Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas...Mais que serait une Raison sans cœur? Un pur formalisme désaffecté! Rompant avec le logicisme et l'associationnisme de son temps, Ribot refuse de voir dans la logique des sentiments un déchet ou une scorie. Il la décrit comme une organisation originaire de la pensée en tant que celle-ci est animée par un jeu d'instincts, de tendances, de passions, de désirs. Mais la logique des sentiments ne se (...) limite pas à sa fonction de projection ou de rationalisation des valeurs subjectives à coefficient émotionnel vital. Elle est aussi à l'œuvre au cœur de l'imagination créatrice et de son élan. Ainsi assistons-nous, dans cet essai, à l'entrée en force du point du vue dynamique dans l'étude des productions mentales. Le philosophe, le psychologue, le psychanalyste peuvent toujours y apurer leur savoir. (shrink)

Claude Bernard a réservé à la contre-épreuve un rôle fondamental dans le raisonnement expérimental. Il a soutenu que la seule preuve qu'un phénomène joue le rôle de cause par rapport à un autre, c'est qu'en supprimant le premier on fait cesser le second. Cependant, la contre-épreuve expérimentale n'en reste pas moins une expérimentation; la structure logique des deux, preuve et contre-épreuve, est la même. Or, si la preuve exige la contre-épreuve, la dernière à son tour exige la première comme (...) sa contre-épreuve. On arrive ainsi à une suite infinie d'expérimentations dont chaque membre se rapporte à l'autre comme soit à sa preuve, soit à sa contre-épreuve. Cependant, ce travail expérimental, qui s'arrête dans sa réalité à un moment choisi, il est vrai, plus ou moins arbitrairement, se poursuit dans la pensée de l'expérimentateur passant ainsi des résultats individuels à leur généralisation. Au sein du raisonnement expérimental il y a donc un raisonnement analogique et c'est le „sentiment du déterminisme“ et la pensée causale qu'il implique plutôt que le nombre des preuves et contre-épreuves qui surgissent comme les seuls critères de la vérité expérimentale.Claude Bernard ascribed to the counter-proof a fundamental role in his experimental method and the reasoning on which the method rests. He saw the only proof of the causal nature of a given phenomenon in the fact that the effect fails to appear after elimination of the alleged cause. However, the experimental counter-proof still remains an experiment; the logical structure of both proof and counter-proof, is the same; it is true that the proof calls for a counter-proof; but the latter in its turn calls for the proof as for its counter-proof. One thus arives at an infinite chain of experiments, each link referring to each other as to its proof or counter-proof. This experimental work, nevertheless, comes to its end, though at a moment still chosen more or less arbitrarily; the work continues however in the thought of the experimenter, thus passing from individual results to generalization. There is embodied in the experimental method and in experimental thought a reasoning by analogy. The “sense of determinism” and the causal thought on which this sense rests rather than the number of proofs and counter-proofs emerge as the ultimate criteria of experimental truth.Claude Bernard hat dem experimentellen Gegenbeweis eine hervorragende Stellung in seiner experimentellen Methode und dem ihr zugrundeliegenden Denkvorgang eingeräumt. Seiner Überzeugung nach ist der einzige Beweis der ursächlichen Natur eines Faktors darin zu suchen, dass die Wirkung ausbleibt, wenn man den als Ursache angeschuldigten Faktor ausschaltet. Indessen ist auch der experimentelle Gegenbeweis nichts anderes und nicht mehr als ein Experiment. Beide, Experiment und Gegenexperiment, haben die gleiche logische Struktur. Wenn demnach jedes Experiment den Gegenbeweis verlangt, so bedarf auch der Gegenbeweis seinerseits des Beweises als seines Gegenbeweises. So gelangt man schliesslich zu einer unendlichen Kette von Experimenten, deren jedes Glied sich zu jedem anderen wie zu seinem Beweis oder Gegenbeweis verhält. Diese experimentelle Arbeit wird aber in einem mehr oder weniger willkürlich gewählten Augenblick abgebrochen; sie wird indessen in Gedanken vom Experimentalforscher fortgesetzt, der auf diese Weise schliesslich von den Einzelresultaten zu ihrer Verallgemeinerung schreitet. Innerhalb der experimentellen Methode trifft man also auf ein Denken nach Analogie. DerBernard-sche „Kausal sinn“ und das diesem zurgrundeliegende kausale Denken, nicht aber die Anzahl der experimentellen Beweise und Gegenbeweise sind es, welche die letzten Kriterien der experimentellen Wahrheit enthalten. (shrink)

« Point tournant du devenir philosophique », la catégorie de Dieu joue un rôle char­nière dans la rigueur logique et la pertinence historique du discours weilien. Ce qui surgit avec elle, en effet, c’est la nouveauté anthropologique d’une liberté qui se montre « sous la forme du sentiment ». Les reprises théologiques ne parviennent pas à donner un langage qui soit en accord avec la tension inhérente à cette expérience, cependant que les philoso­phies modernes ne se l’approprient que sous (...) un mode inadéquat qui interdit à la réflexion de se saisir elle-même. La vraie compréhension finale de ce parcours ne se trouve pas dans les souverainetés opposées de l’Absolu et du Fini, mais dans la juste articulation de la raison et de la liberté, au cœur d’une concrétude historique s’offrant à une formalisation sensée. Est-il possible, cependant, de penser autrement l’actualisation raisonnable des ressources traditionnelles du discours cohérent? (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-propos Introduction Première partie? La constitution du discours Présentation I - Expérience, et liberté II - Du côté de l'origine III - Expérience et raison IV - Constitution générale du discours V - Liberté (...) et raison Deuxième partie? La liberté en procès Présentation I - La voie du principe II - L'articulation de la parole ou l'expression du sentiment III - La construction du langage ou le déploiement de la conscience IV - L'élaboration du discours ou la diction de l'altérité Conclusion Pagesde fin. (shrink)

Cet article analyse les emplois schelérien et heideggérien de l’expression « logique du coeur ». Il revient sur l’origine de cette expression – forgée par Scheler, qui l’attribue à tort à Pascal en soulignant son opposition à la raison cartésienne – avant de reconstruire l’usage qu’en fait Heidegger. Trois phases sont mises au jour : Heidegger fait l’économie de cette expression dans ses jeunes années afin de prendre ses distances avec la doctrine schelérienne et pascalienne des sentiments ; (...) il y recourt dans les années trente et quarante pour signaler que cette doctrine est déterminée par la « logique » métaphysique cartésienne, qu’il oppose à deux logiques du coeur non métaphysiques (celles du λόγος grec héraclitéen et parménidien et du Λόγος johannique) ; dans les années cinquante, Heidegger abandonne pourtant cette expression au motif que toute logique – moderne (cartésienne) comme grecque et biblique – demeure métaphysique. (shrink)

Un passage biffé d’une lettre à Antoine Arnauld du 14 janvier 1688 rappelle un projet ancien chez Leibniz, celui d’augmenter l’extension de la logique démonstrative. Il écrit : « votre Art de penser contient déjà de belles méditations, qu’on peut augmenter et pousser plus avant ». Le compliment est évidemment fort ambigu, et rappelle la fonction que Leibniz donne parfois à des auteurs appartenant grosso modo au même espace intellectuel que Descartes ou Pascal, c’est-à-dire celle d’avoir comme...

Charles Peirce (1839-1914) est aujourd'hui considéré comme l'une des figures majeures de l'histoire de la philosophie. De plus en plus étudiée de par le monde, sa pensée se révèle profondément subtile, féconde et contemporaine. Philosophes, linguistes, psychologues, scientifiques de tous bords, nombreux sont les chercheurs qui trouvent chez le père du pragmatisme une source abondante d'idées neuves. C'est en 1867 que Peirce écrivit le texte inaugural de son œuvre, On a New List of Catégories. Texte dense et d'un abord difficile, (...) cet essai renouvelle l'ancienne recherche des premiers éléments de la pensée, apportant à cette quête fondamentale, menée précédemment par Aristote et Kant, une solution solidement ancrée dans la logique qui préside à chacune de nos représentations. Quels sont les éléments (les catégories universelles) qui constituent l'acte de représentation? La « Nouvelle liste » propose une réponse qui pour Peirce est à la fois l'aboutissement des dix premières années de son enquête philosophique (1867-1867) et le fondement de toute sa réflexion ultérieure. Le présent ouvrage s'efforce de reconstituer pas à pas cette recherche en offrant une analyse serrée de chacun des paragraphes de la « Nouvelle liste » ainsi que de très nombreux textes antérieurs souvent inédits et traduits ici pour la première fois. (shrink)

“Questioning explanation.” With this method, Doz proposes a “personal” reading of Hegel’s logic. Thus, one should not expect to discover in Doz’ book a close commentary of the Jena Logic or the Encyclopedia Logic, but an explanation dedicated to showing how Hegel’s project is an attempt to complete the history of metaphysics. Hegel’s metaphysics takes the form of a “speculative philosophy” or a “science of logic,” the task of which is to expose the necessary forms of thought. As the science (...) of pure thought or pure science, it is rooted in Aristotelian ontology: Aristotle’s enterprise, later identified as metaphysics, consists in grounding philosophy as a double science: the science of being as being and the science of the unmoved and supersensible essence-substances. Such a double science marks the birth of what Heidegger—to whom Doz acknowledges a “debt”—calls onto-theology. It is Doz’ main claim that the Hegelian logic is the completion of metaphysics as onto-theology. While taking into consideration the specificity of Hegel’s project—viz., to elevate metaphysics to the status of pure thinking, in other words to elevate being to the concept—Doz’ reading is after the “unthought” that governs such a project, an unthought which is precisely to be looked for in Hegel’s metaphysical heritage. Hence the second part of the title, which operates like a guiding thread into the unthought: “The Traditional Problems of Ontology”. (shrink)

The Education of the Eye examines the origins of visual culture in eighteenth-century Britain. It claims that at the moment when works of visual art were first displayed and contemplated as aesthetic objects two competing descriptions of the viewer or spectator promoted two very different accounts of culture. The first was constructed on knowledge, on what one already knew, while the second was grounded in the eye itself. Though the first was most likely to lead to a socially and politically (...) elite form for visual culture, the second, it was held, would almost certainly end up in the chaos of the mob. But there was another route through these conflicting accounts of the visual that preserved the education of the eye while at the same time allowing the eye freedom to enter into the realm of culture. This third route, that of the sentimental look, is explored in a series of contexts: the gallery, the pleasure garden, the landscape park, and the country house. The Education of the Eye sets out to reclaim visual culture for the democracy of the eye and to explain how aesthetic contemplation may, once more, be open to all who have eyes to look. The book will interest historians of eighteenth-century British culture and historians of architecture, art, and landscape, as well as readers generally curious about the origins of our current visual culture. (shrink)

A l'instar de ses confrères des années 1250-1260 à l'Université de Paris, Siger de Brabant prit activement part à un mouvement de prise de conscience et de revendication intellectuelle, d'émancipation de la raison contre l'autorité du dogme et le dogmatisme en général, et joua un rôle essentiel dans l'émergence d'un nouveau style, d'une nouvelle morale, d'une nouvelle forme d'existence : en un mot, à la vie philosophique. Il proposa une nouvelle éthique, établie à partir de la lecture d'Aristote, mais une (...) lecture essentiellement rationaliste qui, aux yeux des autorités, s'écartait en tous points de la sagesse chrétienne - affirmant notamment que c'est en cette vie que l'on peut trouver le. bonheur, et non dans l'autre. Siger de Brabant contribua ainsi à une renaissance de la philosophie, qui commence par la Logique qui ordonne la pensée et le discours du philosophe, lui donne aussi son style, au sens littéraire du terme - ce dont le Traité de l'éternité du monde est une bonne illustration. (shrink)

Cet article interroge un fait de langage : l’emploi de l’expression de « bons sentiments » impliquant un sens critique et une attitude de rejet. La généralisation de cet usage est ici mise en évidence. De Louis Althusser se méfiant de la pensée « camusienne » à la mise en garde de Pierre Nora contre l’empire des bons sentiments au détriment de la vertu, les rangs de la critique publique des émotions se sont étoffés. Quelles sont les motivations (...) d’une telle attitude critique? Quels en sont les effets? Dans la mesure où l’emploi critique de l’expression de « bons sentiments » paraît manifester une méconnaissance de la nature des phénomènes affectifs, la question soulevée ici en dernière instance consiste à se demander si nous ne sommes pas confrontés à un cas de déférence langagière sans expertise, situation qui interpelle les compétences d’analyse logique et de définition conceptuelle de la philosophie. (shrink)

Cet article interroge un fait de langage : l’emploi de l’expression de « bons sentiments » impliquant un sens critique et une attitude de rejet. La généralisation de cet usage est ici mise en évidence. De Louis Althusser se méfiant de la pensée « camusienne » à la mise en garde de Pierre Nora contre l’empire des bons sentiments au détriment de la vertu, les rangs de la critique publique des émotions se sont étoffés. Quelles sont les motivations (...) d’une telle attitude critique? Quels en sont les effets? Dans la mesure où l’emploi critique de l’expression de « bons sentiments » paraît manifester une méconnaissance de la nature des phénomènes affectifs, la question soulevée ici en dernière instance consiste à se demander si nous ne sommes pas confrontés à un cas de déférence langagière sans expertise, situation qui interpelle les compétences d’analyse logique et de définition conceptuelle de la philosophie. (shrink)

Telle qu’elle se décline dans la théorie de la pitié du livre IV de l’Émile, la philosophie morale de Rousseau réconcilie deux traditions : les morales dites de l’amour-propre et celles du sentiment moral. La présence de l’imagination, dans la morale dite égoïste, mêle le sentiment moral à l’intérêt et donc à l’amour-propre. A contrario, ne pas recourir à l’imagination dans les morales du sentiment moral doit permettre d’éviter cette perversion. L’originalité de la philosophie morale de Rousseau est de concilier (...) le recours à l’imagination, qui seule permet la mise en place de rapports affectifs entre soi-même et autrui, et l’existence d’un sentiment moral véritable non teinté d’égoïsme. (shrink)

La logique IF est-elle la véritable logique élémentaire, comme le prétend Hintikka? Mais, d’abord, est-elle véritablement élémentaire, c’est-à-dire du premier ordre? Il est tentant de répondre non, en arguant du pouvoir extraordinaire de cette logique par rapport à la logique du premier ordre ordinaire. Mais, pour impressionnante que puisse être l’objection, elle n’atteint pas son but. Il faut une réfutation directe, fondée sur l’analyse de la notion d’ordre.

The initial problem to be faced by naturalist investigations into morals is how to conceptualize it in a way that explains what ordinarily occurs in nature. In this sense, a vertical explication where actions are catalogued according to abstract theoretical constructions says little about the world. Therefore, the investigation presented in this article will be guided by an inverse methodology. It will refer to analysis of ordinary social behaviours which I will advance through the understanding of morality according to its (...) functionality. The concept of morals presented by Tugendhat, for whom morality is a combination of reciprocal demands expressed through sentences of duty based on sentiments, is of major importance to the way in which I will address the question. Moreover, I will carry out an accurate study of humean moral thought, with the objective of determining to what extent sentiment and reason influence the motivation to approve or censor socially relevant actions. Once we have investigated the natural aspects of the moral phenomenon, I will conclude the article presenting a possible compatibility between theoretical marks of humean empiricism and Darwin’s evolutionism. (shrink)

Cet essai est un retour aussi réfléchi que possible sur l'ensemble de mes écrits de philosophie. S'étalant sur une durée approximative de cinquante-cinq ans, ils sont à la fois nombreux et, du fait de leur nombre, menacés par la dispersion. Je suis bien conscient de l'objection possible ainsi que de la demande, toujours plus réitérée depuis 1990, d'une quasi-synthèse, de la part de lecteurs qui, à diverses reprises, m'ont fait part de leur sympathie et de leur encouragement. Je me suis (...) promis de les satisfaire par un bref écrit qui serait, à ma façon, et sans égaler le modèle qui de loin m'inspire, une quasi-monadologie. J'ai le sentiment, dans ce retour sur mon passé, de devoir beaucoup à ceux qui, au cours de mon cheminement, m'ont aidé dans ce long travail de pensée. Ma première interrogation serait donc celle-ci : " Qu'as-tu que tu n'aies reçu? STANISLAS BRETON. (shrink)

«Jo només escric», diu l'autor, «quan les sensacions o idees se'm fan dimonis íntims que intento foragitar amb la literatura. Però no resulta fàcil sentir ni pensar amb naturalitat i seguretat, superar els propis vertígens i censures, deixar avançar la ment amb la confi ança que trobarà el que busca, la mateixa confiança amb què el rei s'asseu sense mirar enrere, segur que trobarà la cadira que algú li haurà acostat.Un entorn raonablement sensual i fins i tot una relativa gimnàstica (...) sexual ajuden sens dubte l'esperit: el que aquest no admet és cap lligam sentimental. Al cervell no li roba energia el moblament sensual o l'erotisme profilàctic, és a dir, tot allò que apaivaga un cos que ha de funcionar alhora com la seva font d'energia i el seu instrument. El pensament ens permet, doncs, el que ens estabilitza però no el que ens mobilitza; tolera el que ens gratifica però no el que ens sedueix. Més que en la repressió, el pensament i la cultura es basen en la fredor, s'aixequen sobre l'egoisme i es mantenen a força de narcisisme. Ens perdonen tal volta els plaers, però mai els amors». (shrink)

L'axe principal de ce texte du philosophe polonais Emil Lask (1875-1915) est la critique de la philosophie de la valeur et la théorie de la connaissance. Son exposé est l'une des révisions du kantisme les plus radicales du début du XXe siècle.

Édition du troisième sophisma « Omnis homo de necessitate est animal » du ms. Paris, BnF Lat. 16135. Le texte anonyme, contenu aux f. 99rb-103vb, appartient à la seconde collection de sophismata transmis dans ce codex légué à l’Université de Paris par Étienne de Genève socius du Collège de Sorbonne, après avoir été maître ès arts à Paris dans les années 1270. Il offre un panorama des principales positions soutenues au xiiie siècle par les Antiqui et les Moderni sur la (...) sémantique des termes vides, la distinction entre l’esse essentiae et l’esse existentiae, l’être effectif et l’être logique, le temps et la modalité. (shrink)

L’origine d’un « besoin de croire » mérite une recherche en particulier dans les profondeurs psychiques archaïques dont on peut retrouver trace en certains phénomènes comme le « sentiment océanique ». Freud, Winnicott, Meltzer et d’autres auteurs après Romain Rolland, inspirés par les pathologies précoces apparentées à l’autisme permettent un aperçu des liens entre ces expériences vécues et un mode psychique premier du « croire » marqué par son absence de limites.

Telle qu’elle se décline dans la théorie de la pitié du livre IV de l’Émile, la philosophie morale de Rousseau réconcilie deux traditions : les morales dites de l’amour-propre et celles du sentiment moral. La présence de l’imagination, dans la morale dite égoïste, mêle le sentiment moral à l’intérêt et donc à l’amour-propre. A contrario, ne pas recourir à l’imagination dans les morales du sentiment moral doit permettre d’éviter cette perversion. L’originalité de la philosophie morale de Rousseau est de concilier (...) le recours à l’imagination, qui seule permet la mise en place de rapports affectifs entre soi-même et autrui, et l’existence d’un sentiment moral véritable non teinté d’égoïsme. (shrink)

L’algèbre fournit constamment à Condillac un exemple remarquable dans sa conception de la connaissance, en montrant comment les opérations de l’esprit s’orientent vers l’usage des signes, et, réciproquement, comment l’usage des signes permet un développement des opérations. La langue algébrique, « langue bien faite », est l’objet principal du dernier ouvrage que Condillac laisse inachevé, La langue des calculs, qui paraît réunir les résultats de la Logique à ceux de la Grammaire. Le propos de l’article est de montrer en (...) contexte comment Condillac définit l’algèbre et l’analyse et comment l’opération de traduction suppose une théorie de l’identité des propositions vraies (comparable à celle de Leibniz) et une théorie de l’analogie des différents dialectes utilisés en mathématiques. (shrink)

O presente artigo pretende explicitar a passagem da atitude à categoria realizada, na Logique de la Philosophie, através do conceito de reprise. Para isso, será usado o conceito de fé, entendido, evidentemente, não como fé teológica pertencente a uma determinada reli­gião positiva, mas como expressão pura do sentimento individual.

Contemporary advances in the fields of globalization and technologies raise the question of the relationship between international business and the global common good. Half of the hundred biggest economies in the world are now corporations. Nation-states were tradi- tionally viewed as the guarantors of the common good; however, the current historical stage is marked by the waning of the role of government, and reveals an emerging situation characterized by a co-responsibility of multiple agents in this respect. Three major evolu- tions (...) are likely to induce multinational corporations (MNCs) to take the global common good into account: the imperative of the preservation of our biosphere, the rise of an anti-globalization sentiment with all its potential consequences, and the necessity to design a global social contract. Besides, these three phenomena are interconnected, which adds to the pressure on MNCs to change their policies. ba. (shrink)

L’interprétation d’Augustin à partir des Confessions par J.-L. Marion est une topologie de la charité (c’est-à-dire aussi une topique ou logique de l’amour), qui propose à la fois une théologie de l’adonné et une phénoménologie de la grâce. On en présente les principales thèses et quelques concepts fondamentaux en montrant et défendant l’arrière-plan théologique de la troisième voie explorée avec Augustin entre ego transcendantal et moi empirique : celle, précisément, de l’adonné, incompatible avec toute notion de sujet au sens (...) aristotélicien du terme. La lecture d’Augustin par Marion est enracinée dans la lecture augustinienne des Psaumes. Elle ne fait intervenir ni Es gibt heideggérien ni Es denkt anticartésien. Elle est aussi non gilsonienne. Comme telle elle échappe à l’horizon de la métaphysique, qu’il s’agisse de la métaphysique de l’Exode ou de la métaphysique de la conversion, en plaidant pour une lecture apophatique de l’Idipsum (« Lui-même ») comme principal Nom divin. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 39.3 (2001) 351-383 [Access article in PDF] Hume's Pyrrhonian Skepticism and the Belief in Causal Laws Graciela De Pierris Hume endorses in no uncertain terms the normative use of causal reasoning. The most striking example of this commitment is Hume's argument in the Enquiry against the possibility of miracles. The argument sanctions, in particular, the use of scientific reflection on uniform experience issuing (...) in causal laws of nature (E 114): "A miracle is a violation of the laws of nature; and as a firm and unalterable experience has established these laws, the proof against a miracle, from the very nature of the fact, is as entire as any argument from experience can possibly be imagined." 1 These words should give us pause; for how can Hume so confidently say, after his skeptical conclusions concerning our causal beliefs, that "a firm and unalterable experience has established" the laws of nature, and that we can therefore produce "proofs" against miracles? The Treatise gives rise to the same puzzle. In this text, too, Hume confidently prescribes methodical reflection based on causal reasoning. For example, in Book One, Part Three, Section Fifteen, Hume offers eight "Rules by which to judge of causes and effects." These rules are more than descriptions of our natural causal inferences. They are meant to guide us in making better causal inferences; in Hume's words they "ought to regulate" our probable reasoning since (T 149): "by them we learn to distinguish the accidental circumstances from the efficacious causes." 2Moreover, Hume consistently takes Newtonian science as a model for the proper employment of causal inferences in inquiries into matters of fact and, [End Page 351] in particular, as a model to be followed in his own science of human nature. 3 This paradigm of what the science of nature ought to be is understood by Hume as an inductive, experimental inquiry. 4 In the Enquiry, for example, Hume uses the label "sciences" for "politics, natural philosophy, physic, chemistry, &c." and in the preceding discussion argues that these sciences are not a priori but are based on causal reasoning (E 164-165). Thus, there are for Hume inquiries into matters of fact and existence that amount to more than blindly following natural propensities and habit. The sciences and many of our causal inferences in common life involve more than mere belief as a sentiment. They involve, in addition, careful reflection that results in improved causal inferences and thus provides normative standards. Yet, in thus upholding the normative use of causal reasoning in science and in everyday life, Hume appears to contradict his own radical skeptical conclusions concerning our knowledge of causation and induction. I here propose a novel way to resolve this puzzle.To acknowledge the existence of a puzzle, however, amounts to accepting the now controversial view that Hume provides, and takes at face value, a radical skeptical argument concerning our knowledge of causation and induction. 5 Moreover, the attempt to resolve this puzzle involves rejecting the suggestion [End Page 352] that Hume, without awareness or concern, happily holds flatly inconsistent views. 6 It also goes against the more sophisticated suggestion that Hume lightly alternates among different psychological moods, or perhaps different perspectives, which might eventually issue in results that contradict each other but are sufficiently localized so as to prevent serious conflict. Such a view might lead us to conceive Hume's texts as an unstructured and arbitrary patchwork of reflections, driven by different psychological moods or by the embellishments of a radiant literary style. This kind of reading is unacceptable as an interpretative tool, however, as H. J. Paton has acutely noted in his criticism of the patchwork interpretation of Kant's Critique of Pure Reason. 7 For such a reading would place no constraints at all on the task of establishing which parts of Hume's text belong to which moods or perspectives. The suggestion that Hume offers an unstructured patchwork of reflections masks the novel and systematic distinction Hume draws between his radical philosophical... (shrink)