Au XVIe siècle, le Saint Empire romain de nation allemande constitue un ensemble politique complexe, caractérisé par un système à plusieurs niveaux de représentation politique et par l’existence de multiples États placés sous l’autorité impériale. L’étude des cartes et des descriptions géographiques de l’espace germanique produites à cette période met au jour la compréhension qu’avaient les contemporains des formes de souveraineté existant dans l’Empire et ses territoires. Elle montre notamment que le pouvoir impérial, à la différence (...) des pouvoirs territoriaux, n’était pas conçu au premier chef comme une forme d’autorité s’exerçant sur un espace, mais comme une entité juridique et institutionnelle chargée d’assurer le fonctionnement politique et l’unité de l’Empire. (shrink)

Robert Hurley | : Éphésiens 2 décrit l’offre de salut aux nations comme ayant été rendue possible « par le sang de Christ » et « par la croix du Christ ». La recherche actuelle tient pour acquis que le salut des nations dépend d’une troisième condition, à savoir leur incorporation dans la cité d’Israël. Une étude des lecteurs implicites et de l’auteur implicite de la lettre mène à une conclusion différente. Ce que Dieu accomplit dans le Christ a été (...) ordonné avant la fondation du monde et a préséance sur toute revendication juive au privilège découlant des « alliances de la promesse ». Dans le Christ, Dieu abolit la Loi et fonde une nouvelle communauté de justice et de vérité. Les saints d’Éphèse y rejoignent les saints d’ailleurs dans le monde pour s’opposer à l’esprit à l’oeuvre dans l’Empire romain et aux fils de la désobéissance qui sont ses fidèles soutiens et alliés. | : Ephesians 2 describes the offer of salvation to the nations as having been made possible “by the blood of Christ” and “through the cross of Christ”. In current research, a third condition for the salvation of the nations is believed to be present. Researchers have taken for granted that pagans must first be incorporated into the commonwealth of Israel before they can be saved. A study of the implied readers and implied author of the letter points to other conclusions. What God is doing in Christ was ordained before the foundations of the world and thus supersedes any Jewish claims of privilege flowing from the historical “covenants of promise”. In Christ, God abolishes the Law and founds a new commonwealth of justice and truth, in which the saints at Ephesus join the saints everywhere in their opposition to the spirit at work in the Roman Empire and its supporters. (shrink)

Au XVIe siècle, le Saint Empire romain de nation allemande constitue un ensemble politique complexe, caractérisé par un système à plusieurs niveaux de représentation politique et par l’existence de multiples États placés sous l’autorité impériale. L’étude des cartes et des descriptions géographiques de l’espace germanique produites à cette période met au jour la compréhension qu’avaient les contemporains des formes de souveraineté existant dans l’Empire et ses territoires. Elle montre notamment que le pouvoir impérial, à la différence (...) des pouvoirs territoriaux, n’était pas conçu au premier chef comme une forme d’autorité s’exerçant sur un espace, mais comme une entité juridique et institutionnelle chargée d’assurer le fonctionnement politique et l’unité de l’Empire. (shrink)

Cet article explore comment les femmes de la bourgeoisie occupaient l’espace urbain au début de l’époque moderne entre négociations et circulations à partir de sources normatives et de documents du for privé. Aux xvie et xviie siècles, le contrôle social exercé sur les femmes se durcit. Leur circulation dans l’espace urbain est ainsi l’objet d’une codification précise attribuant aux femmes l’espace domestique, rêvé comme un lieu de vertu, de travail et de protection, en réalité un lieu de circulation et d’échanges, (...) tandis que l’espace public est de plus en plus considéré comme masculin. Bien que les femmes soient sous l’observation stricte des théologiens, des pasteurs et des autorités publiques, certaines ont su s’adapter de ces limitations, et ont pu faire de longs voyages par nécessité, ce qui démontre l’écart entre les normes, et les pratiques au quotidien. (shrink)

L’abbé de Nantes est plus connu comme prêtre traditionaliste, parmi les premiers opposants a Vatican II et a Paul VI, que comme fondateur en 1957 d’une congrégation de moines missionnaires, les Petits Frères du Sacre Coeur, qui se voulait directement inspirée par Charles de Foucauld. Pourtant, sa vocation religieuse vient du film à grand succès L’appel du silence (1936) qui présente le destin commun de l’ermite et de Laperrine, ≪ le soldat de la foi et le soldat de la France (...) ≫. Né dans une famille d’Action française, l’abbé pense Charles de Foucauld à travers l’autre Charles, Maurras. Il en fait l’icône d’un empire chrétien français, incarné par une Algérie française idéalisée, au moment ou la colonisation s’effondre et ou l’Église romaine accentue son détachement à l’égard du national catholicisme. (shrink)

Cette étude envisage les notions de sujet, d’individu et de personne dans une perspective d’anthropologie historique. La période considérée va de la disparition de l’Empire romain d’Occident à la mutation féodale, et son analyse est centrée sur la convergence de la culture savante – c’est-à-dire chrétienne – avec ce que nous pouvons savoir de la culture populaire à propos des trois notions précitées. Inaugurée par saint Augustin dans ses Confessions, l’émergence de la notion de personne coïncide avec (...) l’oblitération du sujet dans le De Trinitate de l’évêque d’Hippone. Cette conception rejoint celle du corps grotesque qui traverse la culture populaire de cette époque. Quant à l’individu, il n’apparaît durant toute la période considérée que sous la forme de l’individu particulier dans le cadre d’une individualité de types, et non sous celle de l’individu singulier propre à notre modernité. (shrink)

La gnose constitue un des phénomènes les plus fascinants de l’histoire des idées. Elle est apparue sous le Haut-Empire romain (Ier-IIe siècle), période brillante et inquiète, qui voit aussi l’essor du christianisme. Les gnostiques, Basilide, Valentin, Marcion, prêchent des doctrines étranges se présentant comme une connaissance secrète (gnose) que Jésus-Christ aurait transmise à ses proches. Christianisme philosophique ou sulfureuse contrefaçon? Sagesse élevée ou charlatanisme? Religion sui generis ou maladie infantile du christianisme? Ultime expression de la philosophie grecque ou (...) anticipation de l’existentialisme? Vecteur d’influences juives ou au contraire rejet du judaïsme? La gnose garde une partie de son mystère. Née en Orient (Syrie, Egypte), répandue à Rome, dénoncée par les Pères de l’Eglise (saint Irénée, Tertullien), elle connaît peut-être son sommet aux confins de l’Empire perse avec Mani (IIIe siècle) dont la doctrine, le manichéisme, se répand jusqu’en Chine et pourrait avoir inspiré le bouddhisme. Depuis la fin des cathares (XIVe siècle), dernier avatar de la gnose européenne, celle-ci se survit par des traditions initiatiques (franc-maçonnerie, théosophie), des lignées de maîtres spirituels qui s’en réclament et des influences diffuses sur la littérature, particulièrement romantique, la musique, la philosophie. Par son rejet radical du monde réel ou sa volonté d’émanciper l’esprit des contraintes de la condition charnelle, le mode de pensée gnostique imprègne à bien des égards la culture contemporaine. Sur un sujet complexe et controversé, l’auteur présente, dans une perspective historique, une synthèse claire, vivante et équilibrée. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:New Rhetoric's Empire:Pragmatism, Dogmatism, and SophismRomain LauferPragmatism vs. RationalismThere are at least two reasons to devote some attention to sophism when dealing with the relationship between philosophy and rhetoric in the context of Franco-American intellectual exchanges. The first reason is that it lies at the very origin of classical philosophy which could be described as resulting directly from the way in which Plato and Aristotle succeeded in separating (...) the realm of rhetoric from the realm of philosophy. The second reason arises out of the way in which Durkheim, the founder of French academic sociology, thought it necessary to establish a clear distinction between sociology and pragmatism. This was done in a course given at the Sorbonne during the academic year 1913–14. The course could be considered a direct answer to the lectures on pragmatism given by William James at the Lowell Institute in Boston in 1906–7 (Durkheim 1955).From the very beginning of his talk, Durkheim expresses an extremely ambivalent point of view. On the one hand, pragmatism, better than any other doctrine, allows one to feel the necessity of reforming or renovating the type of "traditional rationalism" that dominated the French intellectual atmosphere of the time. On the other hand, it represents a real threat for this same rationalist tradition. Is it not a declaration of war that pragmatism launches on rationalism when William James writes that "against [End Page 326] rationalism as a pretension and a method pragmatism is fully armed and militant" (1975, 32)? In the face of this attack Durkheim declares that what is at stake are the very foundations of French culture: "Our whole French culture is essentially based on rationalism. Here the eighteenth century lives on. Thus, a radical negation of rationalism would constitute a danger: it would imply a complete disruption of our national culture. The whole French spirit would have to be transformed if the form of irrationalism that pragmatism represents were to be admitted" (1955, 28). Durkheim adds that this threat is not limited to the French tradition: "Not only our culture but the whole of the philosophical tradition has been, since the very beginnings of philosophical speculation—apart from a single exception that will be dealt with later—of a rationalist tendency. Therefore it is toward the disruption of all this tradition that one would have to proceed if pragmatism were valid" (1955, 28).Durkheim insists that what pragmatism tends to destroy is the "cult of truth," the fact that there are judgments that are necessary, which he will allude to throughout his analysis as corresponding to a dogmatic conception of truth that is repeatedly criticized by William James. James writes in his lectures on pragmatism that "rationalism is comfortable only in the presence of abstractions[;]... objective truth must be something non-utilitarian, haughty, refined, remote, august, exalted. It must be the absolute correspondence of our thoughts with an equally absolute reality.... Down with psychology, up with logic, in all this question!" (1975, 38).This allows Durkheim to declare that by stating that the human mind is free in front of the truth, pragmatism approaches the single exception he mentioned, namely, sophism, which in a similar manner negated truth. This connection is not arbitrary: it is avowed by the pragmatists themselves (1955, 28–29). Thus F. C. S. Schiller proclaims himself a "Protagorean" and recalls the axiom that "man is the measure of all things."Thus the debate between rationalism and pragmatism—between, according to Durkheim, a French philosophical tradition characterized by its link with a Cartesian dogmatic form of rationalism and an American philosophy characterized by its link with pragmatism—can be seen as the continuation of the debate between Plato and Aristotle, on the one hand, and the Sophists, on the other, at the origin of Western philosophy. Moreover, Durkheim tells us that the resurgence of the debate between pragmatism and philosophy corresponds to a historical transformation that affects the whole Western world. Pragmatism is becoming the only and dominant philosophy of the time. The central trait of this intellectual orientation is its [End Page 327] focus on action, a focus it shares with sociology itself: both are "daughters of... (shrink)

Il n’est pas sûr que l’opposition dialectique État/empire soit un outil qui permette de comprendre finement le processus historique qu’elle entend éclairer. Plutôt que d’opposer ce que l’on doit aux empires à ce que l’on a cru être le produit exclusif des États, il convient de reconnaître l’articulation étroite et complexe entre les uns et les autres. Au même titre que l’idée moderne d’État façonnée sur la réalité des États-nations, cette opposition n’est-elle pas une invention récente ? Dans le (...) « laboratoire » italien de la politique moderne, on était conscient de la grande variété des assises territoriales et des formes de domination, qui ne correspondaient pas à une division si tranchée. L’étude des concepts de la pensée politique et de l’historiographie italienne au XVIe siècle permet ainsi d’interroger cette dichotomie et la pertinence d’une interprétation de la modernité sur la base de l’opposition tranchée entre deux grands modèles territoriaux et administratifs. (shrink)

Il n’est pas sûr que l’opposition dialectique État/empire soit un outil qui permette de comprendre finement le processus historique qu’elle entend éclairer. Plutôt que d’opposer ce que l’on doit aux empires à ce que l’on a cru être le produit exclusif des États, il convient de reconnaître l’articulation étroite et complexe entre les uns et les autres. Au même titre que l’idée moderne d’État façonnée sur la réalité des États-nations, cette opposition n’est-elle pas une invention récente? Dans le « (...) laboratoire » italien de la politique moderne, on était conscient de la grande variété des assises territoriales et des formes de domination, qui ne correspondaient pas à une division si tranchée. L’étude des concepts de la pensée politique et de l’historiographie italienne au XVIe siècle permet ainsi d’interroger cette dichotomie et la pertinence d’une interprétation de la modernité sur la base de l’opposition tranchée entre deux grands modèles territoriaux et administratifs. (shrink)

Virtue signaling—using public moral discourse to enhance one’s moral reputation—is a familiar concept. But, what about profile pictures framed by “Vaccines work!”? Or memes posted to anti-vaccine groups echoing the group’s view that “Only sheep believe Big Pharma!”? These actions don’t express moral views—both claims are empirical (if imprecise). Nevertheless, they serve a similar purpose: to influence the judgments of their audience. But, where rainbow profiles guide their audience to view the agent as morally good, these acts guide their audience (...) to view the agent as epistemically good. They are instances of epistemic virtue signaling. The first goal of this paper is to offer an account of epistemic virtue signaling. I argue that epistemic virtue signaling occurs through both behavioral and propositional signals, and serves purposes similar to those of moral virtue signaling across a wide variety of discourses. The second is to show that there is much work for this concept to do. In particular, this concept illuminates a double bind faced by those who suffer from and seek to overcome testimonial injustice. I close by demonstrating how this double bind arises in the dissolution of medical autonomy, focusing on the care gap faced by pregnant women of color in the United States today, as compared with their white counterparts. (shrink)

"Saturne, c'est ici l'Absolu de Hegel, un Absolu pensé si seul qu'il ne vit que de la perpétuelle dévoration de ses propres enfants, craignant d'être détrôné de son absoluité s'il n'absorbe pas, à mesure qu'il la produit, sa propre altérité. C'est cette solitude de Dieu qui est ici interrogée, en suivant au sein de l'oeuvre hégélien l'évolution, puis le plein déploiement conceptuel de la notion de Singularité, qui n'est autre que le nom divin par excellence. Si Dieu, l'Absolu, est pour (...) Hegel la Singularité même, ce n'est que parce qu'il est le mouvement de réflexion réciproque de l'Universel et du Particulier : l'Esprit est la réflexion du Logique dans la Nature, et de la Nature dans le Logique. Hegel ou Le Festin de Saturne se présente alors comme une enquête destinée à dévoiler le meurtre rituel dont la Singularité est le nom dans le Système hégélien. Or, cette Singularité, que nous sommes habitués à entendre individuelle, s'y révèle être boulimique ou, justement, saturnienne. S'ouvrant sur la faillite spéculative des singuliers sensibles au début de la Phénoménologie de l'Esprit, le présent ouvrage ne pourra se conclure qu'avec le triomphe de la Singularité dialectique ne laissant rien - pas même ou surtout pas son Autre - hors d'elle-même, lorsque ce triomphe sera mesuré à l'aune de la conceptualité chrétienne dont se revendique le protestant Hegel, mais qu'il trahit sur un point capital en voulant l'accomplir. Mais Saturne, c'est aussi le "soleil noir" des alchimistes, que l'on a pu associer au soleil obombré au moment de la mort du Christ : quoi de plus naturel, dès lors, que d'en faire l'astre tutélaire d'un système qui se construit tout entier autour d'un "Vendredi saint spéculatif"? Car, comme Dante dut traverser les neuf cercles de l'Enfer avant d'espérer pouvoir s'élever au Purgatoire, puis au Paradis, l'homme pensant doit traverser le Système de la Science, en subir peut-être les glaçantes tentations, en méditer en tous cas la fascinante rigueur conceptuelle, pour pouvoir ensuite espérer voir scintiller devant lui les lueurs matinales d'un inattendu "dimanche de Pâques spéculatif"."--Page 4 of cover. (shrink)

Ce livre a été publié en 1929. Il est le premier tome de l'Essai sur la mystique et l'action de l'Inde vivante, le deuxième tome étant La vie de Vivekananda et l'évangile universelpublié en 1930. Il présente la vie et la pensée d'un des plus grands sages de l'Inde : Ramakrishna. Ramakrishna est un saint du Bengale né en 1836 à Calcutta et mort dans cette même ville en 1886. Ramakrishna enseignait que toutes les religions recherchent le même but (...) : l'union avec Dieu. Proche de l'Islam, du Christianisme et bien que profondément hindou, il a cherché à faire une synthèse des religions. Son message demeure plus que jamais d'actualité. (shrink)

Les leçons du décolonial sont multiples pour celleux qui avaient cru aux récits de la fin des Empires : aux côtés des luttes anticoloniales qui nous ont appris à rejeter les formes les plus directes d’oppression politique et économique, avec les impasses du post-colonialisme et des pensées de l’hybridation, le décolonial fait le jour sur la saisie des imaginaires, des sensibilités et des rationalités par la logique coloniale. À l’ère de la sixième extinction, l’Anthropocène prend le visage d’un âge de (...) la Plantation, où la logique d’appauvrissement et de simplification des naturecultures est partout à l’œuvre. Parce que cette « oxydentalisation » qui coupe le souffle n’épargne personne, il est urgent d’entendre les ouvertures contre-plantationnelle du décolonial. (shrink)

Les pratiques et les discours philosophiques sous l'empire romain ont été largement inspirés par le langage des cultes à mystères. Depuis la période grecque classique, la pensée philosophique antique a assimilé et réélaboré la terminologie de ces cultes afin d'exprimer l'accès au savoir philosophique, le parcours de la connaissance et l'acquisition d'une 'révélation' réservée aux seuls initiés. Au fil des siècles, le langage platonicien, pétri de références aux cultes à mystères, devient le socle commun de la plupart des (...) lettrés, quelle que soit leur appartenance religieuse, païenne ou chrétienne. Dans une approche d'histoire des religions, la réflexion sur les catégories et leurs usages, tant dans les sources que dans l'historiographie, est inséparable de la construction de la discipline elle-même. Quel est dès lors l'impact de l'historiographie dans l'appréciation des rapports entre cultes à mystères et philosophie? Ensuite, dans quelle mesure les discours et pratiques philosophiques ont-ils été nourris par le lexique mystérique et par les rituels de ces cultes? Des textes réputés avoir partie liée avec les mystères, mais passablement négligés jusqu'ici, sont scrutés en détail--les fragments de Numénius, les Oracles Chaldaïques et plus généralement les expressions respectives des écoles philosophiques. Inversement, des pratiques rituelles mystériques sont susceptibles de révéler l'influence des réflexions philosophiques. Au fil des études, ce volume interroge la relation entre cultes à mystères et philosophies selon une double perspective, émique et étique, la seule qui puisse fournir des éclaircissements sur ce problème."--Page 4 of cover. (shrink)

Issu d’une journée d’étude organisée le 12 septembre 2017 à la Fondation Hardt pour l’étude de l’Antiquité classique, ce volume embrasse, à travers des contributions constituant autant de touches successives, la diversité des discours et pratiques philosophiques inspirés par le langage des cultes à mystères sous l’Empire romain. À cette époque, comme l’a montré la célèbre étude de Pierre Hadot (Exercices spirituels et philosophie antiques, Paris 1987), la spéculation philosophique est étroite...

Background: The bioethics literature contains speculation but little data about sociodemographic differences between patients for whom ethics committees (EC) are consulted for conflict about life-sustaining treatment (LST) and the broader hospital population that these committees serve. To provide an empirical context for this discussion, we examined differences in five sociodemographic factors between patients for whom an EC was consulted for conflict over LST and the general inpatient population, hypothesizing that nonwhite patients were most likely to be disproportionately represented. Methods: This (...) was a retrospective cohort study comparing self-reported race/ethnicity, household income, insurance status, primary language, and religious affiliation between patients involved in EC consultations for conflict over LST and the general adult inpatient population at a large academic hospital from January 1, 2007, through December 31, 2013. Results: There were 169 EC consultations involving conflict over LST and 243,197 adult inpatient admissions over the study period. On bivariate analysis, patients for whom the EC was consulted for conflict over LST were more likely to be nonwhite, low-income, and to speak a primary language other than English. They were not more likely to be underinsured or to report a religious affiliation. On multivariate analysis, patients for whom the EC was consulted for conflict over LST were more likely to be nonwhite (odds ratio [OR], 2.5; 95% confidence interval [CI], 1.7–3.7; p <.001). They were also more likely to be low income (OR, 1.8; 95% CI, 1.1–3.0; p =.02). They were not more likely to speak a primary language other than English (OR, 1.4; 95% CI, 0.9–2.1; p =.17). None of the assessed variables were associated with conflict over LST requiring additional meetings beyond the first EC consultation. Conclusions: Nonwhite and low-income status patients are disproportionately represented in EC committee consultation for conflict over LST compared to the general inpatient population. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Diacritics 30.4 (2000) 59-82 [Access article in PDF] Bombing and the Symptom Traumatic Earliness and the Nuclear Uncanny Paul K. Saint-Amour Many used the Japanese word bukimi, meaning weird, ghastly, or unearthly, to describe Hiroshima's uneasy combination of continued good fortune and expectation of catastrophe. People remembered saying to one another, "Will it be tomorrow or the day after tomorrow?" One man described how, each night he was (...) on air-raid watch, "I trembled with fear.... I would think, "Tonight it will be Hiroshima." These "premonitions" were partly attempts at psychic preparation, partly a form of "imagining the worst" as a magical way of warding off disaster. —Robert J. Lifton, Death in Life: Survivors of Hiroshima (1967) Robert J. Lifton's pathbreaking work on the survivors of the atomic bombing of Hiroshima focuses on the psychological aftermath of the bomb, but opens with a brief and surprising section called "Anticipation." Given the instantaneous and unprecedented devastation caused by the first atomic bomb, the anticipation of so singular an experience is just as difficult to imagine as its subsequent assimilation. In fact, the unassimilable nature of traumatic violence would seem to depend in some way upon the impossibility of its anticipation, as Lifton implies: "Neither past experience nor immediate perceptions—the two sources of prior imagination—could encompass what was about to occur." Yet Lifton also records an expectant, premonitory atmosphere in Hiroshima during the weeks before the bombing, a compound of past experience and immediate perceptions that, while inadequate to "encompass" the eventual experience of the bomb, cannot simply be dismissed as speculation that found an accidental correlate in the nuclear event. While no one in Hiroshima knew ahead of time what would occur on August 6, 1945, many had noted the city's eerie exemption from conventional bombardment and speculated as to the reasons for it. During the summer of 1945, a series of rumors circulated in Hiroshima, rumors attributing the sparing of the city, variously, to its modest military and industrial significance; to the presence of prominent foreigners there, possibly including President Truman's mother; to important American prisoners-of-war supposedly held in the city; to the number of its citizens who had emigrated to the US; to the presence of large numbers of American spies living among its citizens; to its physical appeal in the eyes of Americans who had saved the city as a site for their postwar occupation villas; and, most wishfully, to the wartime grace of a cartographic error: "We thought that perhaps the city of Hiroshima was not on the American maps" [Lifton 15-17]. 1 Other inhabitants [End Page 59] of the city feared that Hiroshima appeared all too prominently on US maps, but had been set aside for "something unusually big"—perhaps the inundation of the city by floodwaters that could be released by the bombing of a massive upstream dam. Still others spoke of a "special bomb" [PWRS 220-22; Lifton 17]. All these rumors responded to citizens' impression that their city had been in some way singled out, and the term bukimi—also meaning "ominous" or "uncanny"—spoke to the suspended question of whether Hiroshima and its inhabitants had been singled out for preservation or for annihilation.The survivors who recollected their anticipatory bukimi years after the bombing may have retrospectively amplified their memories of weird expectation, perhaps as a way of attempting to master an incommensurable and singular event by installing it within a narrative of causality, continuity, even prophecy. Nonetheless, the bukimi experienced by inhabitants of Hiroshima should not be understood as pure retrospection, nor as groundless hunch, since it arose from a series of empirical observations later revealed to have a single and coherent origin in US military strategy. By the summer of 1945, most Japanese cities whose size and military-industrial importance were similar to Hiroshima's had already been bombed with incendiaries: those who lived in Hiroshima had watched waves of American bombers fly past on their way to other targets, while the dozen or so bombs that had fallen accidentally on... (shrink)

Le projet d’une apologétique que Blondel concrétise en 1913 dans Comment réaliser l’apologétique intégrale ? s’inscrit dans un contexte culturel français particulièrement riche et, de ce fait, complexe. Il est aussi marqué par un événement particulièrement grave, le décret romain du 5 mai 1913 suspendant les Annales de philosophie chrétienne dirigées par le P. Laberthonnière avec la collaboration de Blondel. L’auteur explicite d’abord le contexte de l’intervention de Blondel en 1913, contexte où les événements littéraires ont une grande part, (...) mais où les incidences politiques marquées d’anticléricalisme, ne sont pas négligeables. C’est dans ce contexte que paraît l’ouvrage de Blondel qui veut montrer que le Catholicisme est un fait qui s’impose inévitablement, le point de vue de l’interlocuteur étant primordial dans ses exigences de raison et la variété de ses objections. Fondamentalement, la tâche de l’apologiste est de répondre aux questions difficiles que se pose l’homme qui pense. L’importance de l’ouvrage de Blondel, qui tient aux prolégomènes qu’il expose, provoquera paradoxalement de nombreux malentendus dont l’auteur expose les principaux, permettant de rétablir l’originalité et la force du projet blondélien.The project of an apologetics that Blondel put together in 1913 in How to realise the integral apologetics ? fits into a French cultural context especially rich and, for this reason, complex. It is also marked by a particularly serious event, the Roman decree of May 5, 1913, suspending the Annales de philosophie chrétienne directed by Father Laberthonnière with Blondel’s collaboration. The author first describes the context of Blondel’s intervention in 1913, a context where literary events play a big part, but where political incidents, marked by anticlericalism, are not negligible. It is in this context that the work of Blondel appears. He wants to show that Catholicism is a fact that imposes itself inevitably, the point of view of the interlocutor being primordial in his demands of reason and the variety of his objections. Fundamentally, the work of the apologist is to answer the difficult questions that arise to the person who reflects. The importance of Blondel’s work, which is based on the prolegomena that he expounds, will paradoxically provoke many misunderstandings, of which the author exposes the principle ones, but allows the originality and power of Blondel’s project to be restored. (shrink)

It is a commonly held assumption among cultural, social, and political psychologists that imagining the future of societies we live in has the potential to change how we think and act in the world. However little research has been devoted to whether this effect exists in collective imaginations, of social groups, communities and nations, for instance. This book explores the part that imagination and creativity play in the construction of collective futures, and the diversity of outlets in which these are (...) presented, from fiction and cultural symbols to science and technology. The authors discuss this effect in social phenomena such as in intergroup conflict and social change, and focus on several cases studies to illustrate how the imagination of collective futures can guide social and political action. This book brings together theoretical and empirical contributions from cultural, social, and political psychology to offer insight into our constant imagination of the societies in which we live. (shrink)

Researchers have considered individual and organizational factors of ethical decision making. However, they have little interest in situational factors :101–125, 2013) which is surprising given the many situations sales persons face. We address this issue using two pilot qualitative studies successively and a 2 by 2 within-subject experiment with sales scenarios. Qualitative and quantitative data are obtained from front-line employees of the main French retail banks that serve low-income customers. We show that the recognition of an ethical issue differs depending (...) on the role behavior salespersons are engaged in and the nature of the conflict of interest they face. Moreover, the combined effect of these two situational characteristics is mediated by moral intensity. This study not only adds evidence on situational factors affecting ethical decision but also extends empirical research on sales ethics by revealing sales situations that are not considered in the empirical literature. The research implications of the findings are discussed along with the study’s limitations and suggestions for future research. (shrink)

Background There is a growing concern about artificial intelligence (AI) applications in healthcare that can disadvantage already under-represented and marginalised groups (eg, based on gender or race). Objectives Our objectives are to canvas the range of strategies stakeholders endorse in attempting to mitigate algorithmic bias, and to consider the ethical question of responsibility for algorithmic bias. Methodology The study involves in-depth, semistructured interviews with healthcare workers, screening programme managers, consumer health representatives, regulators, data scientists and developers. Results Findings reveal considerable (...) divergent views on three key issues. First, views on whether bias is a problem in healthcare AI varied, with most participants agreeing bias is a problem (which we call the bias-critical view), a small number believing the opposite (the bias-denial view), and some arguing that the benefits of AI outweigh any harms or wrongs arising from the bias problem (the bias-apologist view). Second, there was a disagreement on the strategies to mitigate bias, and who is responsible for such strategies. Finally, there were divergent views on whether to include or exclude sociocultural identifiers (eg, race, ethnicity or gender-diverse identities) in the development of AI as a way to mitigate bias. Conclusion/significance Based on the views of participants, we set out responses that stakeholders might pursue, including greater interdisciplinary collaboration, tailored stakeholder engagement activities, empirical studies to understand algorithmic bias and strategies to modify dominant approaches in AI development such as the use of participatory methods, and increased diversity and inclusion in research teams and research participant recruitment and selection. (shrink)

Les deux ouvrages collectifs que nous présentons ici constituent une partie seulement des résultats issus de la coordination de deux projets de recherches de longue haleine, localisés respectivement à Paris sous la direction de Nicole Belayche (AnHiMA, 2014–2018) et à l’université de Genève sous la direction de Francesco Massa (de 2015 à 2018). D’autres recherches liées à ces mêmes projets, aboutissant elles aussi à des publications qui feront date, ont porté sur le vocabulaire attesté plus p...

Spreading the universal monarchy myth in the early 16th century was closely linked to the magnitude of the territories controlled by Charles V. For the imperial chancellor Mercurino Gattinara, universal and messianic ideas, which were integrated into the symbolism of the Empire, were to legitimate a policy that aimed at giving a more rational structure to Charles’ territories and at securing a prominent influence for the Habsburg family in the whole of Europe. Gattinara imagined a kind of supranational monarchy, (...) organised in accordance with the mythical model of the Roman Empire, which would be able to guarantee peace under the aegis of Christianity. (shrink)

In this rejoinder, we respond to two commentaries on the study by Greiff, S.; Stadler, M.; Sonnleitner, P.; Wolff, C.; Martin, R. Sometimes less is more: Comparing the validity of complex problem solving measures. Intelligence 2015, 50, 100–113. The study was the first to address the important comparison between a classical measure of complex problem solving (CPS) and the more recent multiple complex systems (MCS) approach regarding their validity. In the study, we investigated the relations between one classical microworld as (...) the initially developed method (here, the Tailorshop) with three more recently developed multiple complex systems (MCS; here, MicroDYN, Genetics Lab, and MicroFIN) tests. We found that the MCS tests showed higher levels of convergent validity with each other than with the Tailorshop even after reasoning was controlled for, thus empirically distinguishing between the two approaches. The commentary by Kretzschmar and the commentary by Funke, Fischer, and Holt expressed several concerns with how our study was conducted, our data was analyzed, and our results were interpreted. Whereas we acknowledge and agree with some of the more general statements made in these commentaries, we respectfully disagree with others, or we consider them to be at least partially in contrast with the existing literature and the currently available empirical evidence. (shrink)

Dans son Platonopolis : Platonic Political Philosophy in Late Antiquity (Oxford, 2003), Dominic O’Meara assurait qu’une meilleure intelligence de la philosophie politique des platoniciens de la fin de l’Antiquité permettrait d’« assembler une bibliothèque considérable de philosophie politique néoplatonicienne » (p. 5). C’est un échantillon de cette bibliothèque que nous avons aujourd’hui sous la forme de cette anthologie éditée en compagnie de Jacques Schamp. Nous y trouvons, en traduction av...

La documentation épigraphique, essentiellement celle des épitaphes, dresse de la femme en Afrique à l’époque romaine un portrait idéal et idéalisé, construit à partir de solides vertus traditionnelles que sont la pudicité, la chasteté, la fidélité et aussi la sobriété et le sens pratique. Mais ce topos funéraire est contrebalancé par un certain discours littéraire, notamment celui du chrétien Tertullien : les saintes matronae africaines sont, en ce début du IIIe siècle, de fieffées dévergondées! Et ce grand moraliste chagin de (...) proposer pour la femme chrétienne dans laquelle on doit retrouver l’image d’une Ève pénitente un programme d’une troublante et inquiétante actualité. (shrink)