Presumed catholic or christian influence inside the french speaking green party of Belgium is a very strong stereotype since 1981. Nevertheless no scientific work has ever proved that supposition. Starting from a large survey among the 2 500 Ecolo's members, the authors examine and analyze the inventory of fixtures. They present the main features of the members and distinguish the outlines of catholic and non-catholic's members.

Comment Bachelard, fils d'un cordonnier, professeur de physique et chimie, a-t-il pu devenir cet humaniste aussi savant que philosophe, aussi penseur que poète? Il n'a pas emprunté les chemins balisés, ceux des élites universitaires et culturelles. Il a contrarié les pronostics et les conventions. Il s'est adjugé contre vents et marées le droit de penser par lui-même en bousculant les frontières des savoirs et de la culture et en dérangeant les us et coutumes établis. "Un ouvrage aussi lumineux que la (...) destinée et l'oeuvre de Gaston Bachelard. Au plus près de sa vie et de sa pensée". (Philippe Meirieu). (shrink)

Original title : 「ドガの『舞姫』」『深田康算全集』[Œuvres complètes de Fukada Yasukazu]. Machida, Tamagawa Daigaku Shuppanbu, 1972–1973, 3 : 9–15.

En prenant l’initiative de ce volume de Corpus, nous avions choisi de procéder à un appel assez large, afin de faire le point sur des tendances actuelles des travaux sur corpus ancrés dans la textualité des faits de discours. En nous associant, nous pensions attirer des chercheurs d’horizons différents et notre attente n’a pas été déçue. Les propositions furent très nombreuses et de sélection en sélection, en regrettant quelques contributions abandonnées pour des raisons de délais de rédactio..

En prenant l’initiative de ce volume de Corpus, nous avions choisi de procéder à un appel assez large, afin de faire le point sur des tendances actuelles des travaux sur corpus ancrés dans la textualité des faits de discours. En nous associant, nous pensions attirer des chercheurs d’horizons différents et notre attente n’a pas été déçue. Les propositions furent très nombreuses et de sélection en sélection, en regrettant quelques contributions abandonnées pour des raisons de délais de rédactio...

Résumé La linguistique du texte a pour tâche la théorisation et la description des opérations de segmentation qui délimitent des unités de rang et de longueur différentes, et la théorisation et la description des différents effets de continuité créés par les opérations de liage de ces unités. À la structuration phrastique-périodique par la morpho-syntaxe et la prosodie à l’oral, la ponctuation à l’écrit, le palier micro-textuel ajoute six facteurs de texture transphrastique : les liages référentiels et isotopiques, les liages du (...) signifiant, l’ensemble des phénomènes de connexion, les relations d’implicitation, la cohésion énonciative et la cohésion illocutoire. À partir de trois textes, cet article illustre systématiquement et détaille ces six formes de liage transphrastique des unités textuelles de base. (shrink)

Comment comprendre que nous puissions avoir conscience de notre vie affective? Si l’on prend au sérieux les analyses de Michel Henry, cette expérience commune devrait être impossible. Si c’est la vie et l’expérience qui doivent nous servir de guides, alors il faut intégrer les acquis incontournables de la phénoménologie matérielle et la dépasser.

La pensée du cinéma ne rencontre d'ordinaire Jean-François Lyotard, dans ses textes sur le cinéma ou non, que par le biais de deux activateurs : l'acinéma et le figurai. Ces deux activateurs, au demeurant, sont fortement représentatifs de la position paradoxale de Lyotard pour les études cinématographiques : si l'acinéma a été le plus souvent critiqué pour sa radicalité voire son sectarisme, n'ayant de fait guère de postérité, il en va tout autrement du figurai, lequel a trouvé dans les (...) films un terrain fertile d'investigation. Tout autant représentative est la méconnaissance en théorie du cinéma de nombreux autres textes de Lyotard portant sur le cinéma ou sur des films, et dont on ne parle jamais, ainsi que de sa philosophie postérieure à sa période libidinale, qui ne semble pas avoir encore trouvé d'échos particuliers en régime filmique. Le présent ouvrage fait précisément le pari de ces deux directions. A partir d'un autre Lyotard, ou du même mais envisagé très différemment, se dessinera progressivement une possibilité de penser le cinéma qui ne devra plus rien au figurai, à l'abstrait ou à l'expérimental, dont Lyotard le premier a fini par revenir, mais qui, singulièrement, ouvrira à une originale théorie du cinéma figuratif. " Méfiance envers les figuratifs quand ils ont de l'âme ", peut-on lire dans Que peindre?... (shrink)

Il est […] illusoire de vouloir affronter seul des problèmes qui appellent le dépassement des limites liées aux spécialisations disciplinaires et aux enjeux institutionnels. Après avoir lu l’ensemble des contributions au présent volume de Corela et m’être plongé dans un certain nombre de travaux cités dans ces articles, profitant du fait qu’Ingrid Mayeur et Marie-Anne Paveau ont eu l’élégance de me convier à un dialogue critique, je répondrai brièvement à cert...

Delivered at the Collège de France between January and March 1980, the lectures entitled On the Government of the Living (Du gouvernement des vivants) seem to be the missing piece in the Foucauldian puzzle. Still unpublished, those eleven lectures were intended to set the theoretical foundation for the book announced as the fourth and last volume of the History of Sexuality, under the title Confessions of the Flesh (Les aveux de la chair). This book, however, was never published, despite the (...) fact that his editor described it as the keystone for the entire History of Sexuality.1 The value of Michel…. (shrink)

Le livre que l’historien américain Frederick Jackson Turner compila en 1920, à partir de différentes communications prononcées devant autant d’associations ou de sociétés dès la fin du XIXe siècle, The Significance of the Frontier in American History, est l’un de ceux qui eurent le plus d’impact sur les études historiques américaines.

Pendant des millénaires, il fut attendu des victimes confrontées à des circonstances extrêmes que leurs conduites se conforment à des codes d'honneur terriblement exigeants. A-t-il trahi les siens celui qui a survécu à la torture? A-t-elle trop facilement cédé celle qui a connu le viol? Ces survivants suspects ont-ils sacrifié leur honneur à leur survie? Questions traumatisantes, disent certains. Questions pourtant posées avec une surprenante récurrence pendant des siècles et des siècles, comme l'explique Jean-Michel Chaumont. Or, depuis quelques (...) décennies, dans les sociétés occidentales, ces codes d'honneur sont frontalement contestés, et sont même perçus comme d'intolérables blâmes adressés aux victimes. Si tout le monde s'accorde à reconnaître le progrès moral que cette critique fait advenir dans le cas du viol (la morale n'attend plus que la femme victime se justifie de son comportement), elle tend à promouvoir une éthique de la survie à n'importe quel prix dans les situations de péril extrême. Ce livre ambitieux reconstruit les critères qui ont pu départager les conduites honorables et les conduites déshonorantes, et montre, archives à l'appui, qu'il y a peu encore ces critères furent appliqués à des résistants communistes et aux victimes de la Shoah, en particulier les membres des Sonderkommandos. Il signale les évolutions considérables de nos sensibilités morales et pointe les régressions associées au risque d'un " chacun pour soi " décomplexé. Si la trahison devenait la norme implicite, si l'éthique de la survie devait passer avant celle de l'honneur, et de la fidélité aux siens, ne serait-il pas à craindre que le jour venu, face à l'extrême, nous ne perdions nos âmes? (shrink)

We consider a situation where an individual is facing an uncertain situation, but may costly alter his knowledge of the uncertainties. We study in this context how risk aversion may modify the individual search behavior. We consider a one-armed bandit problem (where one arm is safe and the other is risky) and study how the agent risk aversion can change the sequence of arms selected. The main result is that when the utility function is more concave, the agent has more (...) chances to select the safe arm. We also discuss how search is affected by risk aversion. (shrink)

L'attaque terroriste du 11 septembre n'a pas simplement bouleversé l'équilibre géopolitique de la planète, elle a également révélé les causes profondes de la crise d'identité que traversent actuellement les démocraties. L'idéal d'une société fondée sur la raison instrumentale tel que l'ont défini les Lumières, s'avère aujourd'hui impuissant pour redonner aux populations du monde libre le sentiment d'appartenance et de solidarité nécessaire à leur cohésion. Spirituellement castré par la pléthore des choses et des images, n'ayant plus assez d'énergie intérieure pour affirmer (...) ce que Tocqueville appelle la " volonté d'avenir ", l'individu consumériste est une proie rêvée pour la fureur barbare. En examinant les effets socialement mortifères de la pragmatisation et de la massification des consciences à l'âge de la révolution informatique, cet essai explore les conditions d'une renaissance culturelle basée sur la pratique communautaire de la réflexion et le débat d'idées qui permettrait aux sociétés " ouvertes " de renouer avec les valeurs éthico-politiques qui les ont vu naître. (shrink)

Michèle Stanton-Jean | : Le bien commun est un concept fréquemment utilisé pour aborder la question du vivre ensemble. Rarement défini, on l’utilise pour le critiquer comme le fruit d’une vision occidentale et chrétienne non applicable sur le plan universel ou encore pour en proposer une vision moderne affranchie de sa rigidité traditionnelle. Le texte qui suit se base sur une thèse qui a examiné les principes et les valeurs qui pourraient fonder une vision renouvelée du bien commun, susceptible (...) d’être utilisée dans tous les contextes culturels et historiques, en prenant comme exemple l’élaboration de la Déclaration universelle sur la bioéthique et les droits de l’homme adoptée à la conférence générale de l’UNESCO en 2005. | : Common good is frequently mentioned to discuss how we can live together. Rarely defined, it is often described as a concept based on a Western and Christian vision that cannot be applied universally, or as a concept that could be revisited to develop a modern and non-rigid vision of it. The following text is based on a PhD thesis that studied what principles and values could contribute to the development of a renewed vision of common good that could be used in every cultural and historical context, taking as an example the elaboration of the Universal Declaration on Bioethics and Human Rights adopted at the General Conference of UNESCO in 2005. (shrink)

Le programme de recherche sur le domaine médiéval de Potamia, au Sud-Est de Nicosie, a conduit à la découverte d'un important ensemble de monnaies chypriotes du XIVe siècle. Ce trésor présente un intérêt exceptionnel dans la mesure où il est le seul des dépôts contemporains dont on puisse affirmer qu'il est connu dans son intégrité. Outre qu'il apporte quelques variantes nouvelles à des types connus, il fournit des éléments importants sur la production, la politique d'approvisionnement et la circulation monétaires. D'un (...) point de vue historique, il atteste la présence humaine à Potamia à une date plus haute que celle donnée par les témoignages précédemment disponibles et confirme l'importance de l'activité monnayée dans l'intérieur de Chypre. (shrink)

L'epoque est troublee: les mutations anthropologiques sont si contraignantes qu'un nouveau concept juridique, la dignite humaine, a fait son apparition. Si le droit en fait un usage intensif, c'est dans la mesure ou face aux exces des Etats criminels comme aux avancees des biotechnologies, il a besoin de fixer les limites entre l'humain et ce qui ne le serait plus. Chacun pressent que la dignite n'est pas une notion objective. Son invention est nouee aux religions monotheistes et aux inflexions que (...) la philosophie d'abord, la psychanalyse ensuite, lui font subir. L'aspect psychanalytique de la dignite humaine sera ici privilegie. Comment la dignite serait-elle compatible avec la sauvagerie de la vie psychique? L'auteur met en tension les travaux de Freud, sur la religion et la culture, avec les ecrits d'Etty Hillesum qui, dans les trois annees precedant son extermination a Auschwitz, se livre a une reflexion, au bord de l'abime, sur la destructivite liee au destin de masse. Grace a la revolution psychique qu'elle effectue, il devient possible de resister en tant qu'individu singulier a l'emprise des masses sur l'esprit, de construire l'humain en chaque homme, rien n'etant acquis a cet egard par la seule appartenance a l'espece humaine. (shrink)

Les tentatives de Michael Kosok, Dominique Dubarle,Clark Butler et Gotthard Günther de formaliser la logique dialectique de Hegel sont résumées et critiquées.

En prenant en compte l’article de Freud sur le Moïse de Michel-Ange et son dernier ouvrage L’homme Moïse et le monothéisme, il est possible de montrer comment le renoncement pulsionnel ouvre la voie à la sublimation et à la réalité spirituelle.

Le thème “phénoménologie et religion” me pose doublement problème. 1) D’un côté l’orientation phénoménologique est quelque chose à quoi j’ai eu l’impression d’adhérer longtemps, par quoi je me sentais identifié même. Pourtant, je m’en sens de plus en plus séparé, par un indéfinissable écart stylistique au moins. De plus, je n’ai jamais accepté le virage à une phénoménologie de l’être-au-monde, qui me semble dominer l’espace français pour y fixer le visage et l’identité de ce que l’on tient po...

Il devient difficile de rendre compte des livres ou même des articles publiés ces dernières années sur la Cappadoce, du moins si on tient à faire un compte-rendu qui ne soit pas simplement un résumé sommairement commenté du livre et impliquant, au contraire, une prise de position personnelle sur les problèmes débattus. En effet, sur la plupart des questions encore disputées sur les églises byzantines de Cappadoce, on constate des prises de positions tranchées et contradictoires, souvent d'ailleurs appuyées sur des (...) arguments qui paraissent intéressants et ne peuvent pas être écartés facilement, mais qui, si l'on regarde de près, ne prennent pas en compte toutes les données possibles et ne suffisent pas à démontrer que les opinions contraires sont erronées. Peut-être d'ailleurs, faudra-t-il un jour admettre que la nature de la documentation ne permet pas, dans certains cas, de dépasser l'intime conviction des uns et des autres, mais, pour l'instant, la réflexion doit continuer à se développer. Cette réflexion ne peut qu'être facilitée par les livres parus ces dernières années sur la Cappadoce qui permettent à la fois à leurs auteurs de développer de manière plus systématique leurs points de vue et de retrouver plus facilement une bibliographie largement dispersée en attendant que les instruments de travail électroniques soient autant au point dans les études byzantines que dans des domaines voisins. (shrink)

The history of the African slave trade, despite its importance and role in world development, was not scientifically studied until 1930, and even since then few books and papers have been devoted to the subject. Beginning in the nineteenth century, however, this history has been the focus of sensational publications that underline and broadly interpret a smattering of highly emotional events. A conspiracy of silence cloaks the subject, as though shame still weighs upon the shoulders of Western society. In Africa, (...) the same silence seems to favor consigning all memory of the collaborators to oblivion. In the last twenty years, the situation has begun to change. Several international conferences have brought together white and black historians. The Anneaux de la mémoire (Chains of Memory) exposition in Nantes enjoyed considerable success, and in 1994 UNESCO launched a decade-long cultural program called La Route de l'esclave (The Path of Slavery). (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Desire is Mimetic: A Clinical Approach Jean-Michel Oughourlian Université de Besançon, American Hospital ofParis What is the clinical expression ofmimetic desire? Rivalry. What I see every day in my practice is not mimicking, nor copying, nor learning; it is rivalry. Rivalry is recurrent, it repeats itself. The repetition syndrome identified by psychoanalysis is mimetic for two reasons: 1) because it is always the clinical expression of a (...) rivalry and that rivalry is always mimetic; 2) because it reproduces itself, duplicates itself, imitating the circumstances of the first rivalry and always looking for an impossible victory. That victory is impossible, since it stems from a situation which mimics the circumstances of defeat. But those circumstances are the only ones of interest, since the only battle worth winning is the one that has every chance to be lost. Mimetic rivalry (as I have tried to show elsewhere1) is always rooted in one ofthe two following claims: the claim ofthe selffor the ownership of its own desire; and the claim of desire for its anteriority, its seniority over the other's desire, the other desire that has generated it, on which it is modeled. Clinically, the self and the desire are going to develop various strategies to ascertain those two claims. The interdividual psychotherapy has to diagnose the nodal points of the mimetic conflict. It has to see ' See Jean-Michel Oughourlian, The Puppet ofDesire: The Psychology ofHysteria, Possession, and Hypnosis, trans. Eugene Webb (Stanford: Stanford University Press, 1991). Ed. 44Jean-Michel Oughourlian through the clinical variety of strategies and symptoms to the essential unity ofthe two claims underlying it. Let me give a few examples. Vengeance As we know, violence is mimetic. When violence cannot be immediately retaliated, imitated, duplicated, the energy for that retaliation is saved for later use. The more humiliating the violence, the greater the stored-up energy. Humiliation, in turn, stems from weakness: the humiliation of a child raped by an adult, ofa civilian beaten up by soldiers, ofa poor person insulted by a rich one, or, generally speaking, ofthe weak overpowered by the strong. Ifa weak person is the perpetrator ofthe first violence, it does not generate humiliation and, most ofthe time, does not entail vengeance. When an angered child kicks an adult, for example, this usually produces laughter rather than violence precisely because the child is smaller and weaker. As time goes by, the energy of postponed or deferred violence accumulates and increases. Clinically, it manifests itself in two ways: as a feeling ofhatred; and as a strength, a drive, a compulsive desire to destroy which will animate the offended and organize all his efforts in view ofthe vengeance that will set him free. The mimetic retaliation ofviolence will drive him until that retaliation is accomplished. In my experience, all the young girls who were raped by their fathers could not restore their mental health and psychological balance unless they were able, in one way or another, to avenge themselves. In the absence of such revenge, the enormous energy built up throughout their childhood and adolescence produced psychological symptoms which last for a lifetime. One such example is a patient, Miss L., 35 years old, who seeks treatment for alcoholism. It is a strange type ofalcoholism: each time, she must enter a meeting and speak before a group of people—and especially if her boss is in the group—she goes to the bathroom and drinks white rum from a hidden bottle. She has been in psychoanalysis for the past 12 years with no significant results. The history of her malady shows that she has wide mood swings, ups and downs often labeled as manic-depressive. Very quickly I see that she has stored within herself an enormous amount of violence which is fairly well controlled, but which manifests itselfthrough different types of aggressive behavior, especially towards men. A few sessions later, she finally tells me that she had been raped by her father and, as a consequence, that her parents had divorced. She was then obliged to remain with her father and take care ofhim. Psychoanalysis, of course, has Desire is Mimetic: A Clinical Approach45 commented extensively on the actual achievement ofher oedipal... (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:The Adventures of Telemachus [1699] by François de Salignac de la Mothe-FénelonJean–Michel RacaultFrançois de Salignac de la Mothe-Fénelon. The Adventures of Telemachus [1699]. Translated with an introduction and notes by A. J. B. Cremer. London, Anastasis Books, 2022, 419 pp. Hardbound £24.50. Paperback £15. ISBN: 9781739798314.Fénelon’s 1699 novel The Adventures of Telemachus—or more precisely, the epic poem in prose—was one of the major bestsellers in many European (...) countries for nearly two centuries. The book inspired paintings, operas, fashions, and even wallpaper motifs. It gave birth to a literary subgenre, the “archeological novel,” such as Terrasson’s Sethos (1731) or Bernardin de Saint-Pierre’s L’Arcadie (1788), in which the action is located in an antique setting. Still part of French schools’ syllabi a century ago, this book mainly owes its survival today to highly specialized academic research, stimulated from time to time when an “Agrégation” program generates new publications, papers, and conferences, as happened in 2009–10. The situation is similar in English-speaking countries, if perhaps just a bit worse: new editions are scarce and generally based more or less on revised versions of eighteenth-century translations, such as those editions by John Hawkesworth’s (1768) or Tobias Smollett’s (1776).The publication by A. J. B. Cremer of an entirely new translation, featuring a close rendering of the French text into modern English and preserving the original’s formal dignity without resorting to a pastiche of the classical language, is therefore a landmark in the history of Fénelon’s reception, and in the valuation of Telemachus particularly. This edition, while intended for the general reader, includes most of what is expected of a scholarly edition. In a comparatively short introduction, the editor recalls the essential facts about the author’s background (as a descendent of high nobility) and about his ecclesiastic career, which was compromised by both his involvement in mystical spirituality (the quarrel over Quietism) and his critical attitude toward the absolutism of Louis XIV’s régime. [End Page 140]In fact, Fénelon’s appointment as Archbishop of Cambrai (1695) was a kind of exile. In 1689, however, he was appointed tutor to Louis XIV’s seven-year-old grandson, the young Duke of Burgundy, second in the line of succession to the throne after his father (though both died prematurely). Fénelon wrote for this boy The Adventures of Telemachus as an educative fiction in the tradition of the “mirrors of Princes.” Of course, such a book was not intended for publication, and when it appeared in 1699—strangely enough, in a fully legal manner and with a printing privilege—it was against Fénelon’s will and in a very faulty form, which was corrected in later editions. An editor today therefore faces solving some highly complex textual problems, and choosing between the manuscript traditions. Cremer’s translation is based upon Jacques Le Brun’s authoritative text, published in Fénelon’s Œuvres, tome II (Paris: Gallimard, “Pléiade,” 1997).1After surveying the critical reception of Telemachus, particularly in England, starting at the text’s first publication and reaching the present time, the introduction discreetly hints at an apparent trend, among some interpretations, toward Christian allegory. If the figure of Mentor obviously “represents Fénelon” in his tutorial role, Cremer notes, this character, also an incarnation of Minerva, embodies humanity and divinity simultaneously, and thus may be seen as a “Christ-figure,” with Telemachus as his disciple and Ulysses, with his pursuit of a never-ending quest, as the symbolic form of the Divine. These observations are not entirely new; they have been formulated before by various critics. The editor himself concurs with a well-known article by André Blanc that describes Fénelon’s neo-platonician turn of mind: for Fénelon there is no contradiction between Christian revelation and the pagan fables of classical mythology, which he considers prefigurations or allegories of Christianity.This interpretation is abundantly and convincingly confirmed in the editor’s annotations. While as expected the commentaries point frequently to Greco-Latin mythology or classical literary sources... (shrink)

Jean-Michel Roessli | : Cette brève contribution a pour but de revenir sur une question soulevée par Miguel Herrero de Jáuregui, à propos de la façon dont les historiens de l’Antiquité tardive envisagent les contacts ou échanges entre Juifs, chrétiens et païens et, plus particulièrement, les phénomènes d’acculturation ou d’appropriation culturelle. Cette question est abordée à la lumière de la figure d’Orphée, dont Miguel Herrero se sert pour illustrer sa thèse dans le domaine de l’iconographie religieuse, alors qu’il (...) recourt à d’autres thèmes ou motifs pour vérifier son hypothèse dans la sphère des rites et de la poésie. La question soulevée est de savoir si l’opinio communis selon laquelle certains éléments de la culture païenne ont été « assimilés » à et par la culture chrétienne est une représentation biaisée qui se fonde sur une construction apologétique plus ou moins inconsciente ou s’il s’agit d’une réalité culturelle historiquement attestée. | : This short paper aims to respond to a question raised by Miguel Herrero de Jáuregui with respect to the way historians of Late Antiquity see contacts or exchanges between Jews, Christians and Pagans and, more specifically, the phenomenon of acculturation or cultural appropriation. This question is addressed in the light of the mythological figure of Orpheus, which Miguel Herrero uses to illustrate his thesis in the field of religious iconography, while referring to other themes or motifs to verify his hypothesis in the area of rites and poetry. The issue raised is to know whether the opinio communis according to which elements of the pagan culture were “assimilated” to and by the Christian culture is a biased representation based on a more or less unconscious apologetic construction or if it relies on a historically attested reality. (shrink)

_Melanie Klein and Marcelle Spira: Their Correspondence and Context__ _includes 45 letters Melanie Klein wrote to the Swiss psychoanalyst Marcelle Spira between 1955 and 1960, as well as six rough drafts from Spira. They were discovered in Spira’s library after her death in 2006. As only a few of the letters that Klein wrote to her colleagues have been preserved, this moving, historically important correspondence sheds new light upon the last five years of Klein’s creative life. The common theme of (...) the letters is their discussion of the French translation of _The Psycho-Analysis of Children_ by Boulanger in collaboration with Spira. The translation, first undertaken by Lacan, went through many ups and downs until it was published in 1959 by the Presses Universitaires de France. Klein also discusses her current work, in particular _Envy and Gratitude_. She encourages her pioneering Swiss colleague Spira to be patient in the face of the resistance shown towards Kleinian thinking. Identifying herself to some extent with her younger follower, Klein reveals a very touching autobiographical account of the difficulties that she herself had encountered in her work and how she overcame them. In _Melanie Klein and Marcelle Spira: Their Correspondence and Context_, Jean-Michel Quinodoz brings together these important letters. This rare collection of their correspondence is a valuable contribution to the history of psychoanalysis and will be essential reading for psychoanalysts, trainee psychoanalysts and lay readers with an interest in the work of Klein and Spira. (shrink)

This volume is an introduction to the relationship between psychoanalysis and literature. Jean-Michel Rabaté takes Sigmund Freud as his point of departure, studying in detail Freud's integration of literature in the training of psychoanalysts and how literature provided crucial terms for his myriad theories, such as the Oedipus complex. Rabaté subsequently surveys other theoreticians such as Wilfred Bion, Marie Bonaparte, Carl Jung, Jacques Lacan, and Slavoj Žižek. This Introduction is organized thematically, examining in detail important terms like deferred (...) action, fantasy, hysteria, paranoia, sublimation, the uncanny, trauma, and perversion. Using examples from Miguel de Cervantes and William Shakespeare to Sophie Calle and Yann Martel, Rabaté demonstrates that the psychoanalytic approach to literature, despite its erstwhile controversy, has recently reemerged as a dynamic method of interpretation. (shrink)