English summary: Often considered as an orientation and navigation tool, maps are intended to reassure us as we navigate on the earth. But what would happen if we were travelling with maps which disorient us? There certainly is no shortage of maps, but they are not all equally reliable! Some merely reproduce reality, while others, to the contrary, invent it. In addition to external maps used by geographers-geodesists-land surveyors, there are internal maps used by cosmographers-painters-writers and, indeed, all those whose (...) lines fire the imagination, as did Michaux, who said, I want my lines to be the very phrasing of life. The maps which will concern us here are precisely those which resist the tyranny of analogy to plunge us into the mad depths of these uncertain outlines. Such memory-bereft maps leave tracks and yet refuse to follow any sort of path. In doing so, they drag us off into improbable and unknown geographies. This journey is taken by means of a dialogue woven between Michaux's poetic works and Merleau-Ponty's philosophical writings. It also provides an opportunity to clarify Maurice Blanchot's theory expressing the main theme of the following words: Thus were they walking, immobile within the movement. These unfamiliar maps afford us an occasion to advance immobile within the movement, as if to tell us that the fixation points drawn by spatial geometry consist first and foremost of the fictional points invented by geometry. French description: SOUVENT ENVISAGEE comme un instrument d'orientation et de navigation, la carte sert a nous rassurer dans notre lecture du territoire. Mais qu'adviendrait-il si l'on voyageait avec des cartes qui nous desorientaient? Les cartes sont nombreuses certes, mais elles n'ont pas toutes les memes vertus! Certaines se contentent de reproduire simplement la realite, d'autres au contraire l'inventent. Parallelement aux cartes d'exterieur des geographes-geometres-arpenteurs, il existe des cartes d'interieur des cosmographes-peintres-ecrivains, tous ceux en fait qui font rever les lignes a la maniere de Michaux qui affirmait: Je veux que mes traces soient le phrase meme de la vie. Les cartes qui retiendront notre attention ici sont justement celles qui luttent contre la tyrannie de l'analogie pour nous plonger dans les profondeurs folles de ces contours incertains. Ces cartes sans memoire effectuent des traces et se refusent a suivre toute espece de parcours. Elles nous entrainent ainsi vers des geographies improbables et inconnues. Ce voyage se fera a partir d'un dialogue tisse entre les oeuvres poetiques de Michaux et les ecrits philosophiques de Merleau-Ponty. Il sera aussi l'occasion d'eclairer la formule de Maurice Blanchot, fil conducteur des propos qui vont suivre: Ils marchaient ainsi, immobiles a l'interieur du mouvement. Les cartes inconnues nous offrent l'occasion de marcher immobile a l'interieur du mouvement comme pour nous dire que les points de fixation que la geometrie spatiale dessine sont d'abord des points de fiction que la geometrie invente. Alain Milon est professeur de philosophie a l'universite de Paris Ouest Nanterre La Defense. (shrink)

Passivité et création est un livre ancré dans une double pratique: la peinture et la philosophie. Sa composition s'inspire du trajet suivi par Maurice Merleau-Ponty dans l'élaboration de son cours au Collège de France de 1954-1955: "Le problème de la passivité: le sommeil, l'inconscient, la mémoire". A partir de l'étude de la pratique de certains artistes et de l'analyse de textes philosophiques, il s'agit de décrire une passivité de forme particulière, une passivité "opérante", corrélative d'une forme dynamique de la (...) subjectivité. Cette passivité, "dimension d'un mouvement dont je suis le médiateur, mais qui d'une certaine façon se fait en moi sans moi, à mon insu", de nombreux artistes du 20. siècle s'en sont faits les témoins (Arp, Bacon, Dubuffet, Klee, Michaux, Rauschenberg, Schwitters, Spoerri, Nicolas de Staël, Bram Van Velde...), appelant aussi cette expérience "inconscient", "hasard", "imprévu", "surprise". Dans la perspective esquissée ici, l'accès aux autres cesse alors d'être un "problème". L'autre a déjà sa part dans mon expérience la plus singulière. Mon expérience peut devenir expérience pour d'autres parce qu'elle s'inscrit au sein d'une dimension phénoménologique qui n'est ni de moi ni d'autrui, mais commune. Quel est le rôle de cette passivité structurelle dans la création comprise comme transformation de la vision et du monde lui-même? Et comment peut-on en retourner la fragilité en pouvoir? (shrink)

Following an approach that is empirical but not psychological, and dialectical but not dialogical, in this book Maurice Finocchiaro defines concepts such as reasoning, argument, argument analysis, critical reasoning, methodological reflection, judgment, critical thinking, and informal logic. Including extended critiques of the views of many contemporary scholars, he also integrates into the discussion Arnauld's Port-Royal Logic, Gramsci's theory of intellectuals, and case studies from the history of science, particularly the work of Galileo, Newton, Huygens, and Lavoisier.

"This book tries to assess Galileo's work in its historical singularity. It is constructed around a precise question: How did Galileo create the modern science of motion? Starting from this question, I shall go on to determine as accurately as I can what concepts and methods helped classical mechanics to take shape." [Preface].

He focuses on Hegel and Nietzche, perhaps to give Mallarme and Kafka a breathing spell. Paper edition (unseen), $10.95. No index or bibliography. Annotation copyrighted by Book News, Inc., Portland, OR.

A commentary on the Case Study “Bad Words,” in the March‐April 2014 issue.

Pour un pédopsychiatre, le concept de médiation est indissociable de celui d’intérêt de l’enfant, ce terme étant défini comme la protection de la sécurité et du développement affectif et intellectuel de l’enfant. Dans les situations de divorce concernant des enfants petits, il est donc indispensable que les professionnels impliqués aient des connaissances précises concernant les besoins d’un nourrisson, et en particulier qu’ils soient familiers avec la théorie et la clinique de l’attachement. Quant aux visites médiatisées qui sont nécessaires dans certaines (...) situations complexes en protection de l’enfance, elles sont clairement hors du champ de la médiation familiale. (shrink)

Surprisingly little attention has been given hitherto to the definition of the laboratory. A space has to be specially adapted to deserve that title. It would be easy to assume that the two leading experimental sciences, physics and chemistry, have historically depended in a similar way on access to a laboratory. But while chemistry, through its alchemical ancestry with batteries of stills, had many fully fledged laboratories by the seventeenth century, physics was discovering the value of mathematics. Even experimental physics (...) was content to make use of almost any indoor space, if not outdoors, ignoring the possible value of a laboratory. The development of the physics laboratory had to wait until the nineteenth century. (shrink)

Two major problems in understanding Joseph Priestley are that he wrote so much and over such a wide area. The nineteenth-century edition of his collected works fills 25 volumes—and that leaves out the science! In discussing a man like Priestley, therefore, one cannot hope in a single lecture to do justice to the wide range of his interests or even to summarise adequately his many contributions to science. Fortunately much of the scientific work is fairly well known, for example his (...) discovery of many new gases or ‘airs’, as he preferred to call them. It might be appropriate, therefore, to try to put Priestley's pneumatic chemistry in a wider context and in particular to relate it to his career. Priestley was not only an important man of science. He was also an outspoken theologian, a literary figure and a family man, and all of these roles will have to be taken into consideration when the definitive biography is written. (shrink)

Un “philosophe des cultures” appelé Louis Gardet est devenu un “islamologue catholique” de renommée mondiale après avoir vécu, de 1933 à 1945, dans la “khalwa” des Petits Frères de Jésus à El-Abiodh Sidi Cheikh, en Algérie. Frère André “en religion”, disciple du bienheureux Charles de Foucauld et ami fidèle de Jacques Maritain, s'est employé, par ses ouvrages, à faire connaître l'islam aux chrétiens. En thomiste convaincu, il s'est interrogé sur les relations de la philosophie avec les diverses formes de la (...) mystique de l'Inde, du judaïsme, du christianisme et de l'islam : comment y apprécier la “mystique du Soi” et la “mystique de l'Autre”? Personnellement engagé dans le dialogue islamo-chrétien, il a ouvert la voie à une meilleure compréhension entre les disciples du Christ et les fidèles du Coran. Ardent défenseur d'un monothéisme personnaliste, commun aux uns et aux autres, il demeure, pour tous, un modèle d'humanisme œcuménique qui s'enracine dans la transcendance du Dieu d'Abraham. (shrink)