraie notion de but, les relations dans le sens de besoins, les relations dans le sens de „tout” et les relations dans le sens d'adaptation et de degré d'adaptation.Le mot „adaptation” est pris dans un sens étendu, comprenant aussi bien le degré d'adaptation que l'amplitude de la possibilité d'adaptation et le degré de variabilité dans l'adaptation de l'individu à son milieu. L'auteur propose de restreindre le terme „autécologie” à cet aspect téléologique des relations entre l'individu et son milieu; il s'agit ici, bien entendu, de toutes les qualités de l'individu et non seulement des qualités epharmoniques.Dans la synécologie l'ensemble des individus montrant des rapports directs et réels durant la vie individuelle occupe une position centrale et offre un intérêt scientifique pareil pour tous les membres de l'ensemble. La synécologie comprend tout ce qu'il y a à dire sur cette matière par rapport à la science biologique. L'application du système des subsciences deTschulok à la synécologie est critiquée par l'auteur, qui juge prématuré de s'occuper déjà d'un tel système de subsciences: l'avenir seul nous apprendra quel système se développera ici. Vu l'importance d'une connaissance exacte des différentes tendances de penser pour le développement de la synécologie, l'auteur s'efforce de rassembler celles qui ont déjà été appliquées dans la synécologie; il distingue les tendances de penser systématique, mathématique, causale, historique, téléologique et essentielle . En outre les différences entre ces tendances de penser démontrent, que l'autécologie et la synécologie doivent être séparées dans un système logique de subsciences biologiques. (shrink)

The study examines the religious thought and aspirations of John Stuart Mill. Contrary to the conventional view of Mill as the prototypical "secular" liberal, it shows that religious preoccupations dominated Mill's thought and structured his endeavors throughout his life. What must be recognized for a proper appreciation of Mill's thought ell as and legacy is the depth of his animus toward traditional transcendent religion, as well the seriousness of his intent to found a new "secular" or non-theological religion to serve (...) as its replacement. Mill's "religious" aim was two-pronged---the evisceration of Christian belief and the social establishment of the allegedly superior morality and spirituality embodied in the "Religion of Humanity" he adopted, with revisions, from Auguste Comte. Mill intended his philosophical writings to assist in the realization of this aim, and they cannot adequately be comprehended without an awareness of their subterranean religious theme. ;The study examines the influence of James Mill, Bentham, Saint-Simon, and Comte on Mill's religious thought and aims. It examines Mill's Three Essays on Religion; discusses his participation in the "Mansel Controversy"; and offers an interpretation of On Liberty and Utilitarianism from the perspective developed in the study. Both essays are shown to have been employed by Mill as crucial instruments toward the accomplishment of his religious mission. ;The material brought to light in this study requires a far-reaching re-evaluation of Mill's contribution to the development of the liberal tradition. Through his influence the radical anti-Christianity of the French Revolution was incorporated into the Anglo-American tradition. Mill's "non-theological" utilitarianism also involved the equally important, if less dramatic, insinuation of Comtean "altruism" and its notion of the superiority of "social" to personal morality into Anglo-American consciousness. The "social morality" embodied in Mill's Religion of Humanity has been assimilated by large segments of contemporary Anglo-American society and is the ethos that has impelled the rise of modern-liberalism The intense intramundane religiosity that Mill incorporated into the Anglo-American political tradition also casts a new light on the nature of modern "secular" liberalism, the chief political carrier of the new secular religiosity in the American context. (shrink)

« La mesure est le plus grand des biens » et « rien de trop » apparaissent dans les sentences attribuées aux Sept Sages de l’Antiquité Grecque. Elles font état d’une sagesse qui blâme l’excès et invite à la modération. Les échos de ces propos résonnent dans différentes périodes de l’Antiquité et chez des auteurs appartenant aux traditions les plus variées, parmi lesquels se trouve notamment Démocrite. Nombreux sont en effet les fragments qui attestent de sa condamnation des excès, de (...) sa réflexion critique sur les richesses et de son éloge de la modération et de l’équilibre entendus comme conditions du bien-être et de l’action bonne. « La juste proportion est belle en toutes choses » (DK 68 B 102), proclame le philosophe. Cette juste proportion est érigée en condition pour atteindre la « bonne humeur » ( euthymiê ) et le « bien-être » ( euestô ). La réflexion de Démocrite se fonde sur une sorte de principe économique qui s’exprime par la notion de « mesure » ( metriotês ). La capacité à être modéré est aussi le signe distinctif de l’être humain bien accompli (DK 68 B 70), et s’oppose aux différentes formes de l’avidité. Lorsque l’on examine les fragments qui traitent de ce sujet, l’on constate que le philosophe a dressé un inventaire qui prend en compte les domaines les plus divers de la vie. Il est en effet question de la mesure aussi bien dans le cadre des affections comme le plaisir et le désir, que dans celui de la satisfaction de nos besoins élémentaires. Il en est également question pour ce qui est de notre attitude à l’égard des biens matériels et des richesses. Dans cet article nous avons choisi de faire porter l’attention sur la réflexion du philosophe sur les richesses et les biens matériels, en prenant tout particulièrement en compte sa mise en cause du désir dans l’économie de la vie humaine. Classification JEL : B1. (shrink)

Like other works in the Philosophes series, this one has a tripartite presentation of life, philosophy, and excerpts; as Mme. Davy points out, Simone Weil did not prepare her own work for publication. About half of Weil's now published works are represented, with a selection from Attente de Dieu on the beauty of the world, and one from the Cahiers on the relation between God and man receiving the most attention. Unfortunately, the author's introduction, though lengthy, is quite inadequate and (...) often naïve, and the reader finds himself wishing she had directed her efforts to a more generous selection of primary material. Mme. Davy's treatment of Simone Weil's colorful life is cloudy, and her extraordinary subject remains a fairly anonymous elle. As for the exposition of Weil's philosophy, Mme. Davy wastes time on superficial rhetorical considerations like: "Was Simone Weil a philosopher? Did she have a metaphysic? Was she a religious thinker?" Only at moments, as for example in her discussion of some aspects of Weil's mystical and social thought, does Mme. Davy's text prove helpful.—C. M. R. (shrink)

Cet article, qui s’appuie sur les récits de vie de trois femmes arrivées à Berlin après avoir fui l’Afghanistan et la Syrie, conteste la validité des représentations des réfugiées comme des victimes de cultures patriarcales devant être sauvées et libérées. Il montre au contraire que ces femmes, luttaient déjà pour leur liberté dans leurs pays d’origine, et que l’expérience de l’exil a même été un moment d’empowerment pour certaines d’entre elles. À l’inverse, la situation de réfugiée en Allemagne peut présenter (...) des situations de disempowerment pour ces femmes. (shrink)

Critics of commodification object to sales but not gifts of some goods, such as human blood or human organs, on grounds that such trade wrongly coerces, morally corrupts, and crowds out altruism. This essay takes issues with each of these claims. It disputes Micheal Sandel’s claim that voluntary exchange coerces, arguing that he confuses what is unfair with what is unfree. It argues, where trade does create moral costs, that these costs should be weighed against the moral costs of trade (...) bans, such as the loss of human life, and the harms endemic to illegal markets. The essay also quarrels with Richard Titmuss’s The Gift Relationship, arguing that compensation for blood need not crowd out blood donation, that compensation does not preclude a charitable impulse, and that some important gift relationship posses elements of altruism and exchange.Ceux qui critiquent la marchandisation sont contre la vente mais pas contre le don de certains biens comme le sang ou les organes humains parce qu’un tel commerce exercerait une contrainte, corromprait morallement, et ne laisserait pas de place à l’altruisme. Ce papier traite de chacune de ces affirmations. Il consteste l’affirmation de Micheal Sandel selon laquelle l’échange volontaire exerce une contrainte, en suggérant qu’il confond ce qui injuste avec ce qui n’est pas libre. Si le commerce entraîne des coûts moraux, cet essai suggère que ces coûts devraient être comparés avec les coûts moraux associés aux interdictions de commerce tels que la perte de la vie humaine et ceux associés aux maux endémiques des marchés illégaux. Il critique aussi l’ouvrage de Richard Titmuss, “The Gift Relationship” en suggérant que les compensations monétaires en échange d’un don de sang n’évincent pas nécessairement le don de sang, qu’elles n’empêchent pas les impulsions charitables, et que d’importants actes de don comportent des éléments d’altruisme et d’échange. (shrink)

Horatio affirmait qu’il y a plus de choses dans le ciel et sur la terre que l’imagination des hommes n’est pas capable de concevoir. Aussi, toutes les manières d’appréhender des faits de la nature ont-elles leur utilité, en dépit des caractères parfois excessifs que possèdent ces approches.

Il y a vingt-cinq ans, j’étais un étudiant de doctorat intéressé par la philosophie d’Aristote et à la recherche d’un sujet de thèse. Au cours de mes études supérieures, j’ai eu la chance d’étudier l’Éthique à Nicomaque avec Rémi Brague et Les Politiques avec Judith Swanson. Ces deux érudits m’ont, à leur façon, fait prendre conscience de l’importance d’enquêter sur le public cible des œuvres d’Aristote. Tous deux parlaient en bien du livre Le philosophe et la cité (Les Belles Lettres, (...) 1982) de Richard Bodéüs, qui venait d’être traduit en anglais sous le titre The Political Dimensions of Aristotle’s Ethics (State University of New York Press, 1993). Il se trouva qu’un jour de printemps, ayant été appelé à siéger comme juré, je pris avec moi mon tout nouvel exemplaire du volume de Bodéüs. Heureusement, le jury ne fut pas convoqué, mais on ne me laissa pas partir avant la fin de l’après-midi. Aussi passai-je toute la journée au palais de justice à lire l’ouvrage de Bodéüs et à réfléchir à la relation entre le concept de justice déployé dans l’Éthique à Nicomaque et les analyses des constitutions qu’on trouve dans Les Politiques. Je découvris alors une réflexion savante, riche et profondément historique, portant sur la façon de comprendre les divers traités d’Aristote sur «la philosophie des choses humaines» (EN 10.9.1181b15). C’est ainsi que je fus mis sur la voie du sujet de sur lequel porterait ma thèse : la nature de la justice politique chez Aristote. C’est aussi ainsi que j’en vins à penser en compagnie de l’un des plus éminents spécialistes et traducteurs d’Aristote du siècle dernier. En 2018, la Northeast Political Science Association annonça que sa réunion annuelle allait se tenir à Montréal et invita ses membres à soumettre des contributions dans les deux langues officielles canadiennes. Étant donné que Montréal abrite également l’université dans laquelle Bodéüs avait enseigné, l’Université de Montréal, il m’est immédiatement venu à l’esprit de proposer un panel bilingue pour explorer la philosophie d’Aristote à la lumière de son ouvrage novateur, Le philosophe et la cité, qui fut déterminant pour mon parcours intellectuel. Deux panels furent constitués. Le premier rassemblait les participants anglophones : Jordan Jochim (Cornell University), Kevin Cherry (Richmond University) et moi-même (Quinnipiac University), et fut présidé par Jill Frank (Cornell University). Le second panel rassemblait les participants francophones : Léa Derome (Université McGill), Timothée Gautier (Université Paris 1 — Panthéon-Sorbonne), Louise Rodrigue (Collège universitaire dominicain), et fut présidé par Elsa Bouchard (Université de Montréal). Bodéüs, qui est à présent professeur émérite, accepta généreusement de lire toutes les contributions à l’avance et, combattant un mal de gorge le jour de la conférence, accompagna chacune d’entre elles de commentaires à la fois perspicaces et magnanimes. N’ayant pas pu inclure toutes les présentations de la conférence de novembre 2018, ce numéro de Dialogue comprend les versions révisées de trois contributions : mon “ὁμόνοια: The Hinge of Aristotle’s Ethics and Politics?”, la contribution de Kevin Cherry, “Lawgivers, Virtue, and the Mixed Regime: Reflections on Richard Bodéüs’s The Political Dimensions of Aristotle’s Ethics,” et celle de Louise Rodrigue, «La conception aristotélicienne de la servilité dans l’Éthique et la Politique». Nous remercions tout particulièrement Léa Derome, qui a édité cette tribune du livre, coordonné la soumission de nos documents et des réponses de Bodéüs à Dialogue, et a aidé à la traduction en français. Les trois articles présentés composent avec des interrogations héritées du travail du professeur Bodéüs. Nous sommes donc particulièrement reconnaissants qu’il ait accepté de contribuer à ce projet de publication. Nous espérons que l’ensemble parvienne à capturer ne serait-ce qu’un simulacre de l’expérience intellectuelle passionnante que fut notre journée de conférences de novembre 2018. (shrink)

Le progrès est conçu comme une accumulation d’acquisitions et de connaissances objectives, dont chaque culture est dotée. La « culture » consiste dans la réaction subjective d’un groupe humain à son « équipement de civilisation », dans l’emploi qui en est fait par des hommes vivant en commun pour conduire leur vie, et dans la manière dont cet emploi réagit sur les conduites psychologiques et sociales des hommes en question. Toute culture est singulière et unique, et elle suit son cours (...) particulier. Pourtant les cultures dépendent toutes du processus d’accumulation, et, sous l’influence de tous ces facteurs, elles sont liées en une « évolution » à plusieurs branches. (shrink)

La métaphysique de Berkeley présente une synthèse des méthodes analytique et phénoménologique et sa pensée peut être considérée à cet égard, comme le pont entre la philosophie contemporaine du continent et la philosophie anglo-saxonne. C'est pour cela que des penseurs comme Husserl, Wittgenstein, Wisdom, Ryle et d'autres sont mentionnés dans l'article. La métaphysique procure à Berkeley Ja condition transcendentale de telles méthodes. L'analyse du langage élimine les sentences de la métaphysique spéculative. Quand on dit par exemple qu'un dé est dur, (...) carré, etc., cela n'implique pas que ces qualités sont des propriétés d'une substance inconnue, mais elles ne sont que l'explication de ce qu'on entend par l'existence du dé. Berkeley ne veut pas supprimer l'existence, mais rendre le terme explicite. Son analyse découvre que le mot existence est employé lorsqu'on aperçoit quelque chose. L'idée de l'existence d'un paysage non perçu est une image où l'homme se supprime comme observateur. Berkeley ne s'efforce pas de suppléer les intervalles , en supposant Dieu comme observateur permanent. Il part plutôt du langage quotidien où il va de soi que les choses continuent d'exister, même sans être perçues. Cette réalité ne dépend apparemment pas de l'homme individuel et elle renvoie donc vers Dieu, l'existence n'étant rien en soi-même, autrement le mot serait dénué de sens. Les « idées » sont chez Berkeley les choses elles-mêmes et non leur copie dans l'esprit comme chez Locke. Le mot idée indique que leur existence est conçue comme processus de vérification. Berkeley analyse d'une même manière « opérationnelle » les conceptions mathématiques. Le triangle n'est qu'une convention par définition à l'égard de l'utilisation de ce symbole. Les lois de la nature sont une grammaire de la nature qui indique les régularités extérieures et non les forces occultes. Le point de départ de sa méthode que l'on peut appeler phénoménologique est la perception attentive de sa propre conscience. C'est là que les idées se manifestent comme les choses elles-mêmes dans leur présence corporelle. Husserl reconnaît ici son propre effort d'une constitution de la « mondanité » . Berkeley offre une phénoménologie de la perception dans laquelle le monde extérieur manifeste un rapport à la subjectivité. Le temps également trouve sa source dans son rapport à l'esprit. C'est ainsi que Berkeley combat l'objectivisme des sciences naturelles. L'esprit et ses « notions » ne sont comme principe actif, pas à comparer avec les choses .Berkeley, par opposition à la conception des facultés de l'âme, dit que la volonté, la haine, l'amour etc., sont des orientations de l'esprit qui se manifestent aux objets et aux situations. L'objectivité corporelle est un modèle de la subjectivité de l'esprit. métaphysique de Berkeley ne donne pas une compréhension des faits nouveaux, mais une nouvelle compréhension des faits ; elle ne crée pas un arrière-monde, mais elle dévoile l'horizon de sens de ce monde-ci. C'est pour cela qu'elle n'est pas réductrice. La matière n'est pas réduite à l'esprit, mais elle est plus riche que la conception objectiviste de la matière, n'existant que dans une cohésion de signification avec l'esprit. Le monde devient langage dont le sens est de renvoyer vers Dieu ; Dieu est l'auteur, non la cause première. Il est inconnaissable comme objet étant le sujet à partir duquel le dessein du langage et la grammaire de la nature deviennent lisibles. Ici, il ne s'agit plus d'un langage purement théorique mais pratique, qui dévoile le sens du monde en le rendant tendancieux. (shrink)

Pourquoi les STAPS (Sciences et Techniques des Activités Physiques et Sportives), discipline universitaire et de recherche sont-elles fragmentées en une multitude de programmes et de sous-programmes? Qui est-ce qui assure le succès général des sports comme contenus d'éducation physique scolaire et explique l'accueil extrêmement favorable qui leur est fait dans nos sociétés? Les STAPS peuvent-elles être une science?

La tradition éthique en économie politique a été régénérée par l’Ecole de Salamanque, mais nous ne sommes pas habitués à associer le libéralisme aux scholastiques qui avaient élaboré une théorie du juste prix de validité universelle. Le marché a perdu sa dimension morale avec le rationalisme et, non dans une moindre mesure, à travers le biais religieux de la théorie de la valeur travail. Quand elle fut redécouverte en tant qu’origine véritable de la valeur, l’utilité ne recouvrit pas sa portée (...) morale, en raison du traitement mathématique qu’on lui réserva. Le rationalisme a supprimé toute conception d’évolution sociale en même temps qu’il a favorisé l’intervention. Cependant, dans cette ère de corruption, un retour à l’acception de sens commun des prix requiert, selon l’auteur, le franchissement d’une étape supplémentaire, celui de maintenir l’ancrage éthique du juste prix ou du prix du marché.The ethical tradition in political economy was regenerated by the School of Salamanca, but we are not used to associating liberalism with these Scholastics who built a theory of the just price with universal validity. The market lost its moral dimension with rationalism, not least through the religious bias of the labor theory of value. When rediscovered as the correct source of value, utility did not regain its former moral significance because of mathematical treatment. Rationalism has suppressed any concept of social evolution while promoting intervention, but, in the age of corruption, a return to the common sense of prices, the author argues, requires the further step of upholding the ethical standards of the just price or market price. (shrink)

Dans cet article nous avons essayé d'examiner la valeur de l'attribution traditionelle du commentaire De Anima à Simplicius. En comparant ce traité aux grands commentaires de Simplicius (sur les Catégories, la Physique et le De Caelo d'Aristote), nous avons été en effet frappés par les divergences de style, et de langue, ainsi que par la différente manière de commenter. Dans la première partie nous démontrons que l'auteur de l'In D.A. a écrit également la Metaphrasis in Theophrastum, qui nous a été (...) transmise sous le nom de Priscien le Lydien. 1° Dans le In D.A. l'auteur renvoie à une de ses œuvres, qu'il appelle „Epitomé de la Physique de Théophraste". En réalité, cette référence se rapporte à un passage de la Métaphrase de Priscien, où la même problématique est exposée dans des termes identiques. — 2° Une comparaison détaillée, qui porte sur l'ensemble des deux œuvres, nous révèle une telle ressemblance de style et de pensée — il y a même des phrases à peu près identiques — qu'elle ne peut s'expliquer que par l'hypothèse de l'identité de l'auteur. Dans la deuxième partie nous essayons d'identifier l'auteur de ces deux œuvres qui pourtant nous ont été transmises sous deux noms différents. L'étude de la tradition directe et indirecte n'apporte guère de solution, puisque l'attribution des deux textes, l'un à Simplicius, l'autre à Priscien, y paraît très solide. Ce n'est donc que par une critique interne de l'In D.A., notamment par la confrontation avec les commentaires de Simplicius, dont l'attribution est certaine, que la question pourra être tranchée. 1° Dans l'In D.A. l'auteur renvoie trois fois à son commentaire sur la Physique. Pourtant, il est bien difficile de retrouver dans le grand commentaire de Simplicius trois passages dont le contenu et surtout le vocabulaire prouvent que l'auteur s'y réfère. — 2° Dans l'In D.A. on ne retrouve pas les traits caractéristiques de la méthode de commenter de Simplicius, ni l'approche du texte par la documentation historique, ni les longues discussions avec les exégètes antérieurs, ni l'exposé prolixe et bien structuré; d'autre part aucun des commentaires de Simplicius ne témoigne de la phraséologie tortueuse de notre oeuvre, ni de ses formules stéréotypées. — 3° La différence doctrinale est encore plus importante. Nulle part chez Simplicius n'apparaît la théorie de l'âme comme όριστική, qui est si fondamentale dans l'In D.A. (όρίζω y est un concept-clé). Les rares digressions de l'In D.A. à propos de questions physiques et logiques ne correspondent pas aux exposés de Simplicius sur les mêmes problèmes. Ainsi nous avons confronté la doctrine de la ‚physis', de l'âme et de son ‚automotion’ et enfin le rapport entre le ‚genre’ et les différences ‚constitutives’ et ‚diérétiques’. De tout cela se dégage une telle divergence entre l'In D. A. et les autres commentaires qu'elle ne peut s'expliquer par une évolution chez Simplicius lui-même. L'in D.A. lui est donc faussement attribué; et puisque nous avons établi que ce commentaire est du même auteur que la Métaphrase, nous pouvons conclure qu'il a été vraisemblablement écrit par Priscien le Lydien, un philosophe néoplatonicien dont nous savons seulement qu'il a accompagné Damascius et Simplicius en exil en Perse. (shrink)

Trois sortes de définitions sont présentées et discutées: les définitions nominales, les définitions contextuelles et les définitions amplificatrices. On insiste sur le fait que I’elimination des definitions n’est pas forcement un procede automatique en particulier dans le cas de la logique paraconsistante. Finalement on s’int’resse à la théorie des objets de Meinong et l’on montre comment elle peut êrre considéréecomme une théorie des descripteurs.Three kinds of definitions are presented and discussed: nominal definitions, contextual definitions, amplifying definitions. It is emphasized that (...) the elimination of definitions is not necessarily straightforward in particular in the case of paraconsistent logic. Finally we have a look at Meinong’s theory objects and we show how it can be considered as a theory of descriptors. (shrink)

Trois sortes de définitions sont présentées et discutées: les définitions nominales, les définitions contextuelles et les définitions amplificatrices. On insiste sur le fait que I’elimination des definitions n’est pas forcement un procede automatique en particulier dans le cas de la logique paraconsistante. Finalement on s’int’resse à la théorie des objets de Meinong et l’on montre comment elle peut êrre considéréecomme une théorie des descripteurs.Three kinds of definitions are presented and discussed: nominal definitions, contextual definitions, amplifying definitions. It is emphasized that (...) the elimination of definitions is not necessarily straightforward in particular in the case of paraconsistent logic. Finally we have a look at Meinong’s theory objects and we show how it can be considered as a theory of descriptors. (shrink)

Trois sortes de définitions sont présentées et discutées: les définitions nominales, les définitions contextuelles et les définitions amplificatrices. On insiste sur le fait que I’elimination des definitions n’est pas forcement un procede automatique en particulier dans le cas de la logique paraconsistante. Finalement on s’int’resse à la théorie des objets de Meinong et l’on montre comment elle peut êrre considéréecomme une théorie des descripteurs.Three kinds of definitions are presented and discussed: nominal definitions, contextual definitions, amplifying definitions. It is emphasized that (...) the elimination of definitions is not necessarily straightforward in particular in the case of paraconsistent logic. Finally we have a look at Meinong’s theory objects and we show how it can be considered as a theory of descriptors. (shrink)

Ce livre présente certains des résultats du travail du Réseau Thématique Pluridisciplinaire du CNRS "Phenomath". Les philosophes et mathématiciens de ce groupe ont uni leurs forces afin de développer une réflexion originale sur la pensée mathématique. Au lieu de soumettre cette dernière a priori à un cadre théorique, ils ont voulu l'interroger dans les formalismes qu'elle met en place pour y reconnaître les lieux de la production d'un sens. A ce titre, la démarche mathématique, dans son opérativité, leur a paru (...) exemplaire de celle de la pensée en général. Dans cette perspective, les présentes recherches définissent les contours d'un nouveau dialogue entre mathématique et philosophie. (shrink)

Sont publiees dans ce volume les communications prononcees lors des Journees Henri Joly, les 25, 26 et 27 mars 1993 a Grenoble. On y trouvera ces reflexions que peut, aujourd'hui encore, susciter en nous l'Antiquite classique. Sur la jalousie ou l'existence de mondes multiples; mais egalement sur la guerre civile ou les consequences politiques du mepris des frontieres naturelles. Ce ne sont la qu'exemples parmi d'autres. Fideles a la curiosite philosophique d'Henri Joly, dont les travaux igonraient les barrieres disciplinaires, elles (...) debordent donc largement le champ etriot de l'histoire de la philosophie pour englober une reflexion sur la langue et la litterature grecques, l'historiographie et l'anthropologie. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Comme Elle Respire:Memory of Breath, Breath of MemoryFrédérique Berthet (bio)Translated by David F. Bell (bio)La poésie est un système de respiration, c'est fait pour mieux respirer.[Poetry is a respiration system, it's made for breathing better.]—Erri De Luca- Stop!- What?- I can hear you breathing!...- Stop!- Breathing?- Yes!—Paul Thomas AndersonLittle paper-fish cutouts have been placed on the ground, on the carpet.We're in the reassuring '70s stylishness of a doctor's office. (...) The carpet is soft and glistens like in interior decoration magazines, it's with it, in. We couldn't care less about what Dyson vacuum cleaners and "purifiers" boast they can eliminate several decades later: acarids, those microscopic domestic arthropods, human parasites (notably), and airborne vectors of infectious disease (colds, coughs, respiratory distress). No, in the spring of 1975, innocently and self-satisfyingly, the urbane doctor flaunts the opulent carpet with curly pile in his luxury apartment with its state-of-the-art waiting room.In this grand interior of a medical office, a man in a white coat plies his important trade. For example, that day a little girl is re-learning how to breathe. One might think that exhaling and inhaling is learned for life—je t'aime comme je respire, elle parle comme elle respire, il ment comme il respire1—from the very first cry at birth. But in fact, sometimes in life breathing gets stuck between the nasal cavity and the bronchial tubes, between the respiratory tract and the lungs. Progressively, imperceptibly, the organism is short of air, a malicious infection spreads and impairs [End Page 92] alveolar diffusion to the point of respiratory exhaustion: Is it serious, doctor? We must act quickly, very quickly. How to liquify what stopped up the system one day to the point of blocking it—the doctors know what to do.This doctor undertook long, arduous and learned studies. He knows functionally how a living being breathes, how a child lives organically. He can also re-teach the little girl what she no longer knows how to do: inhale, exhale using the full volume of the thoracic cage, regulating the ventilatory flow, solidifying the invisible membranes. In the child's family, everyone knows (and knows how to do) important things, but no one undertook extensive studies, much less studies of the aerial exchanges in the human body. This special knowledge possessed by the doctor (unless special means something else unspoken that would explain why this specific doctor was chosen rather than any other) surrounds him with a padding of respect that creates (and the little girl feels this) a sort of protective continuum between him and the walls within which he sees her, where he practices his kind of calm and slow urbane medicine. It's far from the formidable hospital she has just left, with its spherical apparatus next to the bed aspirating the red and yellow pleural liquid, the "treatment room" where the surgeon, the "butcher" as the nurses call him among themselves, manipulated the drain without anesthesia, with no regard for the child's suffering. The doctor, and his place in the elevated tower, even though they are not to be confused, make for a cozy reception space in which one is comfortable, even in passing.This doctor—who is, in truth, a massage-physiotherapist—is located in a designer high-rise building with a façade decorated by white, pointed features that manifest a will toward an architectural act. On the ground floor, the entrance hall is finished in dark-veined, clear brown marble, and the entry threshold between the exterior and interior is marked by large transparent glass panes that must be manipulated with care. The entrance hall has an intimidating sonority and a useless cold nudity from which one escapes in an elevator where one is surrounded by mirrors and gold buttons and in which one speeds upward silently toward floors, clouds.The designer high-rise is located at the outskirts, the outskirts of a city of recent Olympic stature, where several years earlier Olympic athletes were welcomed and trained to increase their respiratory capacity and... (shrink)

Le christianisme bouleverse notre conception de l'homme parce qu'il refuse la manière dont celui-ci se comprend depuis toujours à partir du monde, de sa vérité et de ses lois. Selon le christianisme, l'homme ne procède pas du monde mais de Dieu: il est son " Fils ". Or Dieu est Vie, Vie qui ne se montre en aucun monde, qui s'éprouve elle-même dans son intériorité invisible. L'autorévélation de la Vie est l'essence de Dieu. Cette épreuve de soi de la Vie (...) fonde tout Soi et tout Moi, toute individualité et tout individu - tout " homme " concevable. L'opposition de la Vérité de la Vie et de la vérité du monde permet, d'autre part, de savoir que Jésus est le Christ. Dans le monde, Jésus a l'apparence d'un homme. C'est seulement en se plaçant à l'intérieur du mouvement de la Vie qu'on peut saisir comment celle-ci génère en elle un Premier Vivant et, en lui, tout vivant possible. Ce livre ne demande donc pas si le christianisme est vrai ou faux. Il met à nu le genre de Vérité que le christianisme professe et propose aux hommes. A partir d'une phénoménologie radicale du concept de " Vie ", il donne une idée extrêmement neuve, originale et forte de la Vérité du christianisme. (shrink)

C’est en regardant le portrait aberrant de la planétarité reflétée sur le miroir des complotismes environnementaux que la difficulté collective d’assumer cette échelle écologique se dévoile impitoyablement. Un tel malaise n’est pas seulement lié à une incapacité humaine et individuelle d’accepter la complexité de la crise planétaire. Elle émane de l’ensemble des rapports socio-politiques (verticaux, élitistes) que nous entretenons avec les méditations techniques qui permettent la perception, mais aussi la réparation, de notre planète.