ZusammenfassungMedizinethische Forschung wird häufig unter Verwendung sozialempirischer Methoden durchgeführt. Insbesondere die Anwendung von Methoden der qualitativen Sozialforschung hat eine breite Akzeptanz gefunden. Nach Kenntnis der Autoren fehlen allerdings bislang Untersuchungen, die den spezifischen Beitrag qualitativer Sozialforschung für medizinethische Untersuchungen unter Bezugnahme auf die Merkmale qualitativer Methoden darlegen. Ausgehend von einem handlungsorientierenden medizinethischen Forschungsvorhaben zur Unterstützung der Entscheidungsfindung in der Onkologie wird der Beitrag der verwendeten qualitativen Methoden für das Forschungsvorhaben unter Bezugnahme auf zwei Kennzeichen qualitativer Sozialforschung – Rekonstruktion der sozialen (...) Praxis und Explikation von informellem Wissen – ausgeführt. Den Abschluss bilden eine Analyse von Limitationen der Verwendung qualitativer Forschungsmethoden in medizinethischen Forschungsvorhaben sowie die Identifizierung offener Forschungsfragen. (shrink)

Der Affekt der Verachtung wurde im Gegenübertragungserleben des Analytikers bislang kaum beschrieben. Wenn der Analytiker diesen nicht ausschließlich als Resultat der projektiven Identifizierung des Patienten versteht, kann er oder sie in Konflikte mit dem Über-Ich geraten, was zu einer Verleugnung dieses schwierigen Gegenübertragungsgefühls führen kann. Die Autorin beschreibt in zwei Fallvignetten, wie verächtliche Gefühle in der Gegenübertragung auftauchten und welche Über-Ich-Konflikte in ihr aktiviert wurden. Verachtung als schwieriger Affekt wird auf dem Hintergrund der Unterscheidung des normalen Über-Ichs von einem (...) pathologischen Über-Ich untersucht. Ein pathologisches Über-Ich wird insbesondere dann im Analytiker aktiviert, wenn das Ich-Ideal durch die Wahrnehmung von Verachtung angegriffen scheint. Entscheidend ist dann, ob das pathologische Über-Ich im Analytiker mithilfe einer differenzierenden Selbstanalyse bearbeitet und modifiziert werden kann, um Verachtung als mögliche Abwehrbewegung im Kontext von schwer erträglichem traumatischem Material verstehen zu können. (shrink)

Die europäische Identität kann in ihrer objektiven Dimension inspiziert werden, als Von-obenher- Projekt sowie Von-unten-an-Aufbauprozess der authentischen Form der national übergreifenden politischen Gemeinschaft, wie auch in ihrer subjektiven Dimension, zusammenhängend mit der Identifizierung der Einzelnen und Gruppen – der Europäer – mit diesem neu erschienenen politischen Gemeinwesen und zusätzlich zu ihrer bereits erlangten Identifikation mit dem jeweiligen Nationalstaat. Die dritte Dimension, similär den relevanten interpretativen Modellen – ethnokultureller/euroskeptischer Ansatz, europäischer Verfassungspatriotismus, pluralistisches/ multikulturelles Herangehen – trat gleicherweise als gewichtiger Faktor (...) der europäischen Identitätsbildung hervor. Der neue Typ der politischen Gemeinschaft öffnet frische Fragen – ist dieses Europa eine Nationenfamilie, ein Europa der Bürger, ein künftig mittels Gemeinschaftspraktiken ausgebautes Europa, ein christliches Europa oder ein Europa der gegenseitig übereinstimmenden und überlappenden Zivilisationen, ein säkulares Europa oder eben ein Europa des religiösen christlichen Erbes und/oder der Religionsvielfalt. Die Gründungschartas definieren die europäische Identität politisch, beginnend mit dem Leitspruch Einheit in der Verschiedenheit. Dennoch wird dieses Motto andersartig von den Kommunitaristen/ Euronationalisten, Ethnonationalisten/Euroskeptikern, Liberalen und Republikanern/ europäischen Verfassungspatrioten bewertet. Der umstrittene Charakter der politischen Identität muss immer erneut im Gedächtnis bewahrt werden. Die Politik der Identität, der Missbrauch des ethnisch vorgestellten Identitätsbegriffs mit seinen kriegerischen Auswirkungen, repräsentierten eines der destruktivsten Potenziale der zeitgenössischen Politik, einschließlich einer Region Europas . Zum andern können politische Gemeinschaften ohne eine homogenisierende Tatkraft der Gemeinschaftsidentität kaum überleben, namentlich ein vorgeschlagener Zusammenschluss der Demokratien, die Europäische Union inbegriffen. Wenn die europäische Identität erörtert wird, ist es von größter Tragweite, ihre Bedeutung in dem Sinne festzulegen, in welchem die demokratischen Kapazitäten der Europäischen Union gekräftigt werden, in welchem zur Deckung ihres demokratischen Defizits beigesteuert wird als auch zur Vermeidung partikularistischer, xenophober, euroskeptischer Tendenzen und Zuneigungen. (shrink)

Das Projekt Weltethos von Hans Küng, dem Tübinger katholischen Theologen für Ökumenische Theologie, ist ein religionswissenschaftliches Forschungsprojekt über den gegenwärtigen Stand der großen Weltreligionen und zugleich ein Beitrag zum Frieden stiftenden Dialog der Weltreligionen über gemeinsame ethische Grundlagen ihres jeweils religiös fundierten Ethos. Es geht also um Aufklärung über die aktuelle Lage der Religionen, um Erinnerung an ihre gemeinsamen Werte und Normen und um eine Kritik an den Religionen, insofern sie selbst gegen ihre gemeinsamen ethischen Werte und Normen verstoßen.

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 107 Heft: 3 Seiten: 429-450.

Ziel des Aufsatzes ist es, das Projekt angewandter interkultureller Philosophie „Briefe über Philosophie weltweit“ vorzustellen. Der Beitrag ist in vier Teile gegliedert. Im ersten Abschnitt werden Anlass und Profil des Projektes vorgestellt. Der „akademische Nomadismus“ der Gegenwart verstärkt die immer schon interkulturelle Verfasstheit der akademischen Praxis und stellt den lebensweltlichen Anlass des Projektes dar, dies in Form von Briefen über die verschiedenen Bedingungen des Philosophierens auch zu reflektieren. Im zweiten Abschnitt wird genauer nach Erfahrungen gefragt, die in den Briefen zum (...) Ausdruck kommen und die wir als „interkulturelle Erfahrungen“ bezeichnen und näher bestimmen wollen. Thema des dritten Abschnitts ist die gewählte Darstellungsform für derartige interkulturelle Erfahrungen, nämlich die Briefform als Medium für Perspektivität. Im vierten Abschnitt machen wir abschließend den Versuch, das Projekt als Form angewandter interkultureller Philosophie zu profilieren. (shrink)

Dans cet article l?auteur situe le sujet de sa recherche et donne un aper?u des th?ories dominantes qui examinent le processus de la transformation du champ acad?mique dans les pays ayant adh?r?? la D?claration de Bologne, aussi bien que des th?ories qui peuvent contribuer? expliquer l??tat actuel du champ de l?enseignement sup?rieur. L??laboration de ce sujet a pour son but principal la construction d?un instrument analytique ad?quat pour la conceptualisation et la recherche sur la r?forme du syst?me de l?enseignement sup?rieur. (...) Une attention particuli?re sera consacr?e? l?analyse du champ acad?mique en Serbie. U ovom clanku autorka daje obrazlozenje svoje istrazivacke teme i pregled dominantnih teorija koje se bave transformacijom akademskog polja u zemljama koje su se obavezale na primenu Bolonjske deklaracije, ali i teorija koje mogu doprineti objasnjenju aktuelnog stanja polja visokog obrazovanja. Glavni cilj realizacije ove teme jeste konstruisanje adekvatnog analitickog instrumenta za promisljanje i istrazivanje reforme sistema visokog obrazovanja. Posebna paznja bice posvecena analizi akademskog polja u Srbiji. (shrink)

Artykuł poświęcono krytycznej analizie kilka wybranych argumentów pojawiających się we współczesnej dyskusji dotyczącej interpretacji stwórczego działania Boga w świecie przyrody, rozpatrywanego w kontekście teorii ewolucji. W szczególności zwrócono uwagę na zastrzeżenia wobec tej teorii wysuwane przez niektórych przedstawicieli kreacjonizmu ujętego w ramy systemu metafizyki św. Tomasza, którzy nie widzą możliwości uzgodnienia ewolucji z teologiczną prawdą o stworzeniu świata przez Boga. Rozpatrzono również argumenty leżące u podstaw teorii inteligentnego projektu, która głosi, że oparta na przypadku ewolucja nie może w sposób adekwatny (...) wyjaśnić „nieredukowalnej złożoności” żywych organizmów, i że w związku z tym należy przyjąć, iż na przebieg procesów ewolucyjnych mają zasadniczy wpływ bezpośrednie działania Boga—Inteligentnego Projektanta. (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 105 Heft: 3 Seiten: 418-420.

Deklaracija o svjetskome ethosu, što su ju predstavnici velikih svjetskih religija i manjih duhovnih konfesija usvojili na drugom Parlamentu religija svijeta u Chicagu 1993., utrla je put prema onoj vrsti sporazumijevanja koju nije imala nikada do sada. Naime, pokušaji dijaloga među religijama, ekumenizam i tolerancija, koji su bili ključni pojmovi u drugoj polovini 20. stoljeća, imali su bazični nedostatak, a to je pokušaj prihvaćanja i uvažavanja tuđeg učenja, koje se razlikuje od vlastitoga, tj. sve se svodilo na »vježbanje tolerancije«. Naspram (...) navedenih nastojanja u međureligijskoj i međukonfesionalnoj suradnji, svjetski ethos nastoji doći do zajedničkih temelja, i to ne samo zajedničkih u religijama već i u nereligijskim etičkim sustavima, te se trudi pronaći i odrediti ethos na kojemu bi se zasnivale profesije koje čine bazu razvoja suvremenog društva.Declaration Toward a Global Ethic, adopted by representatives of great world religions and lesser spiritual confessions at II. Parliament of World Religions in Chicago 1993, have paved the way towards that kind of understanding that was never reached before. Namely, attempts of dialogue between religions, ecumenisms of tolerances, that were key terms in the second half of 20th century, all have basic failure, i.e., an attempt to accept and respect doctrines of the others, different from our own, i.e. everything was reduced to “practicing tolerance”. Against the above mentioned efforts in interreligious and interconfessional cooperation, the global ethic try to reach the common grounds, not just common in religion but also in unreligious ethical systems, and it attempts to find and determine the ethos which should serve as fundamentals for professions that make basics of contemporary society development. (shrink)

Shadow pictures radically changed the modern understanding of pictorial concepts. Tim Otto Roth’s broadly based cultural history traces the consequences of this revolution of methods of vision and image production in the sciences and the arts. By means of abundant image and text sources he develops a picture theory based on physics and projective geometry. This definitive book comprising 500 pages provides a generally understandable and vivid insight in the history of shadowgraphs from the 19th century until the present age. (...) A crucial role play scientific processes as the X-ray technique, but also the artistic examination of space and body. (shrink)