Style, critique génétique et modèles rédactionnels : perspectives linguistiques Nous proposons ici de croiser la spécificité du texte en cours de production – qui constitue l’objet de la critique génétique – avec l’analyse des faits de langue que mène d’ordinaire le linguiste sur des corpus figés, c’est-à-dire clos, de textes achevés et de genres parfois très différents. Cette approche est menée tout à la fois à partir de la définition du style comme processus de singularisation qu’en (...) propose A. Herschberg Pierrot et des modèles rédactionnels tels qu’ils ont été élaborés par les psycho-cognitivistes. Nous proposons d’apporter quelques éléments de réponse à la question que l’on pourrait formuler comme suit : quels types de corpus, et quelles méthodes d’analyses les sciences du langage peuvent-elle aujourd’hui proposer pour constituer le meilleur terrain de rencontre et de décloisonnement entre la critique génétique littéraire et stylistique et les perspectives ouvertes par les modèles rédactionnels? (shrink)

Style, critique génétique et modèles rédactionnels : perspectives linguistiques Nous proposons ici de croiser la spécificité du texte en cours de production – qui constitue l’objet de la critique génétique – avec l’analyse des faits de langue que mène d’ordinaire le linguiste sur des corpus figés, c’est-à-dire clos, de textes achevés et de genres parfois très différents. Cette approche est menée tout à la fois à partir de la définition du style comme processus de singularisation qu’en (...) propose A. Herschberg Pierrot et des modèles rédactionnels tels qu’ils ont été élaborés par les psycho-cognitivistes. Nous proposons d’apporter quelques éléments de réponse à la question que l’on pourrait formuler comme suit : quels types de corpus, et quelles méthodes d’analyses les sciences du langage peuvent-elle aujourd’hui proposer pour constituer le meilleur terrain de rencontre et de décloisonnement entre la critique génétique littéraire et stylistique et les perspectives ouvertes par les modèles rédactionnels ? (shrink)

ResumeLa question du filtrage de ľinformation génétique dans la cellule est fondamentale. Comment la cellule sélectionne‐t‐elle, avant de les transformer en RNA puis en protéines, certaines parties bien déterminées de son information génétique? Il ne sera probablement pas possible de donner une explication cohérente du développement embryonnaire, de la différentiation cellulaire et du maintien de ľétat différencie tant que nous n'aurons pas repondu de manière satis‐faisante à cette question.Dans un premier chapitre, quelques notions de base concernant ľexpression (...) class='Hi'>génétique sont préséntées. Le dogme de flux de ľinformation génétique dans la cellule, DNARNA protéine est valable à la fois pour les procaryotes et les eucaryotes malgré des différences significatives au niveau de la structure et de la régulation des gènes. Contrairement aux génes procaryotes, la plu‐part des gènes eucaryotes sont morcelés. Le DNA codant pour une protéine est interrompu par des régions non‐codantes dont les transcrits sont éliminés par excision pendant la maturation du RNA messager ultérieurement traduit en protéine. Une grande variété de mécanismes interviennent dans la régulation de ľactivité de ces gènes.Le pouvoir et les limites des méthodes modernes de ľanalyse structurale et fonctionnelle des génes sont discutés dans la deuxième partie de ľarticle. Ľhybridation moléculaire reposant sur la complémentarité des bases azotées des acides nucléiques joue un rôle déterminant dans ľétude de la complexity des génomes et de leur expression. Récemment, ľapplication de la technologie du DNA recombinant et des techniques annexes a permis ľisolement ainsi que la caractérisation de plusieurs génes eucaryotes. La question de ľexpression différentielle de ces génes est actuellement intensément étudiée dans plusieurs systèmes de transcription ayant chacun ses points forts et ses faiblesses.En guise de conclusion, quelques implications de ľessor prodigieux que connaît la génétique moléculaire sont discutées.SummaryThe question of selective expression of genetic information in the cell is fundamental. How does a cell choose particular parts of its genetic information prior to transforming them into RNA and then into proteins? It will probably not be possible to give a coherent explanation of embryonic development, of cell differentiation, and of the maintenance of the differentiated state as until we have answered this question satisfactorily.In the first chapter, several basic notions concerning genetic expression are presented. The central dogma of the flow of genetic information in the cell, DNARNA‐ protein is valid both for prokaryotes and eukaryotes despite significant differences at the level of gene structure and regulation. In contrast to prokaryotic genes, most eukaryotic genes are split. The DNA coding for a protein is interrupted by non‐coding regions whose transcripts are eliminated by excision during the maturation of the messenger RNA which will subsequently be translated into protein. A wide variety of mecanisms are implicated in the regulation of these genes.The scope and limits of modern methods for the structural and functional analyses of genes are discussed in the second part of the article. Molecular hybridization, which is based on the complementarity between the bases of the nucleic acids, plays a key role in the study of the complexity and expression of genes. Recently, the application of recombinant DNA technology and associated techniques has allowed the isolation as well as the characterization of several eukaryotic genes. The question of the differential expression of these genes is currently studied intensively in many transcription systems which all have their strengths and weaknesses.As a conclusion, several implications of the prodigious progress of molecular genetics are discussed.ZusammenfassungDie Frage nach der selektiven Expression der genetischen Information in der Zelle ist fundamental. Wie wählt eine Zelle bestimmte Teile ihrer genetischen Information, um diese dann in RNA und Proteine zu übersetzen? Wahrscheinlich wird es nicht möglich sein, eine vollständige Erklärung für die Embryonalentwicklung, für die Zeildifferenzierung und für di Aufrechterhaltung des differenzierten Zustandes zu geben, bevor wir eine befriedigende Antwort auf diese Frage gefunden haben.Im ersten Kapitel sind mehrere grundlegende Erkenntnisse über die Genexpression dargestellt. Das zentrale Dogma über den Fluss der genetischen Information in der Zelle, DNA RNA Protein, gilt sowohl für Prokaryonten als auch für Eukaryonten trotz bedeutender Unterschiede auf der Ebene der Genstruktur und Genregulation. Im Gegensatz zu den Genen von Prokaryonten sind die meisten Gene der Eukaryonten unterteilt. Die DNA, welche für ein Protein kodiert, ist durch nicht‐kodierende Regionen unterbrochen, welche wahrend des Reifungsprozesses der messenger RNA herausgeschnitten werden. Diese messenger RNA wird schliesslich in ein Protein iibersetzt. Sehr verschiedenartige Mechanismen sind an der Regulation dieser Gene beteiligt.Im zweiten Teil des Artikels werden Ziele und Grenzen moderner Methoden zur Analyse von Struktur und Funktion von Genen diskutiert. Molekulare Hybridisation, welche auf der Komplementarität zwischen den Basen der Nukleinsäuren beruht, spielt eine Schlüsselrolle in der Analyse der Komplexität und Expression der Gene. Die Anwendung der rekombinanten DNA Technologie sowie damit zusammenhängender Methoden hat kürzlich die Isolierung und Charak‐terisierung verschiedener eukaryontischer Gene erlaubt. Die Frage nach der differenziellen Expression dieser Gene wird gegenwärtig mit Hilfe verschiedener Transkriptionssysteme, welche alle ihre Stärken und Schwächen haben, intensiv studiert.Zusammenfassend werden verschiedene Implikationen des gewaltigen Fortschrittes der molekularen Genetik diskutiert. (shrink)

Résumé De la fondation de l’INRA en 1946 à la loi sur l’élevage de 1966, la génétique animale française vit une période d’une exceptionnelle intensité, qui la fait passer de la marge de la recherche nationale à une position de carrefour entre science, société et politiques agricoles. Les archives et la mémoire des acteurs de la recherche et de l’appui technique mettent en lumière cette histoire : la fabrique d’une véritable économie politique du cheptel, marquée au sceau de la (...) rationalisation des bioressources, dans une dynamique hybride de biosciences appliquées, de « politique des grands nombres » et d’imaginaire du « progrès ». Une analyse diachronique en termes d’économie de la connaissance offre un récit intégrateur de la modernisation agricole dans ses dimensions biologique, sociale, technique et politique, en en restituant la conflictualité interne, mais également le rôle insoupçonné dans l’émergence d’une réflexivité critique au sein même du dispositif génétique. (shrink)

Nous nous proposons, dans cet article, d'examiner l'aspect philosophique de la pensée de Piaget sur la causalité, ainsi que sa critique des conceptions de Hume et de Kant. Mais une étape préalable s'jmpose d'abord, soit l'analyse des fondements empiriques de la pensée piagétienne. Nous ferons cette analyse en faisant un usage le plus discret possible du vocabulaire plutôt technique de Piaget.

Le réel, travaillé par une structure dissimulée sous le discours scientifique, technique et marchand que l'auteur érige à la dignité de concept sous le sigle "STM", impose sans vergogne les trouvailles les plus incertaines : équations financières douteuses, nucléaire civil et militaire, chaînes de Ponzi, génie génétique, NBIC etc. aboutissant en plus des inégalités, à la pollution industrielle planétaire de l'air, de l'eau et des aliments, du dépérissement des plantes, des animaux et des hommes. Supposant un sujet dont le (...) discours "STM" veut toujours se débarrasser, c'est le rôle de la psychanalyse de ne pas céder sur l'éthique, chacun ayant à répondre de la responsabilité de son inconscient non seulement là où ça parle, mais également là où ça revient sous la forme d'un réel répétitif et traumatique, celui de la catastrophe. (shrink)

À suivre Gérard Genette, son passage de la critique littéraire à la poétique, puis de celle-ci à l’esthétique résulterait d’un « processus génétique en quelque sorte oblique », d’une « filiation collatérale » qui voit le détail d’un livre devenir le sujet du suivant. Un retour sur son parcours fait apparaître que l’enchaînement métonymique est lissé par le tuilage des moments : ceux-ci, pour être focalisés, n’en sont pas moins cumulatifs. Mieux, même, au fil du temps, dans la (...) dynamique cumulative d’un œuvre complet in progress, le principe de cohérence se sera appliqué non seulement à l’idéalité des textes, mais à la physicalité qui détermine le régime d’immanence de la littérature. On peut voir dans « Du texte à l’œuvre », « exercice d’autodiction préposthume » qui ouvre Figures IV, en 1997, plus que le simple bilan d’un chercheur, fût-il de grande envergure, dressant le bilan de son parcours au soir de sa carrière : sous couleur de rendre compte des liens qui unissent ses livres, il s’agit ni plus ni moins de montrer en quoi les textes qu’il a publiés constituent une œuvre. (shrink)

Comment s'écrit un grand texte, un classique de l'autobiographie? Des spécialistes de la critique génétique ont étudié les avant-textes, brouillons et manuscrits successifs qui au bout de dix ans (1953-1963) ont donné le livre. Sartre voulait élucider les déterminations qui ont fait de lui un écrivain. Ces analyses montrent la construction progressive d'une image de soi avec la prédominance d'une problématique narcissique déniée par l'auteur. La notion d'«universel singulier» fondatrice de l'oeuvre est particulièrement étudiée.

La Critique de la raison pure d'Emmanuel Kant est incontestablement l'un des ouvrages-clefs de la tradition philosophique. Paradoxalement, la fascination qu'elle a durablement exercée sur des générations de philosophes est à la mesure du mystère de sa construction dont on a maintes fois constaté la rigueur et l'omniprésence, mais dont on a peu examiné, jusqu'à présent, les conditions de possibilité. Pourtant Kant ne se lasse pas de souligner la prépondérance de la systématicité, qu'il appelle " architectonique ", dans la (...) fonction critique de sa pensée. Cette architectonique est souvent assimilée à une quelconque architecture de façade et qui serait à la philosophie ce que devrait être un bon système de rangement pour une bibliothèque : rien de plus qu'une commodité instrumentale qui ne peut rien ajouter à la valeur littéraire des livres qui y sont rangés. A l'opposé de cette conception naïve et réductrice, il faut prendre conscience de ce que l'architectonique régit jusqu'au détail l'essentiel de la pensée kantienne et, loin de constituer un système de juxtaposition rhétorique, guide d'une main sûre la pensée, là où celle-ci devient aveugle. Il s'agit non seulement de la très célèbre illusion transcendantale, mais encore de ce qui ne se laisse pas représenter adéquatement : l'idée. Or le système architectonique de la raison pure dépend lui-même d'une idée et de ce fait reste principalement inexponible en une seule représentation conceptuelle. Cet ouvrage livre non seulement la structure architectonique complète sous-jacente à la Critique mais encore retrouve le schème kantien de l'architectonique qui permet de penser cette description en tant que complète, à travers le jeu d'éclipses dont la logique transcendantale fait son propos. Les lecteurs de Kant seront en particulier intéressés par la reconstitution génétique de la table des catégories en tant que système et par l'explication de cette apparence propre à la table des catégories et, par là, à l'entendement pur (c'est-à-dire la logique formelle), d'être sans fondement, sans racine, comme la connaissance absolue d'un entendement intuitif. Jetant ainsi de nouvelles lumières sur cet ouvrage méconnu à force d'être commenté, Kant et la fondation architectonique de la métaphysique en propose une lecture dont l'originalité tient à ce qu'elle prend la Critique de la raison pure au pied de la lettre et qu'ainsi elle en retrouve l'esprit authentique et en révèle la vertigineuse modernité. (shrink)

Avec la Critique de la raison pure, l’univers, l’âme humaine et Dieu ne sont plus que des Idées spéculatives. Pour la cosmologie contemporaine au contraire, l’univers n’est pas une fiction de la raison : il a une histoire. La matière, selon la physique quantique, pose de nouveaux problèmes philosophiques sur le Réel. Loin d’être réductible à la biologie moléculaire et à la génétique, le vivant est d’abord un existant. L’être humain, doté du pouvoir de pensée, est l’aboutissement d’une (...) lignée créatrice de subjectivité. Le Je, singularité, n’est donc pas qu’une Idée spéculative. La neurophysiologie de la perception au moins le découvre. Enfin, si la science ne peut toujours rien affirmer de l’existence de Dieu, elle ne saurait s’enfermer dans les limites du scientisme. Au cœur de la réflexion philosophique réapparaît la transcendance du Réel suprême. Cachée à l’intuition sensible et au concept, elle est la source incréée de l’esprit humain dans son émergence au cosmos et le primum movens de la vie intellectuelle et morale de l’humanité. (shrink)

Si l'histoire de la pensee medievale inclut celle de ses influences, comme l'histoire de la pensee moderne celle de ses sources, il est alors doublement legitime de se demander ce que peut nous apprendre sur la pensee cartesienne sa confrontation historique avec la pensee medievale, au contact de laquelle elle s'est formee, et a l'encontre de laquelle elle s'est developpee. Prenant la suite de travaux anterieurs, cet ouvrage d'Etienne Gilson envisage tout d'abord la confrontation dans une perspective genetique (en cherchant (...) dans certaines doctrines medievales les sources de theses cartesiennes comme l'inneisme, l'etude des meteores ou de la circulation sanguine), avant de considerer plus precisement le rapport de la metaphysique cartesienne et de la metaphysique medievale a travers l'examen de certains points de doctrine particulierement delicats. C'est ici notamment que sont rencontres et eclaircis les problemes de la critique cartesienne des formes substantielles, du dialogue de Descartes avec saint Augustin a l'occasion du cogito, avec saint Thomas dans la preuve de l'existence de Dieu par la causalite de l'idee, et avec saint Anselme dans la preuve dite ontologique. Le caractere novateur de la pensee cartesienne se trouve ainsi etabli avec une acuite inedite. (shrink)

Cet article porte sur la notion de description (Beschreibung) chez Marty. L’article débute par l’étude de la distinction entre psychologie descriptive et génétique chez Brentano, non seulement dans les cours donnés à Vienne dès 1887, mais également dans la Psychologie du point de vue empirique. L’article se concentre ensuite sur la reprise martyienne de cette distinction. Si Marty, fidèle à la pensée de son maître, en reprend les principales conclusions dans ses propres travaux de psychologie, il étend de manière (...) originale la distinction entre recherches descriptives et génétiques à la philosophie du langage, notamment à la « sémasiologie » (Semasiologie) ou « théorie de la signification » (Bedeutungslehre). L’article se clôt sur une discussion des critiques adressées par Husserl à la philosophie du langage de Marty. (shrink)

« Je t’aime moi non plus », le titre de la fameuse chanson de Gainsbourg reflète de manière exquise ce que la vie a de beau et d’amer à la fois. A défaut de traiter d’amour, cet ouvrage analyse les méandres de l’aide à sens unique. L’altruisme, ce comportement de don sans attente de retour de service, est abordé ici de manière scientifique et philosophique plutôt que poétique et littéraire. Un objectif est d’en traquer les mécanismes sous-jacents, ceux qui échappent (...) à tout romantisme et se traduisent souvent en calculs de coûts et bénéfices. Il s’agit également d’approfondir les diverses manières de comprendre et de pratiquer l’altruisme. Souvent considéré comme une des plus grandes vertus humaines, l’objet de nombreux écrits philosophiques et psychologiques, l’altruisme peut-il se trouver chez les abeilles et les marmottes ? Posez la question à un biologiste de l’évolution et il vous répondra « Mais oui, évidemment ! ». A première vue, une telle réponse est consternante mais nous verrons qu’à y regarder de plus près, les philosophes et les biologistes ne parlent pas exactement de la même chose en utilisant le même terme. L’hétérogénéité des disciplines intéressées à l’altruisme et des contextes théoriques dans lesquels il est utilisé en ont fait une notion extrêmement complexe et difficile à saisir. Au sein des différentes sciences sociales et du vivant, l’altruisme est un élément pivot dans trois débats dont cet ouvrage prend le temps de retracer les contours. Tantôt, l’altruisme se profile en danger (apparent) pour la théorie de l’évolution darwinienne (chap. 1), tantôt, il sert de cheval de bataille dans la croisade contre l’idéal de l’homo economicus si souvent prôné en économie (chap. 2 et 3), tantôt il est une énigme à découvrir dans les méandres de nos motivations intimes (chap. 3). Dans le cadre de ces différents débats, la notion d’altruisme prend des significations sensiblement différentes. Pour en rendre compte, l’ensemble de l’ouvrage s’articule autour d’une triple distinction fondamentale : l’altruisme peut être compris au sens biologique, comportemental ou psychologique. Chacune de ces notions est utilisée dans un contexte spécifique au sein de sciences qui ont leurs propres traditions et leurs propres débats internes. La structure de l’ouvrage est organisée en fonction de cette triple distinction. Le premier chapitre est consacré à l’altruisme biologique, définit en termes de valeur de survie et de reproduction (fitness) : un comportement est altruiste s’il a pour effet d’augmenter la fitness d’autrui aux dépens de sa propre fitness. L’observation de comportements altruistes au sein du monde animal a posé un des plus grands défis à la théorie de l’évolution depuis la publication de l’Origine des espèces. Des générations de biologistes se sont attelés à la tâche d’expliquer comment un comportement qui augmente la fitness biologique d’autres organismes aux dépends de la fitness de l’agent a pu être sélectionnée au fil de l’évolution. Nous verrons que c’est grâce aux travaux de William Hamilton et d’autres que cette difficulté a pu être résolue. Le deuxième chapitre retrace les attaques d’une frange d’économistes (supportés dans leur effort critique par des théoriciens des jeux et anthropologues évolutionnistes), contre le modèle classique de l’homo economicus. Leur objectif est de montrer que des personnes ordinaires ne se comportement souvent pas en maximisateurs rationnels de leurs gains propres, comme le prédirait la théorie économique néo-classique. Dans le cadre de ce débat, c’est du comportement social spécifiquement humain et plus particulièrement de l’altruisme humain dont il est question. Le terme d’altruisme est alors utilisé dans un sens plus lâche que ne le font les biologistes ; ce que l’on appellera l’altruisme comportemental comprend les actions coûteuses pour l’agent et avantageuses pour autrui. La particularité humaine fournira également l’occasion de traiter la délicate question des rapports entre l’évolution génétique et la culture. Nous verrons que l’étude du comportement animal fournit les premiers éléments d’explication de l’altruisme humain, mais ce dernier ne peut être pleinement compris qu’au terme d’une analyse qui tient compte des capacités qui nous sont propres. Cette analyse nous permettra de saisir pourquoi les êtes humains sont à la fois plus sociaux et plus opportunistes (la contradiction n’est qu’apparente) que les autres espèces animales. Malgré leurs différences, les versions biologique et comportementale de l’altruisme sont très proches au sens où elles traitent des conséquences de comportements. Ces notions ne reflètent qu’imparfaitement la conception ordinaire que nous nous faisons de l’altruisme. L’altruisme tel qu’il est utilisé dans le langage courant correspond davantage à l’image que s’en font les philosophes et les psychologues. Pour déceler les actions altruistes, ces derniers se demandent généralement si elles ont été causées par un motif dirigé vers le bien d’autrui. En ce sens, on parle d’altruisme psychologique qui réfère aux causes plutôt qu’aux effets des actions d’aide. Le troisième chapitre est consacré aux débats qui font rage autour de la question de savoir si les êtres humains sont capables d’agir de manière altruiste psychologique, c’est-à-dire en fonction de motifs exclusivement dirigés vers le bien-être d’autrui. Nous verrons à quel point cette tâche est ardue à moins d’accepter de reformuler la question en termes de motivation primaire à l’action. Au terme de l’analyse, il apparaitra que les trois notions d’altruisme se croisent sans se recouper dans un enchevêtrement de liens plus ou moins complexes. Nous verrons par exemple que l’altruisme biologique (voire comportemental) pourrait bien être une condition nécessaire à l’évolution de l’altruisme psychologique ; des liens tangibles peut ainsi être tissés entre ces différentes notions. Les diverses approches du phénomène de l’altruisme retracées dans cet ouvrage fournissent également des clefs de compréhension des méandres du comportement social animal et plus particulièrement humain. De manière générale, sans apporter de solutions toutes faites, cet écrit peut servir de guide sémantique et initie le lecteur à une littérature interdisciplinaire émergeante, foisonnante, passionnante quoique encore souvent parsemée de confusions et de contradictions. (shrink)

Le réductionnisme scientiste a privé le monde de ce qui avait été un univers enchanté, empli des formes et des esprits qui hantaient le monde médiéval. Merleau-Ponty et Husserl dans son œuvre tardive tentent de réenchanter la nature, mais du point de vue de la perception. Leur insistance sur la structure et la forme perceptuelles est un moyen de protection contre le réductionnisme et donc, en un sens, réenchante le monde qui, pour parler comme Merleau-Ponty, est « con­damné au sens (...) ». Être « con­damné au sens », cela signifie être forcé de reconnaître à nos réalisations rationnelles les plus abouties, à nos actes visant à relier ce qui est séparé à partir d’une relationalité déjà perçue, une dépendance génétique (ou Fundierung ) par rapport à des événements de niveau inférieur, pré-rationnels, dans lesquels le soi est présent de façon latente. Être « con­damné au sens » signifie que les réalisations logiques et rationnelles pleinement articulées doivent, pour être dotées de sens, être ramenées à des structures proto-rationnelles dans le champ de la perception. Que Merleau-Ponty et Husserl révèlent la sphère pré-prédicative comme une sphère de simple signification, ce fait reflète une critique commune de l’empirisme. Le monde partiellement réenchanté est un monde conditionné par des horizons de signification qui sont de réels aspects du monde à décrire. Je fais valoir que la perception optimalement monstrative atteint les choses mêmes dans leur télos monstratif où elles se montrent le mieux. Je conclus avec quelques remarques sur la manière dont cette conception du réenchantement mobilise la philosophie de John McDowell, qui est, malgré lui, un partisan de la structure dans le champ perceptuel. (shrink)

Cet ouvrage est désormais à tous égards un classique. Il a assurément, lors de sa première édition en 1939, suscité nombre de réactions critiques à la mesure de la nouveauté réelle d'un travail qui, délaissant les voies et les impasses de la méthode génétique, s'attachait, plutôt que de reconstituer dans sa systématicité prétendue la pensée du Stagirite, à dégager les cadres généraux ou les schèmes qui structurent effectivement une recherche se faisant. En se sens, il s'agissait bien d'étudier la (...) méthode d'Artistote, non pas tant celle qui est expressément thématisée dans l'Organon ou dans les excursus méthodologiques, mais celle qui se trouve concrètement mise en œuvre au vif des différents traités, et en particulier de la Physique. Déployant ce que l'auteur appelle lui-même une " sorte d'analyse structurale ", à travers une référence discrète mais significative, à Claude Lévi-Strauss et à Michel Foucault, l'ouvrage parvient à mettre en lumière un niveau originaire de la pensée aristotélicienne, lié aux schèmes du langage, de la fabrication, et surtout à l'expérience de la vie et du mouvement. Rien d'étonnant alors qu'une telle interprétation, attentive aux ambiguités ou aux apories de la recherche aristotélicienne, soit une des premières à avoir proposé une réinterprétation positive de la dialectique et des topiques. (shrink)

La decouverte de plus en plus profonde de la signification du christianisme a transforme la pensee de Fichte. Reciproquement, Fichte s'engage dans la voie d'une transformation du christianisme, au sens d'une metamorphose de la croyance en vision; il saisit la foi comme un stade imparfait de la science et souligne que seule cette derniere est a meme de supprimer l'exteriorite de l'Absolu. Le present ouvrage allie les points de vue genetique et systematique. De ses cinq parties, les quatre premieres exposent, (...) en suivant l'ordre chronologique, l'evolution de la theorie fichteenne du christianisme, depuis les textes prekantiens jusqu'a la Doctrine de l'Etat de 1813. La longue cinquieme partie, structuree thematiquement plutot que chronologiquement, est reservee non seulement a la reprise synthetique, mais aussi a la confrontation critique. Elle examine les differents aspects de la conception fichteenne du christianisme, notamment sa position a l'egard du Nouveau Testament, de la dogmatique, de la morale et de la mystique chretiennes. (shrink)

Description courte (Électre, 2019) : Une étude d'un des principaux axes de réflexion du philosophe des sciences et de la nature Raymond Ruyer (1902-1987). À la lumière des découvertes de l'embryogenèse et en s'appuyant par ailleurs sur la théorie de l'information, il proposa une interprétation des concepts unificateurs de la cybernétique mécaniste. -/- Short Descriptor (Electre 2019): A study of one of the main axes of reflection of the French philosopher of science and of nature Raymond Ruyer (1902-1987). Relying on (...) the discoveries about embryogenesis, and also with the use of information theory, Ruyer proposed an interpretation of the main unifying concepts of mechanistic cybernetics. -/- Cet ouvrage propose une étude fouillée d'un des principaux axes de réflexion du philosophe des sciences et de la nature français Raymond Ruyer (1902–1987) : la cybernétique. Après avoir proposé une philosophie structuraliste, Ruyer la modifia à la lumière des découvertes de l'embryogenèse, puis il proposa une interprétation des concepts unificateurs de la cybernétique mécaniste. Réfléchissant sur cette dernière et sur la théorie de l'information, en particulier sur l'origine de l'information, il défendit que cette cybernétique n'était qu'une lecture inversée de la vraie cybernétique, qui nous donnerait de lire dans l'expérience même les traces du pouvoir morphogénétique, appréhendé comme un champ axiologique. Dans un texte résumant son propre parcours, Ruyer affirma finalement que la critique de la théorie de l'information « peut donner […] l'espoir d'aboutir à quelque chose comme une nouvelle théologie. » Les idées directrices de Ruyer sont tout particulièrement contextualisées ici à partir de la question du développement des formes en biologie, et de celles de la génétique, de la genèse stochastique de l'ordre, et de l'identification mentale ou physique de l'information. Il se termine en départageant ce qui est théologique et axiologique dans ce projet de métaphysique qui, bien que resté inachevé, n'en représente pas moins le plus impressionnant conçu en France au siècle dernier. – This book offers an in-depth study of one of the main axes in the reflection of French philosopher of science and nature Raymond Ruyer. In a text summarising his own development, Ruyer stated about the philosophical critique of information theory that it "is what can give the most long-lasting hope of getting to something like a new theology." After propounding a structuralist philosophy, and distinguishing between form and structure, to then modify it in the light of discoveries in embryogenesis, Ruyer offered a re-evaluation of the unifying concepts of mechanistic cybernetics. Thinking about it and about information theory, he defended the idea that this cybernetics was in reality an inverted reading of the real one, which would allow us to read in experience itself traces of the morphogenetic power, apprehended as the axiological field. On some transversal points, the development of forms in biology and genetics, the stochastic genesis of order, the identification of information with either psychological and mental, or physical reality, behaviour, and the access to meaning, this work exposes the main ideas of Ruyer while situating them in the context of the breadth of others' contributions. It ends by determining what is theological and axiological in this project for a metaphysics which, although unfinished, is nevertheless the most impressive effort done in France in the last century. – Available on i6doc dot com (ISBN 978-2-930517-56-8 ; pdf 978-2-930517-57-5). (shrink)

Comment developper une phenomenologie de la connaissance qui, tout en restant fidele aux perspectives fondamentales des deux peres fondateurs de la phenomenologie, tire profit des acquis essentiels des deux generations posterieures de phenomenologues? L'auteur se propose de poursuivre le projet d'une refondation de la phenomenologie qui prend au serieux les critiques du fondationalisme (traditionnel) sans pour autant abandonner une perspective visant a legitimer le bien-fonde de tout discours exhibant le sens de ce qui apparait. La these fondamentale est qu'une telle (...) refondation se doit de mettre en son centre non plus la perception objectivante, mais l'imagination (Einbildungskraft) a la source de toute formation ou configuration du sens (Sinnbildung), laquelle constitue la base de tout apparaissant et de tout evenement. L'imagination est ici comprise a la fois comme devoilant la constitution imageante (imaginaire et imaginal) du reel et comme productrice d' images (ou d' icones ) dont il s'agit de preciser la dimension genetique, voire generative, eu egard a plusieurs concepts determinants de la phenomenologie (tels que la verite, la subjectivite, le reel, l' inconscient, le temps, l' espace, etc.). (shrink)

Publie a Vienne en 1933 par Eric Voegelin (1901-1985), alors jeune privat-dozent en politique et sociologie, Race et Etat, fut assez rapidement retire de la vente par son editeur. En effet, mettant a profit les connaissances en genetique de l'auteur, la premiere partie propose une analyse critique minutieuse des theories pretendument scientifiques de la race, alors en vigueur. Utilisant les theses de Scheler, d'Aristote, de Descartes, ainsi que l'anthropologie du jeune Fichte, Eric Voegelin les replace dans le cadre d'une (...) anthropologie philosophique des relations entre le corps, l'esprit et l'ame. De meme que l'Etat tribal ou le royaume du Christ, l'idee moderne de race fait partie de la realite politique et propose une image symbolique de la communaute, dont l'idee de millenarisme est une composante-cle. Eric Voegelin analyse donc dans la seconde partie le mythe de la race nordique tel qu'il a ete elabore a partir du milieu du XIXe siecle par G. Klemm, A. de Gobineau et A. Rosenberg en forgeant sa contre-image: celle de l' anti-race juive. L'echo tout particulier qu'a trouve cette idee en Allemagne, s'expliquerait en definitive par un sentiment d'inferiorite des Allemands a l'egard des juifs, representants de la race elue. (shrink)

E. A. Burtt, dans Metaphysical foundations of modern physic remarque que, «dans toutes les études génétiques qui sont entreprises aujourd’hui avec une telle confiance, la nature précise et les assomptions de la pensée scientifique moderne elle-même n’ont jamais fait l’objet d’une recherche critique réellement désintéressée ». Si cela est vrai dans la science moderne, c’est surtout vrai dans la philosophie moderne. Demander quels sont les postulats d’un système quelconque est devenu une question habituelle, depuis que les mathématiques modernes ont (...) mis en question la vérité des postulats d’Euclide et que la logique moderne en a fait ensuite autant de ceux d’Aristote. On recherche ici quels sont les postulats fondamentaux des systèmes cartésiens. (shrink)

"On ne cesse d'oublier d'aller jusqu'au fondement. On ne pose pas assez profond les points d'interrogation", écrivait Wittgenstein. L'oeuvre de Francis Jacques est une franche réplique à cette "remarque". Aussi occupe-t-elle une place originale dans la philosophie de notre temps. L'entreprise était audacieuse ; et elle devait être innovante. Les obstacles philosophiques étaient nombreux ; il fallait les reconnaître et les interroger jusqu'à leurs plus profondes racines. La démarche analytique, en l'occurrence, a fait merveille. Elle ne fut qu'un point de (...) départ. Mais il était décisif parce qu'il conduisait à bouleverser l'échiquier sur lequel la tradition des siècles avait construit ses systèmes philosophiques. Sur le chemin ainsi frayé, l'espace logique de l'interlocution a supplanté le subjectivisme-roi des philosophies de la conscience. L'exploration du dialogisme communicationnel a été la voie d'un questionnement approfondi qui, d'un point de vue métaphysique, a découvert la relation comme source originaire et fondationnelle de la pensée. À cette source pure puise l'exigence transcendantale qui, alliée aux structures formelles du travail de la pensée, commande l'érection du sens. En faisant du questionnement patiemment poursuivi l'activité génétique et critique de la pensée, l'interrogation radicale est devenue, en raison de sa portée ontologique, une élévation spirituelle. Aussi la sagesse peut-elle désormais défier les pathologies qui gangrènent les manifestations de l'existence. L'horizon s'éclaire de la lumière divine : il est un lieu de confiance et d'espérance. Au processus de "dé-construction" généralisée que développent aujourd'hui tant d'ouvrages, l'oeuvre de Francis Jacques oppose le mouvement d'une reconstruction spirituelle que commande, outre l'alliance hardie de la logique et de la métaphysique, l'écoute de la théologie. En fouillant les puissances originaires de l'interrogativité dont l'intégralité et la radicalité font la noblesse de la pensée, elle trace l'itinéraire au long duquel elle propose, contre la désespérance d'un temps de crise, de philosopher autrement pour retrouver les repères effacés et reconquérir, sur le chemin de l'Absolu, l'humanité perdue de l'homme. C'est un recommencement. (shrink)

La relation de Deleuze à Gueroult est paradoxale. Car sur un plan strictement philosophique, Gueroult professait un rationalisme qui n’avait pas grand-chose à envier à celui d’Alquié ou d’Hyppolite que Deleuze ne manquera pas de critiquer sévèrement. Simplement, non seulement Deleuze n’a pas critiqué les positions de Gueroult, mais il les a même constamment reprises à son compte. Comment l’expliquer? La raison nous semble la suivante : c’est que Gueroult n’a cessé d’accompagner et de porter l’exigence d’un « ordre synthétique (...) » ou d’un « dynamisme génétique » en philosophie ; or, avant d’être une méthode pour l’historien de la philosophie, cette exigence exprime une certaine conception de la philosophie, dont découlent et la pratique et la philosophie de l’histoire de la philosophie ; et si Deleuze a repris à son compte les positions de Gueroult, c’est qu’il n’a cessé d’alimenter son propre travail philosophique à l’exigence portée par Gueroult, et à la conception de la philosophie qu’elle exprimait. Dans l’œuvre de Deleuze, cette exigence a même rendu possible un geste décisif, au-delà de l’ambition de Gueroult : la critique du rationalisme au nom d’un empirisme transcendantal. Avec Gueroult, au-delà de Gueroult. Le disciple s’est fait créateur. C’est peut-être en ce sens qu’il faut entendre la remarque d’Olivier Revault d’Allonnes : « J’ai toujours trouvé que Gilles [Deleuze] a été un grand élève de Gueroult ». (shrink)

Dans L’idéologie et l’utopie, Ricœur repense le rapport, hérité de Mannheim, entre ces deux concepts. L’objectif de notre contribution est de montrer que le concept d’utopie procède d’une reconstruction de la philosophie de l’imagination chez Ricœur dont la méthode est parente de la phénoménologie. Notre argumentation s’articule en trois temps. Dans un premier temps, notre attention se concentre sur la convergence entre Mannheim et Ricœur: l’attitude déviante par rapport à la réalité que génère l’utopie comme neutralisation, au sens phénoménologique du (...) terme. Dans un second temps, nous insisterons sur la critique que Ricœur adresse à la sociologie de Mannheim qui privilégie la réalité au détriment de la fiction, au risque de faire disparaitre l’utopie. Enfin, sur fond de cette divergence, nous chercherons à montrer l’importance, chez Ricœur, d’une phénoménologie génétique pour repenser la place constituante de l’imagination productrice dans l’espace social. (shrink)

La réflexion philosophique, dont l'ouverture à l'univers dans lequel nous nous découvrons - avec une acuité proportionnelle à un étonnement renouvelé - n'a pas de limites, n'en est que plus tributaire des sciences et des techniques, des arts et de multiples activités qui régissent plus ou moins fructueusement notre expérience. Or, au sein des sciences humaines, privilégiées pour éclairer une condition que nous ne saurions cesser d'interpréter, peu d'oeuvres du dernier siècle auront enrichi en le précisant notre être-au-monde, comme la (...) théorie linguistique de Gustave Guillaume, assez solitaire, et les recherches multiformes de Jean Piaget - où la psychologie de l'enfant a souvent occulté la visée épistémologique et son enracinement biologique (cf Biologie et connaissance, 1967) et ses prolongements pédagogiques, voire éthiques. Le Cinquantenaire et le Trentenaire de leur disparition appelaient un hommage d'autant plus impératif qu'ils sont restés marginaux ou ignorés dans les milieux philosophiques, malgré la centralité de leurs élucidations. Leur commune orientation génétique et structurale n'ayant suscité aucun échange, pendant la contemporanéité de publications d'un tiers de siècle (1923-1960), mesurer leur complémentarité s'impose d'autant plus. S'ils peuvent aider à repenser la condition humaine, c'est qu'ils auront contribué à dissiper le "mystère de la pensée". L'un cherchant à habiliter les caractères systématique et cinétique des langues, irremplaçables moyens de penser ; l'autre dans un vis-à-vis cognitif et opératoire de Freud, en relavant sur les plans épistémologique et logique, notamment, l'élan révolutionnaire de la seconde modernité, autour de l'évolutionnisme. Mais les thèmes majeurs du constructivisme, du schème et de la symbolisation - et plus largement du temps et du langage - auront sans doute aidé à spécifier les mutations autorisées par la révolution critique. Entre l'Instant du je parle et un décentrement exigible pratiquement (éthique) comme théoriquement (épistémique), c'est bien la condition humaine dans son ensemble qui est concernée. Si repenser cette Condition s'impose en permanence, il importe de ne pas manquer des oeuvres qui, par-delà toute mode, proposent à notre expérience des fondations résistant à d'inéluctables vicissitudes. (shrink)

Bioethicists criticize Jürgen Habermas’s argument against “liberal eugenics” for many reasons. This essay examines one particular critique, according to which Habermas misunderstands the implications of human evolution. In adopting Hannah Arendt’s concept of “natality,” Habermas seems to fear that genetically modified children will lose the contingency of their births, which would impair their capacity for political action; but according to evolutionary theory, bioethicists argue, this fear is unfounded. I explore this objection by entertaining the hypothesis that Habermas’s argument assumes (...) Arendt’s interpretation of Darwinian evolution in addition to her conception of natality, and then I answer it by contrasting the conceptions of evolution held by Habermas, by Arendt, and by Habermas’s critics. Les bioéthiciens critiquent l’argument de Jürgen Habermas contre « l’eugénisme libéral » pour de nombreuses raisons. Cet essai examine une critique en particulier, selon laquelle Habermas comprend mal les implications de l’évolution humaine : en adoptant le concept de la « natalité » de Hannah Arendt, Habermas semble craindre que les enfants soumis à une modification génétique ne perdent la contingence propre à leur naissance, une perte qui diminuerait leur capacité pour l’action politique, mais selon la théorie de l’évolution, les bioéthiciens soutiennent que cette peur est sans fondement. J’explore cette objection à Habermas en considérant l’hypothèse que, en plus du concept de la natalité, Habermas suppose aussi l’interprétation arendtienne de l’évolution biologique de Darwin, et j’y répond en confrontant cette conception de l’évolution avec la conception propre à Habermas et avec celle des bioéthiciens qui lui ont répondu. (shrink)

Cet article explore plusieurs moutures de la philosophie historique de Nietzsche, depuis ses réflexions d’adolescent, où les réflexions génétiques sont encore inscrites dans une méditation d’ordre éthico-théologique, à la généalogie proprement dite, où l’étude de la provenance des valeurs prétend congédier toutes les autres formes d’histoire de la morale, que ce soit la microhistoire psychologique des moralistes français (La Rochefoucauld), l’histoire conjecturale des utilitaristes (Mandeville) ou l’histoire évolutionniste qui déduit la morale de l’adaptation (Spencer). Ainsi, en vertu de l’activité d’autodépassement (...) perpétuel et d’antagonisme incessant qui caractérise la volonté de puissance, Nietzsche s’emploie à faire la critique des autres formes de philosophies de l’histoire pour imposer sa « morphologie de la volonté de puissance », et il s’efforce en outre, tout au long de son propre itinéraire intellectuel, de lutter aussi contre lui-même, dans la mesure où les alliances qu’il avait contractées auparavant le retenaient d’être pleinement original. (shrink)

L’exposome réfère à un domaine émergent de recherche qui a pour visée de développer une science intégrée de l’ensemble des expositions auxquelles est soumis un individu tout au long de sa vie et qui influencent sa santé. Deux principales orientations se font jour. L’une se concentre sur l’étude de l’exposome interne qui permettrait d’identifier l’essentiel des expositions impactant la santé en mesurant avec précision les effets au niveau de l’environnement biochimique du corps. L’autre entend intégrer les expositions sociales, écologiques et (...) les expositions biologiques et internes, ou autrement dit, faire davantage de place à l’étude de l’exposome externe et ainsi développer un modèle holiste de la santé environnementale. À partir de l’examen de la littérature scientifique, de l’analyse de la première génération d’études exposomiques (2010-2020) et d’entretiens menés auprès d’épidémiologistes engagés dans ces recherches, cet article propose un état des lieux des promesses et réalisations de ce domaine émergent quant à l’intégration des expositions, tout en ayant l’ambition d’apporter un regard critique sur ces dernières. Après avoir présenté l’exposome et ses diverses interprétations, nous examinerons quel type d’intégration est en jeu dans chacune de ces deux orientations et nous en questionnerons l’intérêt et la pertinence. Notre analyse se concentre plus particulièrement sur la seconde orientation : quels gages cette tendance la plus holiste donne-t-elle en vue d’un renouvellement de nos manières d’intégrer les facteurs environnementaux et génétiques, sociaux et biologiques, dans notre approche des expositions et de l’explication des maladies? (shrink)

Depuis une vingtaine d’années, le concept de « médecine personnalisée » désigne la possibilité d’adapter finement les diagnostics et thérapies au profil biologique, en particulier génétique, de chaque patient·e. L’article traite d’un aspect spécifique de la médecine personnalisée, celui du statut qu’y acquiert « l’environnement ». Il est unanimement admis que les gènes n’expliquent qu’un faible pourcentage des phénotypes pathologiques, l’environnement en constituant le principal facteur explicatif. Les efforts pour identifier et caractériser ces facteurs environnementaux sont aujourd’hui rassemblés sous (...) une nouvelle étiquette, l’ exposomique. Elle connaît deux orientations. L’une conduit à une vision industrielle, orientée vers la recherche de cibles susceptibles d’intervention technique. L’autre vise la critique des choix politiques et sociaux en matière de santé publique. L’article porte sur cette croisée des chemins dans la manière d’appréhender les rapports entre santé et environnement. (shrink)

Quels sont l’origine et le sens du « sens esthétique »? Est-il codé génétiquement ou culturellement hérité? Le but de l’essai est de répondre à telles questions en définissant l’émergence et le caractère méta fonctionnel de l’attitude esthétique. Tout d’abord, je propose d’inclure la faculté de désir dans le libre jeu des facultés cognitives au centre de la Critique de la faculté de Juger de Kant. Ensuite, j’examine le caractère de survenance de l’esthétique et sa valeur d’anticipation. En discutant (...) quelques perspectives évolutives contemporaines sur l’esthétique, je considère en conclusion la nature épigénétique de l’esprit esthétique. (shrink)

En jetant la sonde de l’interrogation philosophique au lieu de soi, Jean-Luc Marion nous donne une approche organique et originale à la pensée d’Augustin, en entrecroisant entre eux deux plans herméneutiques : sur le premier, l’on poursuit un itinéraire de rapprochement au cœur de la confessio augustinienne permettant de réduire le vaste univers sémantique d’Augustin à un noyau génétique unifiant; sur le second plan, le parcours philosophique de l’auteur se développe ultérieurement, tendant à désarticuler un bloc théorique d’ontologie et (...) métaphysique et atteignant ainsi par une voie phénoménologique une idée de philosophie finalement affranchie de la présupposition du caractère central de la question de l’étant et du fondement. En tout cas, même si l’on ne veut pas donner trop d’éclat à la critique anti-ontologique et antimétaphysique caractérisant l’approche à la pensée augustinienne proposée dans cet ouvrage, l’acquis spéculatif de celle-ci ne semble pas diminuer. Un parmi les mérites principaux de ce livre est d’avoir restitué à la confessio sa dignité théorique, en y apercevant un lieu phénoménologique originaire où la relation entre moi et Dieu se noue; une relation dont le caractère paradoxal, autrement insoutenable, est résolu par le primat du don et de l’amour. Ce sont tous ces traits originaux qui nous mènent à dire qu’Au lieu de soi n’est pas seulement un livre sur Augustin, car il est plus qu’un livre sur Augustin. (shrink)

L’objet de la présente contribution est d’examiner les relations qu’établissent plusieurs auteurs entre l’amélioration de l’homme, la nature humaine et l’humanisme. Après avoir défini un sens faible et un sens fort du transhumanisme, nous y avons opposé deux critiques, celle de J. Habermas et de M. Sandel, en prenant l’exemple le plus discuté dans la littérature : la possibilité d’améliorer génétiquement son enfant et avons montré qu’elles ne sont pas convaincantes : le recours au concept de la nature humaine à (...) lui seul n’aide pas à répondre à la question de savoir si l’amélioration génétique d’un enfant est morale ou non. Il en est de même de la caractérisation de l’amélioration de l’homme en terme d’humanisme. Loin d’être une justification, il peut aussi s’appliquer à toute position dite bioconservatrice : le transhumanisme peut être humaniste dans le sens heideggérien critique de la technique comme métaphysique. (shrink)

Ce travail tente de prendre la mesure de certaines des évolutions les plus significatives qui, sous le nom de "post-structuralisme", ont pu affecter la philosophie et la culture contemporaine dans son ensemble. On a choisi de privilégier des lectures suivies d'oeuvres de Deleuze, Derrida et Lyotard, qui servent de fil directeur tout au long de l'étude. L'accent est d'abord mis sur deux gestes caractéristiques, qui ont contribué à modifier, de façon décisive, à la fois le sens et le style des (...) démarches philosophiques ultérieures. D'une part, la mise à mal d'un certain style d'ambition fondatrice : il n'y a ici déplacement qu'à se situer dans un espace d'après la phénoménologie, point de départ d'une série de mouvements d'éloignements, parallèles quoique différenciés, par rapport aux exigences fondationnalistes, encore à l'horizon des recherches génétiques husserliennes ou post-husserliennes. D'autre part, un travail d'accompagnement critique du structuralisme ethno-linguistique : c'est l'occasion de repositionnements et de renouvellements féconds ; la voie est ainsi ouverte pour des développements philosophiques d'un type nouveau, à la fois résolument critiques et ouverts sur leur dehors. On se propose ici d'expliciter le sens et la portée de ces déplacements, dont rend notamment compte la récurrence thématique, dans la position des problèmes philosophiques contemporains de ces élaborations, du couple "genèse et structure". (shrink)

An exploration of Immanuel Kant's account of war and the controversies that have arisen from its interpretation. This book brings the ideas of Kant's critical philosophy to bear on one of the leading political and legal questions of our age: under what circumstances, if any, is recourse to war legally and morally justifiable?