"Dans l'œuvre d'art ou dans la théorie comme dans la chose sensible, le sens est inséparable du signe. L'expression, donc, n'est jamais achevée. La plus haute raison voisine avec la déraison. "Cette tension essentielle ainsi formulée par l'auteur sous-tend l'ensemble des essais réunis ici sous trois grandes perspectives : celle de l'art, celle de la philosophie et celle de la politique. L'étude consacrée à Cézanne comme celle qui analyse le cinéma du point de vue de la psychologie moderne s'attachent (...) l'une et l'autre à montrer la démarche créatrice cherchant sans cesse, face à "l'énigme du monde", quelles réponses nouvelles apporter à l'interrogation humaine. L'examen de l'existentialisme permet de clarifier les positions adoptées, dès la fin de la Seconde Guerre, par rapport à Hegel et à Marx, ainsi que de maintenir une réflexion politique et critique, en dépit de la débâcle prévue du communisme, sans retomber dans les séductions d'une "fin de l'histoire". C'est pourquoi, très courageusement, l'auteur entreprend, sous le titre "La guerre a eu lieu", un bilan général des années de guerre et d'immédiate après-guerre qui fait aujourd'hui écho à la conférence de Camus, "La crise de l'homme". Outre sa valeur historique, qui permet d'établir une sorte d'état des lieux des années 1944-1948 en France, ce recueil confirme toute l'ampleur et la richesse des intérêts et des problématiques qui caractérisent la pensée d'un auteur qu'on peut ainsi redécouvrir. -- Back cover. (shrink)

The purpose of this paper is to stress the constancy of the Husserlian conception of sensible contents. I argue that Husserl, despite some significant changes in his philosophical views between 1901 and 1913, always maintained that sensations have a founding role to play in perceptual experience. The proposed interpretation is build against the idea of a scission in Husserl’s work as regards the status of sensations—an idea which became widespread due to the so-called Fregean readings of phenomenology. Even if the (...) notion of sense gains in importance in the Ideas, I argue that this does not discredit the sensuous stuff when it comes to the constitution of perceptual objects. (shrink)

On se propose d’étudier ici l’unité, la diversité et l’évolution de la pensée de Merleau-Ponty à travers ses deux principaux recueils d’essais, Signes publié en 1960, et Sens et non-sens, paru en 1948, dont l’un annonce l’ouvrage posthume sur Le visible et l’invisible (1964), et l’autre prolonge de l’intérieur la Phénoménologie de la perception (1945). On est ainsi conduit à comprendre comment le problème fondamental de la pensée de Merleau-Ponty autorise la diversité de son œuvre, entre philosophie, sciences (...) humaines et politique, sans espoir de synthèse ou de système, mais conjurant aussi toute dispersion et toute résignation. L’évolution même de cette pensée d’une étape à l’autre en confirme le double héritage, autour d’une intuition centrale et d’une variété irréductible d’expériences. (shrink)

Qu'est-ce qui délimite le sens et le non-sens, ce qui peut être dit et ce qui ne peut pas être dit? Comme réponse, Jacques Bouveresse propose une réflexion sur la signification linguistique, à partir des principales théories sur la limite des sens, des philosophes contemporains comme Frege, Husserl, et Wittgenstein.

Comment la notion aristotelicienne de puissance s'est-elle constituee? Comment Aristote peut-il designer du meme nom de dynamis a la fois le principe du changement et l'etre en puissance en tant qu'il est distingue de l'etre en acte? L'histoire de la dynamis correspond-elle a l'effacement d'un sens primitivement intensif, qui serait celui de la force, au profit du sens aristotelicien de potentialite? Plutot que d'aborder ces questions dans les limites d'une lecture interne du Livre Theta de la Metaphysique sur (...) la puissance et l'acte, ou meme du corpus aristotelicien, la presente recherche plonge d'abord la notion de puissance dans son histoire pre-aristotelicienne, philosophique et non-philosophique. Si les termes d'energeia et d'entelekheia, par lesquels Aristote designe ce qui est en acte, sont des neologismes qui possedent la precision du vocabulaire technique, le mot dynamis appartient au grec courant et comporte une polysemie qui complique la comprehension de son usage. Ce livre veut articuler les sens philosophiques de cette notion chez Aristote a partir de son histoire depuis Homere et Hesiode, a travers Democrite, Xenophon ou encore le corpus hippocratique. Mais l'etude des principaux textes (poetiques, politiques, medicaux, mathematiques, philosophiques) est conduite selon un fil conducteur precis, dicte par l'emploi dominant de ce terme dans la clause restrictive kata dynamin (autant que je le peux). Les significations et l'histoire de la dynamis sont reevaluees a partir de ce nouveau point de depart. L'heritage platonicien est aussi pris en compte pour degager finalement le sens de la critique aristotelicienne de la puissance, qui met en lumiere son indetermination axiologique et ontologique, sans renoncer aux sens de capacite et de force. Nous ne cherchons pas a proposer une etude lexicographique, mais a situer la pensee aristotelicienne de la puissance et de l'acte dans une histoire conceptuelle, en esperant qu'elle gagnera ainsi en coherence et en clarte. (shrink)

This essay is an informal examination of the efforts made by mathematical logicians from Russell on, to evade the paradoxes revealed by uncritical methods of definition and predication. Where systems are described it is with a minimum of formal apparatus, so that the climate is one of rather vague statement and imprecise question. Russell’s drastic banning of type–offending formulas gives the starting–point for queries about the connection of sense and formalism, and the conclusion may be summed up as the detection (...) of a contrast between mechanisation and sensefulness which is seen as constituting a line of tension, as it were a geological weakness in formal structures, which permits the insertion of a philosophic wedge. Interesting as such an idea is, it is not clear between what regions this line has been drawn. On the one hand the undecidability results of Gödel show that formal methods can be extended indefinitely beyond the scope of what is mechanisable; on the other the author methodically refrains from defining what he means by ‘sense’. In so far as he explicitly leaves his meaning on this point to be gathered form his treatment of non–sense, and the paradoxes are here taken as representative of the latter, we might suppose that he is equating sense with consistency. For expressions leading to paradox were only ruled senseless by Russell because they lead to inconsistency. But it is fairly clear that something more epistemologically interesting is intended, since the author dismisses from consideration ‘la déductivité structurale, sens immédiat d’une vaste architecture symbolique d’abord vide, et intégralement traduisible en syntaxe’. Such translatability has, incidentally, its limits, as Gödel’s results again show, and it is our belief that the discussion might have been put in a more exact and workmanlike frame if the list of works consulted had contained more than one, and that a relatively minor, publication of Gödel. (shrink)

Résumé Le principe de précaution a été introduit dans la Constitution de la V e République par une révision constitutionnelle du 1 er mars 2005. La constitutionnalisation de ce principe conduit à se demander ce qu’une constitution doit contenir. La question est en particulier de savoir si une constitution doit énoncer un droit fondamental à la protection de l’environnement. Si l’on comprend la constitution dans un sens libéral, c’est-à-dire comme un texte fondamental qui sépare les pouvoirs et qui protège (...) les libertés, l’insertion du principe de précaution dans la constitution est discutable. Le présent article étudie également les conséquences de la révision de 2005 sur l’évolution du droit français dans différents domaines. (shrink)

Il y a un sens premier du récit (celui de l’histoire racontée), voire un sens second (la thèse exemplifiée par ladite histoire) ; mais l’important est souvent ailleurs : dans la forme sensible du texte, qui conduit le lecteur à un plaisir sensuel, affectif, ou même intellectuel. Les très grandes œuvres parviennent sans doute – et c’est l’une des raisons de leur gloire et de leur survie – à jouer non seulement sur le plaisir sensible de la forme (...) et sur sa dimension affective, mais aussi sur la stimulation de l’intellect : les formes prennent alors un poids existentiel, concurrençant le contenu même de ce qui est dit. (shrink)

Avec le Volontaire et l’involontaire, « j’envisageais, non sans naïveté, de donner une contrepartie, dans l’ordre pratique, à la Phénoménologie de la perception ». Une confrontation entre la pensée de Maurice Merleau-Ponty et celle de Paul Ricoeur ne peut faire l’économie de cette caractérisation par le second de son entrée dans le travail philosophique. Cette remarque présente toutefois l’avantage de fixer les termes d’une relation marquée par la proximité méthodologique et la distance thématique. La première semble à première vue l’emporter (...) sur la seconde. Le privilège accordé par Ricoeur à « l’ordre pratique » consonne, certes, avec l’image d’un philosophe essentiellement occupé par le phénomène de l’action. Selon ses propres dires, l’anthropologie de « l’homme capable » constitue le fil conducteur à partir duquel il devient possible de reconstituer l’unité de son oeuvre. Il reste que Merleau-Ponty n’est nullement indifférent à l’« ordre pratique » : pour ne rien dire des textes qu’il consacre expressément au politique, il suffit de rappeler que la Phénoménologie de la perception s’achève sur un chapitre consacré à la liberté. Plus profondément, les deux philosophes se retrouveront pour accorder une place centrale à la phénoménologie du « Je peux ». Pour autant, la distance thématique entre les deux auteurs n’est pas sans importance. Il s’agit moins de savoir comment Ricoeur apporte une « contrepartie » à la Phénoménologie de la perception dans l’ordre pratique, que de comprendre pourquoi son oeuvre n’a accordé qu’un intérêt somme toute secondaire à la perception. Le principal accord entre les deux auteurs réside dans le refus de toute « pensée de survol ». Non moins que Ricoeur, Merleau-Ponty renonce à « l’idéal d’un spectateur absolu » parce que cet idéal implique nécessairement de transformer la position de l’interprète en principe d’erreur. Il reste que les deux philosophes diffèrent dans la caractérisation de ce point de vue.With The Voluntary and the Involuntary, “I envisaged, not without some naïveté, to give a counterbalance, in practical order, to the Phenomenology of Perception.” A confrontation between the thought of Maurice Merleau-Ponty and that of Paul Ricoeur cannot do without this characterization by Ricoeur in his entrance into philosophical work. All the same, this remark highlights the advantage of fixing the terms of a relation marked by its methodological proximity and its thematic distance. The former, at first glance, seems to trump the latter. The privilege accorded by Ricoeur to the “practical order” resonates, certainly, with a philosophy essentially concerned with the phenomenon of action. According to its own discourse, the anthropology of the “capable human being” constitutes the guiding thread from which it becomes possible to reconstitute the unity of his oeuvre. It is clear that Merleau-Ponty is in no way indifferent to the “practical order.” Without even mentioning the texts he specifically dedicates to the political, it suffices to remember that the Phenomenology of Perception concludes in a chapter devoted to freedom. More profoundly, the two philosophers will come together in according a central place to the phenomenology of the “I can.” For all this, the thematic distance between the two philosophers is not without importance. It concerns less knowing how Ricoeur brings a “counterbalance” to the Phenomenology of Perception in the practical order than to understand why in his work he accorded ultimately only a secondary interest to perception. The principal agreement between the two philosophers resides in their refusal of all “surveying thought.” Not any less than Ricoeur, Merleau-Ponty renounces the “ideal of the absolute spectator” because this ideal necessarily implies the transformation of the position of the interpreter into a principle of error. Nevertheless, the two philosophers differ in the characterization of this point of view.Con Le Volontaire et l’involontaire, scrive Ricoeur, “intendevo, non senza ingenuità, offrire una contropartita d’ordine pratico alla Fenomenologia della percezione”. Un confronto tra il pensiero di Maurice Merleau-Ponty e il pensiero di Paul Ricoeur non può evitare di misurarsi col modo in cui Ricoeur caratterizza, nei termini che abbiamo appena richiamato, il proprio esordio di filosofo. L’osservazione ricoeuriana ha il vantaggio di fissare i termini della loro relazione affermandone la prossimità metodologica e la distanza tematica. La prima dimensione sembra a prima vista prevalere sulla seconda. Il privilegio accordato da Ricoeur all’“ordine pratico” risulta certo consonante con l’immagine di un filosofo essenzialmente occupato dal tema dell’azione. A suo dire, l’antropologia dell’“uomo capace” costituisce il filo conduttore intorno a cui ripensare l’unità della sua intera opera. Resta il fatto che Merleau-Ponty non è in alcun modo indifferente all’“ordine pratico”: per tacere dei testi espressamente incentrati sulla questione del politico, potremmo ricordare che Fenomenologia della percezione si conclude con un capitolo dedicato alla libertà. Più in profondità, i due pensatori si ritrovano ad accordare un funzione decisiva alla fenomenologia dell’“Io posso”. D’altra parte, neppure la distanza tematica tra i due autori va sottovalutata. Non si tratta tanto di capire in che modo Ricoeur arrivi a proporre una “contropartita pratica” alla Fenomenologia della percezione, ma in che modo Ricoeur arrivi ad accordare un interesse tutto sommato secondario alla percezione. Il principale motivo di accordo tra i due autori risiede nel rifiuto di ogni “pensiero di sorvolo”. Non meno di Ricoeur, Merleau-Ponty rinuncia “all’ideale di uno spettatore assoluto”, nella misura in cui questo ideale porterebbe inevitabilmente a trasformare la posizione dell’interprete in un principio di errore. Ma anche sul modo di intendere questo punto di due filosofi prendono strade differenti. (shrink)

Dans les débats suscités par les écrits de Thomas Kuhn, je me suis intéressée au caractère habituellement non thématisé d'une objection levée contre sa théorie des paradigmes, ainsi qu'au caractère ambigu de la réfutation que lui apporte Kuhn. L'objection porte sur le rapprochement abusif que la théorie des paradigmes opérerait entre l'homme de science et l'homme ordinaire, comme si pour Kuhn la science relevait du bon sens. De son côté, et en dépit de la fréquence de ses références à (...) l'homme ordinaire, Kuhn déclare que cette interprétation de sa théorie n'est pas pertinente. (shrink)

An examination of four types of logico-mathematical formalisms, conceived as attempts to avoid paradoxes, leads to the conclusion that there can be no general, formal criterion of nonsense. Crahay holds that formal systems must be treated as dynamic, as the not-fully-formalizable becoming formal, the "conceptual" becoming "notional." Though technically competent and based on a vast amount of material, the treatment is too diffuse and sketchy to be more than suggestive.--L. K. B.

An examination of four types of logico-mathematical formalisms, conceived as attempts to avoid paradoxes, leads to the conclusion that there can be no general, formal criterion of nonsense. Crahay holds that formal systems must be treated as dynamic, as the not-fully-formalizable becoming formal, the "conceptual" becoming "notional." Though technically competent and based on a vast amount of material, the treatment is too diffuse and sketchy to be more than suggestive.--L. K. B.

La reconnaissance du Ressuscité sur le chemin d’Emmaüs est explicitement associée à l’intelligence des Écritures. Jésus se révèle dans le reparcours de « toutes les Écritures ». P. L. choisit de vérifier cette proposition à travers une relecture des livres de Samuel. Il montre comment l’histoire mouvementée des débuts de la royauté modèle l’espérance et commence à fixer les traits du messie, qui trouveront en Jésus leur accomplissement. Sans ignorer l’approche historique et critique, l’auteur s’applique avant tout à identifier la (...) production du sens dans l’épaisseur du texte. Les premiers rôles du récit sont interrogés, mais tout autant les rôles secondaires, en particulier féminins. L’option de fond est que Dieu se révèle de manière privilégiée dans les gestes de la vie ordinaire, dans la « chair », avec sa dimension d’universalité. Ainsi espérance messianique et accomplissement des Écritures acquièrent-ils une consistance non seulement historique, mais anthropologique. (shrink)

Gary Becker and others have done important work to broaden the content of self interest, but have not departed from seeing rationality in terms of the exclusive pursuit of self-interest. One reason why committed behavior is important is that a person can have good reason to pursue objectives other than self interest maximization (no matter how broadly it is construed). Indeed, one can also follow rules of behavior that go beyond the pursuit of one's own goals, even if the goals (...) include non-self-interested concerns. By living in a society, one develops possible reasons for considering other people's goals as well, which takes one beyond an exclusive concentration on one's own goals, not to mention the single-minded pursuit of one's own self interest. The recognition of other people's goals may be a part of rational thought. If rational behavior may depart from the relentless pursuit of one's own goals, commitment has to be important in a theory of rationality. Furthermore, seeing the role of commitment in human behavior can have explanatory importance in allowing us to understand behavior patterns that are hard to fit into the narrow format of contemporary rational choice theory. Commitment is, thus, important both for practical reason and for causal explanation. (shrink)

L'ouvrage est le fruit d'une recherche-action menée par deux chercheurs que leurs responsabilités ecclésiales conduisent à rencontrer et accompagner, non seulement des jeunes de 13 à 18 ans, mais également des parents, des enseignants et enseignantes, des éducateurs et éducatrices. Après avoir assuré durant plus de quinze ans la responsabilité d'aumônerie de lycées et collèges dans le diocèse de Metz, Ch. Aulenbacher est maître de conférences en théologie pratique dans notre Faculté. Chercheu..

Visually impaired people have unique perceptions of and usage requirements for various urban spaces. Therefore, understanding these perceptions can help create reasonable layouts and construct urban infrastructure. This study recruited 26 visually impaired volunteers to evaluate 24 sound environments regarding clarity, comfort, safety, vitality, and depression. This data was collected in seven different types of urban spaces. An independent sample non-parametric test was used to determine the significance of the differences between environmental evaluation results for each evaluation dimension and to (...) summarize the compositions of sound and space elements in the positive and negative influence spaces. The results suggested that visually impaired people feel comfort, safety, and clarity in parks, residential communities, and shopping streets; have negative perceptions of vegetable markets, bus stops, hospitals, and urban departments; feel anxious when traffic sounds, horn sounds, manhole cover sounds, and construction sounds occur; and prefer spaces away from traffic, with fewer and slower vehicles, with a suitable space scale, and moderate crowd density. These results provide a reference for the future design of activity venues and the planning of accessibility systems for visually impaired urban residents. (shrink)

One approach to the analysis of ethical dilemmas in medical practice uses the “four principles plus scope” approach. These principles are: respect for autonomy, beneficence, non-maleficence and justice, along with concern for their scope of application. However, conflicts between the different principles are commonplace in psychiatric practice, especially in forensic psychiatry, where duties to patients often conflict with duties to third parties such as the public. This article seeks to highlight some of the specific ethical dilemmas encountered in forensic psychiatry: (...) the excessive use of segregation for the protection of others, the ethics of using mechanical restraint when clinically beneficial and the use of physical treatment without consent. We argue that justice, as a principle, should be paramount in forensic psychiatry, and that there is a need for a more specific code of ethics to cover specialised areas of medicine like forensic psychiatry. This code should specify that in cases of conflict between different principles, justice should gain precedence over the other principles. (shrink)

This series aims at bridging the gap between historical theory and the study of historical memory as well as western and non-western concepts, for which this ...

We construct a local \-epistemic hidden-variable model of Bell correlations by a retrocausal adaptation of the originally superdeterministic model given by Brans. In our model, for a pair of particles the joint quantum state \\rangle \) as determined by preparation is epistemic. The model also assigns to the pair of particles a factorisable joint quantum state \\rangle \) which is different from the prepared quantum state \\rangle \) and has an ontic status. The ontic state of a single particle consists (...) of two parts. First, a single particle ontic quantum state \|i\rangle \), where \\) is a 3-space wavepacket and \ is a spin eigenstate of the future measurement setting. Second, a particle position in 3-space \\), which evolves via a de Broglie–Bohm type guidance equation with the 3-space wavepacket \\) acting as a local pilot wave. The joint ontic quantum state \\rangle \) fixes the measurement outcomes deterministically whereas the prepared quantum state \\rangle \) determines the distribution of the \\rangle \)’s over an ensemble. Both \\rangle \) and \\rangle \) evolve via the Schrodinger equation. Our model exactly reproduces the Bell correlations for any pair of measurement settings. We also consider ‘non-equilibrium’ extensions of the model with an arbitrary distribution of hidden variables. We show that, in non-equilibrium, the model generally violates no-signalling constraints while remaining local with respect to both ontology and interaction between particles. We argue that our model shares some structural similarities with the modal class of interpretations of quantum mechanics. (shrink)

L’articolo illustra le ragioni che rendono l’insegnamento di Gandhi ancora straordinariamente attuale. Particolare rilievo assume, innanzitutto, il riconoscimento all’essere umano del diritto a esplorare e coltivare tutte le sfaccettature della propria identità, senza doverla costringere nelle anguste gabbie dell’etnia religiosa, dunque l’esigenza di costruire società che siano realmente complesse e condivise, non solo composite e frammentate. In secondo luogo, emerge il valore essenziale della moralità, strumento base per l’affermazione della nonviolenza e della democrazia, la cui carenza mina molte delle odierne (...) lotte portate avanti proprio in nome della democrazia e della libertà. The enclosed article expounds the reasons why the teaching of Mahatma Gandhi is still extraordinarily actual. Particularly relevant is the right, inherent to human beings, to explore and develop each and every aspect of their identities, not having to restrict themselves to the ethnic and religious ones; thus the need to build truly complex and value-sharing societies and not just composite and fragmented ones. Secondly, the essential value of morality, a fundamental instrument in the accomplishment of democracy and nonviolence, stands out; its want is seen as undermining many current struggles, apparently conducted in the name of democracy and freedom. (shrink)

Le sens de l'autre est analogue au sens de l'ouïe ou de la vue. Notre manière d'être ensemble ou de co-exister (notre ethos) et notre manière de sentir ou de com-pâtir (notre aisthèsis) relèvent d'une expérience sensible de l'altérité qui est au fondement de la socialité. Le politique a sans doute perdu ce sens, mais le poïétique, en tant que création d'un monde toujours autre par l'exercice de la mémoire et de l'imagination réunies, ne cesse d'incarner cette (...) sensation d'altérité par laquelle nous éprouvons l'existence même comme coexistence. Les œuvres de Novarina, Volodine, Guyotat, Celan, Daive ou Ollier, comme celles de Rothko, Golub, Poulin, Morelli et Angelopoulos posent toutes cette question de fond de la politéïa vécue comme espace de cohabitation qu'il faut à tout instant imaginer dans des paroles et des images où se réinventent nos manières d'être et de sentir, dans des lieux communs qui ne sont plus des lieux familiers, des Etats ou des cités bien protégés par les frontières d'une identité, mais des espaces inconnus, non encore identifiables, des agora ouvertes à tous vents, où se manifeste l'altérité essentielle à tout avenir et à toute histoire. (shrink)

Dans cet article, nous établissons d’une part que l’usage du concept de capabilité comme une simple « métrique » du développement humain est une vision réductrice de la proposition intellectuelle de Sen. D’autre part, nous montrons qu’il est vain d’attendre de la part de Sen une théorie de la justice en termes de droits à certaines capabilités. Notre démonstration passe par deux types d’arguments : 1) en reprenant l’hypothèse standard et originelle de la capabilité comme ensemble de vecteurs de fonctionnements (...) accessibles ( e.g., Sen 1987), nous mettons en évidence quatre implications théoriques de l’approche de Sen que la perspective du « welfarisme formel » (Fleurbaey 2003 ; D’Aspremont 2011) ne permet pas de saisir ; 2) nous confortons cette lecture en examinant l’hypothèse – sous-explorée jusque là – de la capabilité comme « pouvoir effectif » d’agir dans le sens de résultats que l’on valorise (Sen 2008, 2010). Dans les deux cas, il s’agit de montrer que la capabilité pour Sen est bien autre chose qu’une « métrique » de l’avantage personnel et de confirmer l’idée que Sen n’est pas un théoricien des capabilités tel que l’attendent la plupart des commentateurs (Baujard et Gilardone 2017). De surcroît, la seconde hypothèse amène à intégrer d’emblée la question de l’obligation morale dans le concept de capabilité. Dès lors, la capabilité non seulement n’est pas une métrique de l’avantage personnel, mais elle n’est même plus une représentation de l’avantage personnel. C’est ici qu’apparaît selon nous la véritable révolution conceptuelle de Sen qui, contrairement à ce que Ricœur (2004) avait cru lire, ne se trouve pas dans le couple droit-capabilité, mais dans le couple responsabilité-capabilité. Finalement, il ressort que Sen partage l’idée des tenants d’une économie de la personne (Ballet et al. 2014) selon laquelle une théorie de la justice en termes de droits à certaines capabilités resterait prisonnière d’une vision purement fonctionnelle de la liberté. Surtout, la mise en lumière de ce couple responsabilité-capabilité ouvre des perspectives nouvelles pour appréhender la liberté et la rationalité des personnes, au cœur notamment des questions de justice et de choix collectif. (shrink)

L'histoire et l'expérience scolaires de chaque jeune, son rapport à la scolarité, aux contenus et activités d'apprentissage, laissent toujours entendre l'écho d'une histoire qui les déborde. Celle-ci est tissée, non seulement de l'ombre portée de l'histoire familiale, mais aussi des rapports intersubjectifs et des processus d'identification dans lesquels s'anticipent les multiples manières dont les enfants auront à quitter leurs parents pour construire leur propre histoire. Mais si chaque élève importe des éléments de cette histoire dans les situations et activités constitutives (...) de son expérience scolaire, celles-ci ne font pas qu'exprimer ou " révéler " une histoire qui leur préexiste. Elles sont, en retour, parce qu'elles sont confrontation au monde objectif de la culture (concepts, savoirs, œuvres et pratiques), susceptibles de transformer cette histoire et de permettre au sujet de s'émanciper du fardeau de sa propre biographie. Encore faut-il que les conditions concrètes de scolarisation et d'apprentissage permettent une telle dynamique émancipatrice. S'inscrivant dans la filiation des travaux de Wallon et de Vygotski, faisant son profit des apports de la psychanalyse et de la sociologie, cet ouvrage vise à mieux comprendre comment le sens de l'expérience scolaire se forme et se transforme, se développe ou se perd, au cœur des rapports dialectiques entre école et famille, entre activité et subjectivité. Présentant et analysant l'expérience scolaire d'adolescents de milieux populaires scolarisés dans des lycées et collèges " difficiles ", et dont les uns connaissent une réussite statistiquement exceptionnelle tandis que les autres sont en grande difficulté, il contribue à une meilleure intelligibilité des médiations et des processus - cognitifs et subjectifs- par lesquels se construisent " échec " ou " réussite " scolaire. (shrink)

Les concepts de sens commun et de connaissance commune, bien qu’intuitivement proches, divergent selon leurs analyses philosophiques traditionnelles. Le sens commun est polysémique et possède une dimension sociologique, tandis que la connaissance commune est un état épistémique collectif qui a reçu des définitions formelles. Cet article montre que ces divergences ne sont qu’apparentes en révélant plusieurs points de convergence significatifs entre les deux concepts. En particulier, le sens commun inclut souvent une connaissance commune ; et la connaissance (...) commune ne saurait exister sans un certain sens commun sous-jacent. De façon secondaire, l’analyse montre par l’exemple que les différences entre les versions d’un concept en philosophie analytique formelle et en philosophie non formelle peuvent être artificielles et nuire à sa bonne compréhension. (shrink)

Reverend Dr. Martin Luther King, Jr., wrote in his Letter from Birmingham Jail: “Injustice anywhere is a threat to justice everywhere.” That was in April 1963, more than a half-century ago. He had been jailed for his agitation to end injustice against non-white people in his own country, and he would be killed soon after by an assassin who hated him and his vision.

Dans cet article, je soutiens que Wittgenstein n’a pas de position de principe comparable à l’adhésion de Russell à un sens robuste de la réalité ou à l’absence chez Meinong de préjugé en faveur de la réalité, mais qu’il est plutôt pragmatique sur la question de son engagement ontologique : il y a ce qu’il y a et c’est le langage sensé qui, en tant que miroir de la réalité, nous indique ce qu’il y a. Ceci dit, ce pragmatisme (...) s’accommode d’entités possibles et d’entités non concrètes dans la mesure où sa théorie de l’image l’engage à admettre des situations possibles et des faits négatifs. Contrairement à ce que soutiennent les partisans d’une lecture russellienne du Tractatus, il ne s’agit pas là d’une simple façon de parler, mais d’une thèse que Wittgenstein endosse et qui ne lui paraît nullement problématique.In this paper, I hold that Wittgenstein’s position on the issue of ontological commitment isn’t based on some fundamental principle such as Russell’s robust sense of reality or Meinong’s rejection of the prejudice in favour of reality, but is rather pragmatic : there is whatever there is and it is the meaningful language, qua miror of reality, which shows us what there is. This pragmatism goes together with a commitment to possible and non concrete entities, since his picture theory commits him to the existence of possible situations and negative facts. Contrarily to what friends of the Russellian lecture of the Tractatus believe, this commitment isn’t a mere façon de parler but is assumed by Wittgenstein and isn’t problematic. (shrink)

The author examines the discipline of moral rights and in particular the need to embed them in a consequential system. He argues that the widely held opinion that independence from consequential evaluation is the right way of guaranteeing individual freedom is based on an inadequate appraisal of the role of moral rights in the social context. In this perspective he examines two specific cases: (1) elementary political and civil rights, and (2) the reproductive rights of women in the context of (...) poor countries with the problem of fast population growth. He argues that a coherent goal-rights system which accommodates rights among others goals, can overcome the non-consequential arguments and justify the force of moral rights fully within a consequentiality perspective. (shrink)

Contrary Thinking, an anthology of selected essays by Daya Krishna, contains, among others, two essays that deal with problems pertaining to negation: “Negation: Can Philosophy Ever Recover from It?” and “Some Problems Regarding Thinking about Abhāva in the Indian Tradition.” These essays comprise part 5 of this book, and the editorial introduction to this part concludes with the following remark:With characteristic philosophical irony, Daya Krishna raises the problem that non-being itself is non-existent and that negation is nothing at all.In both (...) these essays, we find some observations by Daya Krishna regarding the views about negation (abhāva) that are admitted by the Nyāya and Vaiśeṣika schools, and the way in .. (shrink)

There is a shift in the role of business in society where societal, environmental and stakeholder value drivers could reshape the basis of economic competitive advantage. Investors are willing to pay a premium for well-governed companies because of positive perceptions of CSR. Organizations respond to the value drivers to endure and function effectively along the societal, environmental and stakeholder dimensions. In this article case analysis is performed for four international firms, chosen from USA/Europe and Asia, with distinguished records of sustainability. (...) The case studies were based on the company sustainability reports and related material published in EthicalCorp, CSRWire and Covalence online publications. Assessments were performed using publicly available information. The non-parametric correlation analysis shows that firms with better commitment to CSR respond more to societal, environmental and stakeholder drivers through strategic initiatives. This improves their competitive advantage as assessed by economic value added. (shrink)

A new characterization of all the MV-algebras embedded in a CL-algebra has been presented. A new sequent calculus for Lukasiewicz ℵ0-valued logic is introduced. Some links between this calculus and the sequent calculus for multiplicative additive linear logic are established. It has been shown that Lukasiewicz ℵ0-valued logic can be embedded in a suitable extension of MALL.

Publié pour la première fois en 1945, ce texte oppose aux religions historiques la tradition unique et originelle de la connaissance ésotérique. Le monde moderne est décrit comme une monstruosité qui ne reconnaît aucune transcendance et privilégie le règne de la contingence, du quantitatif et de l'individualisme.

In this paper, we propose two four-base related 2D curves of DNA primary sequences and their corresponding single-base related 2D curves. The constructions of these graphical curves are based on the assignments of individual base to four different sinusoidal functions; then by connecting all these points on these four sinusoidal functions, we can get the F-B curves; similarly, by connecting the points on each of the four sinusoidal functions, we get the single-base related 2D curves. The proposed 2D curves are (...) all strictly non degenerate. Then, a 8-component characteristic vector is constructed to compare similarity among DNA sequences from different species based on a normalized geometrical centers of the proposed curves. As examples, we examine similarity among the coding sequences of the first exon of beta-globin gene from eleven species, similarity of cDNA sequences of beta-globin gene from eight species, and similarity of the whole mitochondrial genomes of 18 eutherian mammals. The experimental results well demonstrate the effectiveness of the proposed method. (shrink)

La conviction que la modernité occidentale soit un monde sécularisé, athée, dans lequel la religion ne domine plus la sphère publique, n’est qu’une présomption. Autrement dit : une transformation, à partir d’un monde où le sens réside en dehors de lui, vers un monde où le sens se situe en lui-même. Si nous suivons la pensée du philosophe français Jean-Luc Nancy, présentée dans ses livres Le Sens du Monde et La déclosion, nous devons penser le monde non (...) pas comme ayant un sens en soi, mais comme étant le sens lui-même. Vivre dans un monde laïque signifie vivre dans un monde qui est sens, un monde devenu responsable pour soi-même mais qui ne s’enferme pas sur soi-même. Nancy, s’inspirant de Martin Heidegger, affirme que, dans un monde laïque, il n’est plus question de savoir si le monde a un sens, mais si le monde est sens. Pour être athée aujourd’hui, conclut Nancy, nous n’avons plus à faire à la question « pourquoi est-il quelque chose en général ? », mais à la réponse « il y a quelque chose, et cela en soi fait sens ». (shrink)

In this paper, we present a modality-free pre-rough algebra. Łukasiewicz Moisil algebra and Wajsberg algebra are equivalent under a transformation. A similar type of equivalence exists in our proposed definition and standard definition of pre-rough algebra. We obtain a few modality-free algebras weaker than pre-rough algebra. Furthermore, it is also established that modality-free versions for other analogous structures weaker than pre-rough algebra do not exist. Both Hilbert-type axiomatization and sequent calculi for all proposed algebras are presented.

Nous n'avons pas choisi d'etre aristoteliciens. Nous ne le sommes pas moins que les autres. Le livre Gamma de la Metaphysique accomplit la relegation de la sophistique qui n'a jamais ete achevee par Platon, en instaurant un regime de discours qui fera loi pour toute l'histoire de la metaphysique. Regime que nous appelons semantique, en reference au geste decisif d'Aristote qui fait equivaloir dire et signifier quelque chose. Il faut et il suffit qu'un sophiste lui dise Bonjour! pour qu'Aristote demontre, (...) que bon gre mal gre, il se place sous la juridiction de ce qu'on appelle depuis lors le principe de non-contradiction. La mise en demeure de parler fait office d'arme absolue, et la decision du sens est le foyer de la science de l'etre en tant qu'etre. Pas d'instauration du principe sans adversaire, donc sans stategie: cela suffit pour jeter le soupcon sur l'impression que donne Gamma d'une evidence definitive. (shrink)

Zucker Littérature et érotisme dans les Passions d'amour de Parthénios de Nicée. Actes du colloque de Nice 31 mai 2006. Pp. 218. Grenoble: Éditions Jérôme Millon, 2008. Paper, €25. ISBN: 978-2-84137-218-8. Biraud, Voisin, Zucker with Delbey, Vanhaegendoren, Wendling, Charlet Parthénios de Nicée: Passions d'Amour. Pp. 314. Grenoble: Éditions Jérôme Millon, 2008. Paper, €26. ISBN: 978-2-84137-217-1.

Les mathématiciens et philosophes du xix e siècle ont souligné l’incapacité de la doctrine kantienne de l’espace à prendre en charge la fondation des géométries non euclidiennes, et cette difficulté semble pouvoir être rapportée à une tension interne à la notion kantienne d’extériorité : en cherchant à « exposer » l’espace comme condition de possibilité de la géométrie comme science a priori, Kant s’interdirait en réalité de rendre compte de sa fonction de possibilisation de l’expérience externe en général. Le même (...) problème se manifeste lorsqu’on cherche à rendre compte, comme nous le faisons ici, de l’extériorité des phénomènes sonores. À travers la description du rapport du son au temps, mais aussi à l’espace, et à la lumière de la musique savante contemporaine et en particulier d’une œuvre de Pierre Boulez dans laquelle la spatialisation du son joue un rôle majeur, nous montrons qu’il est nécessaire, pour sauver le transcendantal, de lui imposer un reformatage – et plus précisément un déplacement. Car dans la tension entre fondation des axiomes géométriques et ouverture du sujet à l’extériorité, ce qui se joue n’est pas autre chose que le sens même de la question transcendantale. (shrink)