Lorsque la science-fiction devient chaque jour davantage réalité, lorsque les métavers collectifs et individuels esquissent de façon de plus en plus nette la place qu'ils auront demain dans nos vies, lorsque la part toujours plus grande de robot en nous semble donner raison aux plus folles idées du transhumanisme, lorsque la littérature elle-même fait la part (trop) belle à l'égo et au moi, sommes-nous entrés déjà, sans le savoir encore, dans l'ère de l'humain augmenté?"--Page 4 of cover.

La philosophie ne se réduit pas à la pure réflexion ni à la quête d'une sagesse intemporelle. Elle est aussi invention ou création de concepts. Elle s'expose volontiers à traverser le cours des sciences, à inscrire son histoire dans le contrepoint de leurs développements. Quand il se veut ainsi passeur de savoirs, le philosophe expérimente des concepts qui filtrent des interprétations, établissent des relations inattendues, modifient des approches trop abstraites : le temps, l'infini, la matière, le cosmos. L'enquête astrophysique ou (...) les recherches sur le cerveau offrent autant d'occasions de mises en perspective propices à la pédagogie que d'invitations à reconstituer le tissu des idées qui fondent la culture et les idéaux de nos sociétés. Même s'il analyse parfois des méthodes et des paradigmes scientifiques, ce livre ne relève pas de la philosophie des sciences telle que l'Université en définit la discipline. Il entend surtout questionner les conceptions scientifiques du monde qui justifient, transforment ou bouleversent nos croyances, nos comportements et aussi nos décisions. Il témoigne que les seuls savoirs qui vaillent sont toujours déconcertants. (shrink)

There is one book among many that the serious Right has produced recently which best bears witness to the French opposition's difficulties in elaborating a political argument; Cannae's Le juste pouvoir. Its author, Yves Cannae, is a high official at the Conseil d'Etat, co-worker of former Prime Minister Chaban-Delmas, former assistant to the President Giscard d'Estaing, and the president of the Havas organization from 1978 to 1981. Why did this history teacher who also studied at the ENA decide to present (...) to the public his conception of just government? Because, he explains, he felt it necessary to express his reservations about the State and his confidence in the creativity of society. (shrink)

L'âge de la folie. Sagesse et enthousiasme -- Le temps de l'ennui. Sagesse et fin de l'Histoire -- Le bonheur par l'indifférence. Sagesse et action -- L'expérience de l'échec. Sagesse et culpabilité -- Le métier de vivre. Sagesse et prudence -- La fatigue d'être humain. Sagesse et résistance -- Conclusion. Sagesse et colère -- Épilogue. À la manière d'Érasme. Sagesse et immortalité.

There are at least two ways to dehumanize the world. The world can be dehumanized from the top or from the bottom. From the bottom up would mean letting a barbaric situation develop which would reduce us to an animal state. From the top down would mean striving to achieve and impose a wisdom appropriate to the angels. Two ways of ruining the sense of what is human. Neither angel nor animal, you will recognize there the ‘in-between’ which is the (...) site of humanity and which it is tempting, when it is threatened, to assert, for in this dehumanizing process - whether this is meant from the top or the bottom - we are the losers in both scenarios. We lose what makes humanity itself, in other words moderation, the in-between, finiteness, chance, the propensity to communicate. (shrink)