Nous nous sommes proposés d’étudier, dans ce travail, les conceptions et les expériences vécues dans des relations amoureuses d’adolescents appartenant aux couches dites « populaires » de la ville de Rio de Janeiro.Au moyen d’entretiens semi-structurés, nous avons interrogé dix adolescents, cinq du sexe féminin et cinq du sexe masculin, âgés de 13 à 17 ans, sur le rôle que ces relations tiennent dans leur vie. Nous pouvons en conclure que nos sujets ne semblent rien désirer de bien différent de (...) ce à quoi aspiraient les générations antérieures, car leurs paramètres et leurs aspirations sont demeurés pour la plupart les mêmes, si ce n’est qu’ils utilisent des moyens nouveaux et encore tout récents. (shrink)

Cet article analyse le rôle croissant, la signification et la fonction d’une couche logicielle intermédiaire : les intergiciels en tant que technologie de base dans un environnement en évolution rapide. Il montre leur rôle clé dans une nouvelle ère de moteurs modulaires.This article analyses the increasing role, significance and function of “middleware”, the intermediate software layer that drives interactive gaming, as a fundamental technology in a rapidly evolving environment, to illustrate its key role in the new age of modular game (...) engines. (shrink)

La pensée de Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina n’a cessé de s’approfondir, sans toujours laisser le temps à ses lecteurs de reprendre leur souffle. La halte que représente « Que diez años es mucho… », dut ainsi être accueillie avec soulagement et reconnaissance! Situé à mi-parcours entre les écrits proprement stromatologiques et ceux qui donneront naissance à Orden oculto (2021), ne laissant rien pressentir des plus récentes percées, ce texte néanmoins rassemble avec patience et rigueur des années de réflexion sur (...) le sens d’une philosophie qui s’opère au niveau de l’eikôn et du microscopique, sans renoncer à son caractère systématique. Il constitue un préalable nécessaire à la bonne compréhension de l’épistémologie phénoménologique que RSOU bâtira quelques années plus tard. Surtout, il fournit un complément indispensable à ce que nous nous proposons d’appeler sa « perspective stromatologique » : celle qui entend révéler, dans la Sache, une diversité de couches (stromata) tenues ensemble par une structure « foliatile », la superposition ou le millefeuille des niveaux ainsi articulés. Seulement une philosophie des stromata phénoménologiques ne fait pas encore un monde. D’autres paramètres conceptuels sont requis, plus englobants ; qui n’avaient peut-être encore jamais fait l’objet d’un traitement systématique sous la plume de Ricardo. Le risque de confusion entre ces termes est désormais conjuré. (shrink)

Long since forgotten, Walter Flex's war-time novel The Wanderer Between the Two Worlds was one of the most popular publications during the First World War and, indeed, one of the best selling German novels in the 20th-century. While Flex's novel contributed to the sacrificial and nationalistic discourse that dominated the spiritual mobilization of German writers and intellectuals during the war, the aim of this paper is to revisit Flex’s exemplary novel in order to outline a new matrix of intelligibility for (...) an understanding of the discourse of sacrifice during the First World War. Although the focus here remains on Flex’s Der Wanderer and its German context of nationalism, this proposed analysis serves as a case-study of sacrificial discourse within the broader horizon of the relations between sacrificial discourse, the secular religious enterprise of nationalism, and the shaping of political affects. As this paper seeks to demonstrate, couched within an ideological mythologization of the experience of war, Flex’s novel nonetheless contains anthropological and cultural insights into the tenacity of sacrificial discourse for nationalism and modern social solidarity. (shrink)

Cet article vise à comprendre si une quelconque notion d’“intermédiaire” joue un rôle dans le système de Speusippe. Je commence en étudiant cette question vis-à-vis des objets mathématiques. Étant donné que je souscris au modèle épisodique du monde de Speusippe, je propose que la seule signification possible de μεταξύ dans son système est celle d’une simple position. En effet, dans un monde épisodique, la distinction ontologique radicale qui délimite chaque couche de réalité demande une signification de μεταξύ qui n’indique rien (...) de plus que l’emplacement d’un élément dans un classement d’êtres. Cette conclusion nous fournit cependant un candidat inhabituel pour le rôle d’“intermédiaire” : l’âme. En effet, la notion d’“intermédiaire”, si elle est prise comme un concept heuristique, nous permet de voir l’âme de Speusippe sous un jour différent. Plus précisément, étant donné que l’âme est une substance spécifique, je soutiens que son caractère intermédiaire ne repose ni dans sa composition ontologique mixte ni dans son statut d’objet ontologique intermédiaire. Au contraire, l’âme peut être considérée comme un intermédiaire dans la mesure où elle est ce qui confère aux êtres humains leurs fonctions cognitives par une interaction avec le corps. (shrink)

Recent evidence suggests that if a deterministic description of the events leading up to a morally questionable action is couched in mechanistic, reductionistic, concrete and/or emotionally salient terms, people are more inclined toward compatibilism than when those descriptions use non-mechanistic, non-reductionistic, abstract and/or emotionally neutral terms. To explain these results, it has been suggested that descriptions of the first kind are processed by a concrete cognitive system, while those of the second kind are processed by an abstract cognitive system. The (...) current paper reports the results of three studies exploring whether or not considerations about possible future consequences of holding an agent responsible at a present time affect people’s judgments of responsibility. The results obtained suggest first that the concrete system does not produce compatibilist judgments of responsibility unconditionally, even when facing appropriately mechanistic, reductionistic, emotionally loaded and concretely worded deterministic scenarios. Second, these results suggest that considerations about possible future consequences for innocent third parties that may follow as a result of holding an agent responsible affect people’s judgment as to whether or not the agent is responsible for what she did. Finally, it is proposed that these results compliment extant evidence on the so-called “Side-effect effect”, as they suggest that emotional reactions toward possible future side effects influence people’s judgment of responsibility. The impact of these results for philosophy and moral psychology is discussed. (shrink)

Part 10: The very old man and the sea of tears‘There is no time to waste, then, is there?' ‘He needs to be treated.’‘But he is 79 years old.’Two doctors in conflict. As happens often. The subject of the conversation is Mr Tyson, admitted to the hospital because of an aneurysm in his abdomen. Sarah Walters said ‘treat’. ‘Nonsense, too old, too risky’ is the opinion of Dr Jones. The squabble continues.Sarah: ‘So what? Does old age exclude you from society? (...) Of course we have to treat him.’‘But the investment will only last for a few years, and think of the risks, he may die from the operation. He should go home and, well, live what there is to live.’She shakes her head, her hair giving her a red aura. ‘I think he ought to have the operation.’‘I think it would be best if he should accept that time is running out, that life is finite, the whole existential rigmarole, et cetera.’‘Quite presumptuous of you to think he has not accepted that. Why? Just because he is old and did not kill himself?’ Sarah is indignant. ‘If he had done just that, we would have lamented about how we do not take care of our elderly, that society doesn't care, and that certainly there is no right to die unless your situation is totally hopeless and you're in a lot of pain. It doesn't make sense; in public health one does everything to increase life expectancy. Countries are proudly comparing themselves on the life expectancy list: mine is longer than yours. We worry because people have these unhealthy lifestyles, they are obese, they smoke, they get no exercise and they live a couch potato life. And then, lo and behold, they do grow old, in fact, and we go: …. (shrink)

Ethical concerns in e-social science are often raised with respect to privacy, confidentiality, anonymity and the ethical and legal requirements that govern research. In this article, the authors focus on ethical aspects of e-research that are not directly related to ethical regulatory framework or requirements. These frameworks are often couched in terms of benefits or harms that can be incurred by participants in the research. The authors shift the focus to the sources of value in terms of which benefits or (...) harms are understood in real social situations. A central claim of this paper is that the technologies that are used for research are not value neutral, but serve to reinforce some values at the expense of others. The authors discuss databases, modelling and simulation, network analysis as examples of technologies which affect the articulation of values. A view of e-social science as a techno-scientific constellation of researchers, technologies and society, in which values are always already embedded, is put forward as a basis for a view of ethics as reflexive and active engagement, conducted with awareness. Methodological pluralism and proactive openness are also proposed as responses to this view of the ethical dimensions of e-social science. (shrink)

Cet article tente de montrer que la révolution qui s’est produite en Égypte était porteuse d’un projet politique libéral-démocrate. Les groupes révolutionnaires et les opposants au régime de Moubarak ont réussi à mobiliser des couches sociales substantielles en 2011 en demandant le respect des droits humains de base et la représentation de la volonté du peuple. La forte présence d’ouvriers mécontents, de classes moyennes appauvries et de populations urbaines défavorisées dans le mouvement de protestation n’a jamais débouché sur un projet (...) politique visant un changement économique et social. Leurs revendications sont restées figées dans une économie morale nassériste où les revendications économiques et sociales sont en grande partie apolitiques et totalement dissociées de la démocratisation des relations entre la société et l’État. L’absence de projet de changement socio-politique a privé le processus révolutionnaire d’une large et solide coalition sociale. (shrink)

Political psychology and rational choice approaches are often regarded as standing in direct competition with one another. In this paper, we put this postulated rivalry to the test by examining the conditions which would need to be fulfilled so as to set up a conflict between political psychology and rational choice. Since our analysis shows that the perceived competition rests on a mistaken conception of the respective approaches, we argue that our main aim should be to investigate how to combine (...) these approaches so as to maximise their fruitfulness for political science. (shrink)

Vassiliki ADRYMI-SISMANI Le palais de Iolkos et sa destruction p. 1-54 Depuis 1977, un important habitat mycénien (ca 10 ha) est fouillé à Dimini, à l'Est de la colline qu'occupe le site préhistorique bien connu, dans la plaine du côté de la mer. On y a mis au jour onze maisons — fondées sur des mégarons mésohelladiques et des couches du Bronze Ancien — bordant de part et d'autre une rue centrale qui traverse l'habitat, ainsi qu'un grand four céramique. Un (...) complexe architectural composé de deux mégarons (A et B), d'une cour centrale, d'ateliers et de magasins est exploré depuis 1997, complexe auquel aboutit la rue centrale qui traverse l'habitat. La destruction du complexe, datée dans la phase de transition HR III B2-HR III C Ancien, a entraîné la chute des crépis dans le Mégaron A et un violent incendie dans le Mégaron Β ; certaines pièces du Mégaron A sont réoccupées après déblaiement et de petites réfections, le Mégaron Β au contraire n'est pas réoccupé. Les pièces réoccupées du Mégaron A ont livré de la céramique mycénienne du HR III C Ancien, de la céramique grise tournée pseudo-minyenne et de la céramique lustrée faite à la main ; cette céramique est totalement absente du Mégaron B. La céramique témoigne que la réoccupation a été immédiate après la destruction et a duré fort peu de temps. (shrink)

Les mesures sanitaires prises dans les hôpitaux durant l’épidémie mondiale de covid-19, notamment au cours de la « première vague », sont venues questionner l’auteure dans le cadre de sa pratique au sein d’un service de réanimation néonatale. La fermeture de l’institution hospitalière aux visiteurs au nom de la sécurité sanitaire a ainsi conduit à fermer les services de suite de couches aux pères et à limiter, voire interdire, les visites des parents auprès de leur nouveau-né hospitalisé. Comment inventer des (...) moyens de faire famille au moment où la famille se constitue ou se réaménage dans des conditions aussi extrêmes? Au travers de quelques observations et de l’analyse d’un cas clinique, l’auteure invite à repenser les pratiques limitant les visites des parents mais également des frères et sœurs auprès des bébés hospitalisés. (shrink)

The communication of de se attitudes poses a problem for “participant- neutral” analyses of communication in terms of propositions expressed or proposed updates to the common ground: when you tell me “I am an idiot”, you express a first person de se attitude, but as a result I form a different, second person attitude, viz. that you are an idiot. I argue that when we take seriously the asymmetry between speaker and hearer in semantics this problem disappears. To prove this (...) I propose a concrete model of communication as the transmission of information from the speaker’s mental state to the hearer’s. My analysis is couched in Discourse Representation Theory, a formal semantic framework that linguists use for modeling conversational common ground updates, but that can also be applied to describe the individual speech participants’ dynamically changing mental states. (shrink)

Une des caractéristiques de l’expérience morale immédiate est sa variabilité particulièrement intense, liée à la mobilité créatrice de ses données qui sont disposées en trois paliers de profondeur. On peut distinguer six aspects fondamentaux de ces variations : 1° variations des données en elles-mêmes ; 2° variations des actes qui les saisissent, indépendantes des variations des données ; 3° variations dans l’actualité des trois couches superposées des données ; 4° variations de l’équilibre mobile entre le mode collectif et le mode (...) individuel de l’expérience morale ; 5° variations dans les rapports entre les données sensibles et les données spirituelles de cette expérience ; 6° variations dans les conjonctions entre les actes de l’expé- îience morale et les intuitions émotives. Ces divers aspects de variétés de l’expérience morale, tout en faisant nettement ressortir l’impossibilité et le vide des métamcrales classiques, détachées d’une liaison étroite avec la science des moeurs, révèlent en même temps la nécessité et les tâches effectives de la morale théorique. Seule, celle-ci peut reconduire par ses analyses vers le vécu immédiat dans ses différents paliers et seule elle est capable de vérifier l’objectivité de ces données infiniment variables et mobiles par leur intégration dans des ensembles infinis. (shrink)

Un sondage effectué en 1976 dans le terrain d'une usine de Chalcis a mis au jour un puits, profond de 11,50 m, contenant une abondante céramique de l'atelier de Chalcis, datant du subgéométrique I-III. On publie ici, et dans un tome suivant du BCH, les skyphoi et cratérisques skyphoïdes. Ce premier article donne les groupes les plus récents, à cause du grand intérêt scientifique des skyphoi dits à « une métope », du 2e quart du vme siècle. Le groupe le (...) plus intéressant, qui permet de définir les caractéristiques de l'atelier de Chalcis est celui des skyphoi à « une métope et à lignes horizontales » (nos 41-49). La découverte de skyphoi semblables dans les couches profondes des sites occidentaux fréquentés par les Eubéens, montre que les premiers à pénétrer dans ce monde encore inconnu et plein de danger étaient les marchands de Chalcis. (shrink)

Le plan de la « Maison des prêtres » de Marmaria ne suffît pas à en faire, comme l'a proposé N. Bookidis, un hestiatorion. Les données de la fouille (présence d'une abondante couche de déchets de marbre, et d'un parpaing inachevé) montrent que cette construction, élevée dans la première moitié du IVe siècle, à en juger par le style des murs, était l'atelier des marbriers de la Tholos.

Cet article réfléchit à ce que nous dit une photo prise durant les manifestations de rue qui ont secoué le Chili à l’automne 2019. Une voiture sur laquelle a été peint un graffiti Esto es montaje aide à analyser les différentes couches de machination, de montage, de résistance, de frustrations et d’espoirs qui se sont retrouvées pendant quelques mois dans les rue de Santiago – et qui nous parlent aussi peut-être de mobilisations et d’immobilisation comparables en d’autres points du globe.

Présentation d'un sceau de pain eucharistique trouvé en 1987, dans une couche de la 2e moitié du Ve s. ou des premières décennies du VIe s. ap. J.-C. Le sceau est circulaire (diam. 7,6 cm) et porte en son centre une croix de Malte, inscrite dans un cercle comportant une couronne de vingt-deux cavités. L'étude iconologique du sceau conduit à penser que cet objet, malgré son aspect modeste et de peu de prix, constitue en fait un important témoignage sur les (...) préférences et les choix de l'église d'Argos en ce qui concerne les pains offerts par les fidèles pour la célébration de la Sainte Liturgie. Les cavités de la couronne périphérique représentent probablement une forme annonciatrice des «parcelles» telles que nous les connaissons par la période byzantine postérieure et la pratique liturgique orthodoxe actuelle. Parallèlement, on procède à un examen des données concernant la topographie monumentale chrétienne, tant de la ville que de ses alentours immédiats, et l'on avance avec prudence l'hypothèse de l'existence d'une église paléochrétienne encore inconnue dans la zone de l'agora. (shrink)

La préparation des grandes manifestations religieuses et sportives mondiales au Brésil a entraîné une riposte populaire. L’enracinement de la lutte dans le temps, son élargissement à d’autres couches sociales, la participation des Indiens montrent l’impasse où se trouve la représentation démocratique au Brésil, ainsi qu’une nouvelle vision de la composition sociale des luttes. Avec Lula, le gouvernement a essayé d’inclure les pauvres et de faire de leurs marges des ressources cognitives. Mais la reprise du développementisme par Dilma renvoie les pauvres (...) dans la plèbe, sans droits. (shrink)

En 1887, Nietzsche écrivait: «Lévénement le plus actuel, à savoir que Dieu est mort, commence à jeter ses premières ombres sur l'Europe». Ceux qui regardent le monde avec attention, avec une certaine suspicion même, remarquent que le soleil s'est couché, que la confiance de jadis s'est transformée en doute, que notre monde quotidien est devenu plus sombre, plus étrange, «vieux». Cependant cet evenement ne s'est pas encore annonce publiquement, continue Nietzsche, et on ne mesure pas encore les implications de la (...) mort de Dieu: une longue suite de démolitions, de destructions, de déclins, de renversements. II y aura une «logique de terreur», comme on ne l'aura pas encore vu sur la surface de la terre. (shrink)

Cette étude se propose de traiter du problème de l’intersubjectivité tel qu’il peut être posé à nouveaux frais par une lecture de la Sixième Méditation cartésienne. Ce, du point de vue de deux de ses principales contributions méthodologiques: depuis la radicalisation égologique et intersubjective du procédé de la réduction, et depuis l’extension de la tâche constitutive au-delà de la seule donnée intuitive. La première partie de cette étude, du point de vue de la radicalisation finkéenne de la réduction, entend faire (...) apparaître la tension qui travaille à même la Sixième Méditation entre, d’une part, l’exigence transcendantale de la réduction qui est celle d’une dés-implication esseulante de l’ego, et d’autre part, la reconnaissance d’une intersubjectivité qui, venant s’immiscer jusque dans les couches dernières de la vie transcendantale réduite, marquerait la réduction du sceau de son essentiel inachèvement. La seconde partie de cette étude, du point de vue de l’extension finkéenne de la tâche constitutive et du projet d’une phénoménologie constructive, porte sur la possibilité pour la constitution de révéler l’intersubjectivité, voire l’altérité elle-même, comme horizon externe non intuitivement donné de la constitution, et résistant à toute donation intuitive. Le procédé de la réduction et la tâche de la constitution ainsi radicalisés révèlent alors leurs propres limites, permettant par là même d’ouvrir à la possibilité d’une nouvelle pensée de l’intersubjectivité comme ce qui les précède et les excède toujours déjà – comme l’horizon irréductible de toute réduction, l’horizon impossédable de toute constitution. (shrink)

It is rather uncontroversial that there are different ways to report de se attitudes, but there is still disagreement about the number and the nature of the different mechanisms at work. Following Anand (2006), I distinguish three types of de se reporting: one a special case of de re, another expressed by shifted indexicals, and a third expressed by dedicated de se pronouns. For the first two I propose reductions to de re and de dicto reporting, respectively, couched in a (...) dynamic framework where presupposition resolution takes center stage. For the third, I part ways with all current proposals in offering what is essentially a de re analysis of dedicated de se pronouns. I motivate this radical departure with examples of de se pronouns binding de re reflexives, as recently brought into the spotlights by Charlow (2010) and Sharvit (2010). (shrink)

Cet ouvrage est la première monographie systématique d’expression française dédiée exclusivement au problème heideggérien de la mort. Il se donne pour tâche de clarifier tout l’enjeu de cette question capitale de la pensée de Martin Heidegger. La nouveauté de cette étude réside dans une approche systématique et précise de Sein und Zeit, à partir d’une clarification rigoureuse de la notion d’Existenzial, en interprétant le problème de la mort dans l’articulation des structures fondamentales de l’être du Dasein. Cette approche permet non (...) seulement d’expliciter les différentes couches ontologiques où intervient le phénomène de la mort dans l’analytique existentiale, mais aussi de mettre en lumière la rigueur de l’analyse heideggérienne et la systématicité de sa démarche. En outre, cette investigation explore l’intégralité de la pensée de Heidegger: des écrits de jeunesse jusqu’aux textes les plus tardifs, l’ouvrage retrace non seulement la genèse complexe de cette question, mais aussi son évolution arborescente.​ -/- . (shrink)

Edición de lujo bilingüe castellano-inglés, editada en papel couché que contiene bellas fotografías a color del complejo arqueológico de Caral, incluyendo todos sus edificios y objetos, los cuales denotan la inteligencia, la prosperidad y los logros alcanzados por esta civilización. Los textos son breves.

Nombreuse, infiniment ondoyante et diverse, cette pensee n'est qu'une charite toujours active dont le mouvement incessant tend vers des objets qui nous echappent ou vers les aspects inconnus de ceux que nous percevions deja. Comment suivre une telle pensee sans etre cette pensee meme (...)?. Le present ouvrage tente une reponse en meme temps qu'il pose la question. Considerant que les ecrits de Bonaventure dessinent moins une progression lineaire qu'ils ne suivent un ordre du coeur, Etienne Gilson propose ici, apres (...) un chapitre introductif de nature biographique qui cherche l'homme derriere l'oeuvre, un parcours circulaire autour du centre de la synthese bonaventurienne, le Verbe, incarne en la personne du Christ. C'est ainsi que se trouvent abordes les themes fondamentaux que sont la critique de la philosophie naturelle, l'evidence de l'existence de Dieu et le probleme de la science et de la volonte divines, mais aussi la creation, les corps inanimes, les animaux, l'ame humaine, les anges, ou encore l'illumination, la grace et la beatitude. Ces etudes convergent et culminent tout a la fois dans un dernier chapitre qui s'attache a saisir l'esprit de ce penseur. A l'encontre de l'argument qui consiste a qualifier Bonaventure de mystique pour le releguer hors de l'histoire de la philosophie, Etienne Gilson se propose de recourir precisement a cet argument pour l'y reintegrer: le sentiment mystique, penetrant en effet toutes les couches de l'edifice, est ce qui lui confere sa systematicite, et une systematicite telle que cette mystique speculative bonaventurienne partage seule avec la doctrine thomiste le titre de synthese de la pensee scolastique tout entiere. Tendant toujours vers une metaphysique de la mystique chretienne comme vers son terme ultime, cette pensee temoigne simultanement de la necessite de la science et de sa subordination aux ravissements mystiques, et se situe a la rencontre des influences de saint Francois, de saint Augustin et des exigences systematiques des Sommes de Thomas d'Aquin. L'oeuvre de Bonaventure marque ainsi un moment capital dans le long progres par lequel la theologie scolastique parvint a l'unite d'un systeme. (shrink)

- Dites-moi au moins l'argument de la querelle. - Oh! il est si simple qu'il paraît pauvre face à tant de points de vue qui aménagent plus ou moins une dilution du cinéma dans l'art contemporain, et son histoire à l'intérieur de l'histoire de l'art. La projection vécue d'un film en salle, dans le noir, le temps prescrit d'une séance plus ou moins collective, est devenue et reste la condition d'une expérience unique de perception et de mémoire, définissant son spectateur (...) et que toute situation autre de vision altère plus ou moins. Et cela seul vaut d'être appelé "cinéma". - Vous ne suggérez tout de même pas une primauté de l'expérience du spectateur de cinéma sur les expériences multiples du visiteur-spectateur des images en mouvement de l'art dont on tend à le rapprocher? - Evidemment non. Il s'agit simplement de marquer qu'en dépit des passages opérant de l'une aux autres et inversement, ce sont là deux expériences trop différentes pour qu'on accepte de les voir confondues. On n'oblige personne à se satisfaire de la "vision bloquée" de la salle de cinéma. Ce "désert de Cameraland", disait Smithson, ce "coma permanent". On peut préférer la flânerie, la liberté du corps et de l'esprit, la méditation libre, l'éclair de l'idée. On peut aussi, comme Beckett, se sentir "mieux assis que debout et couché qu'assis". Simplement, chaque fois cela n'est pas pareil, on ne sent ni on ne pense vraiment les mêmes choses. Bref, ce n'est pas le même corps. D'où la nécessité de marquer des pôles opposés pour mieux saisir tant de positions intermédiaires. (shrink)

Cet article, qui fut d’abord une conférence prononcée lors du Colloque sur Charles De Koninck, à l’Université Laval, du 29 au 31 janvier 2010, se propose d’introduire aux thèmes majeurs de la philosophie de la nature de l’ancien doyen de la Faculté de philosophie. Se fondant sur la récente édition de ses écrits cosmologiques et épistémologiques, notamment sur un texte de jeunesse , Le cosmos, devenu introuvable et profus en intuitions neuves, l’exposé se propose d’y discerner trois couches de plus (...) en plus profondes. La première expose avec bonheur et pédagogie la philosophie de la nature aristotélico-thomasienne. La deuxième se situe à la croisée féconde de cette première perspective et de l’apport philosophiquement intégré des sciences actuelles, notamment l’histoire du cosmos et de la vie . Enfin, l’étude émet l’hypothèse que, dès ses premières années d’enseignement, Charles De Koninck a ébauché une approche inédite et inachevée touchant les principes même de sa philosophie, que l’on pourrait intituler de manière programmatique: une cosmologie de l’amour. (shrink)

Dans ce monde qui semble soumis à une accélération constante, où l'on ne cesse de louer la marche ou la course, nous souhaitons et craignons à la fois que tout ralentisse ou même que tout s'arrête. L'ambivalence de ce désir reste à étudier, comme ce que signifie aujourd'hui le fait de ne pas bouger. La privation de mouvement est une peine ; le droit pénal, les disciplines scolaires ou militaires immobilisent ; les accidents et les maladies paralysent ; l'accélération technique (...) se paye en inertie dans les embouteillages ou les bureaux. Les éloges de la mobilité comme la critique de l'accélération sont passés à côté de ces situations où l'immobilité s'impose, non sans violence. Il faut redonner son sens à l'immobilisation. Car cette peine est aussi une étape, une station, impliquant le corps et la pensée. Tenir, debout, assis, dans la position du lotus ou même couché, c'est exercer sur soi une contrainte signifiante. Les "mouvements" d'occupation des places nous le rappellent, l'art également. Savoir faire halte, c'est savoir résister. Jérôme Lèbre est professeur de philosophie en classes préparatoires. Membre du Collège international de philosophie, il est notamment l'auteur de : Vitesses (2011) ; Derrida - La justice sans condition (2013) ; Les Caractères impossibles (2014) ; et, avec Jean-Luc Nancy, de Signaux sensibles (2017). (shrink)

Michel Weber, Essai sur la gnose de Harvard. Whitehead apocryphe, Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika, 2011. (978-2-930517-26-1, 292 p., 20 €) L’objet de ce livre consiste en une éludication croisée de la philosophie organique whiteheadienne et de la gnose thomasienne. Il cherche à répondre à deux questions. La philosophie de l’événement, du processus ou du procès, d’Alfred North Whitehead (1861–1947) possède-t-elle, volens nolens, un fond gnostique syrien ? L’évangile apocryphe de Thomas, le gnostique juif qui a couché par écrit l’enseignement de (...) Jésus probablement trente ans après son décès, offrant ainsi une source qui pourrait être plus ancienne que les évangiles canoniques et leur hypothétique texte-racine Q, gagne-t-il a être lu à partir de prémisses whiteheadiennes ? Michel Weber dirige le Centre de philosophie pratique « Chromatiques whiteheadiennes » à Bruxelles. Il a publié plus de cinquante ouvrages scientifiques, dont La Dialectique de l’intuition chez A. N. Whitehead (2005), Whitehead’s Pancreativism (2006 & 2011) et L’Épreuve de la philosophie (2008). (shrink)

Cette contribution entre dans le cadre d’une série d’études qui porte, essentiellement, sur un lieu d’histoire et de mémoire du corps de la femme. Il s’agit du hammam, dans sa langue d’origine et le bain maure chez les francophones, dans la conception de la population de l’ancienne capitale du Maghreb central et son hawz. Par son passé, il remonte à une date lointaine. Le hammam reprend ses fonctions principales pour prendre une place dans la société arabo musulmane. Très fréquenté par (...) la gent féminine, il est le lieu des pratiques sociales et culturelles pour y rester dans la célébration des événements familiaux. D’ailleurs, l’étude touche directement l’ unité sociale de l’expression du travail du personnel féminin, l’unité sociale de la purification et de l’hygiène corporelles, la culture locale de la purification corporelle, le dernier bain du célibat de la jeune fille, le premier bain de la nouvelle mariée, le premier bain post-couche de la jeune mère, le bain pré pèlerinage. Mots clefs : hammam, bain maure, fonctions sociales, Tlemcen, Ain El Hûts, hawz, événements familiaux, rituels festifs, purification, hygiène corporelle, femmes Esta contribución forma parte de una serie de estudios que tienen como objeto la concepción del hammamo baño turco como un espacio de historia y memoria del cuerpo femenino entre la población de la antigua capital del Magreb central y su hawz. La historia del hammam es larga pero este espacio ha recuperado su funcionalidad hasta hacerse hueco de nuevo en la sociedad árabe musulmana. Muy popular entre las mujeres, es lugar de prácticas sociales y culturales en torno a la celebración de eventos familiares. Por otra parte, nuestro estudio aborda directamente la unidad social de la expresión del trabajo del personal femenino, la unidad social de purificación e higiene corporales, la cultura local de la purificación del cuerpo, el último baño de la joven célibe, el primer baño de la recién casada, el primer baño de la nueva madre y el baño previo a la peregrinación. Palabras clave: hammam, baño musulmán, funciones sociales, Tlemcen, Ain el Hûts, hawz, festejos familiares, purificación, higiene personal, mujeres. (shrink)

Je pensais, en vous lisant, a ces grands sapins qui se dressent sur les pentes rocailleuses des Vosges, poses sur une mince couche de terre vegetale: en regardant de pres, on apercoit un immense reseau de racines et de radicelles, qui vont chercher au loin la nourriture et qui se contournent avec un art extraordinaire pour faire que l'arbre se tienne debout. Votre doctrine, elle aussi, est simple et droite; mais elle pousse par la racine - vous venez de le (...) montrer - une foule de prolongements qui assurent sa solidite et sa vitalite. C'est en ces termes qu'Henri Bergson accusait reception du dernier grand livre d'Emile Meyerson (1859-1933). Repute surtout pour ses analyses de la science classique et de la physique contemporaine, Meyerson developpe dans Du cheminement de la pensee, son chant du cygne, la theorie generale de la connaissance qu'il avait en vue des ses premiers ecrits de philosophie des sciences. Cet expose est pour lui l'occasion de mettre sa pensee a l'epreuve de nouveaux objets comme la logique et les mathematiques, et de s'expliquer, a travers un parcours foisonnant, avec les auteurs les plus celebres de son temps, de Frege a Husserl, de Wittgenstein a Whitehead, des membres du Cercle de Vienne aux pragmatistes americains. (shrink)

In his Ordinatio, Scotus disregards the constitutive function of thinking inherent to Anselm's ratio. Scotus' representation of the argument in Ordinatio I d. 2 p. 1 q. 2, which lays no claim to coloratio, eliminates this constitutive function, proving instead by means of a syllogism containing the terms «being», «non-being» and «the highest» the existence of the highest. In the coloratio {Ord. I d. 2 p. 1 q. 1), then, Scotus replaces Anselm's expression «that than which nothing greater can be (...) thought» with the concept «the highest thinkable», by which he means an infinite being. The introduction of an infinite being taken as the highest thinkable, however, destroys the structure of Anselm's argument with its innate coherence. In fact, Scotus proves the existence of the highest thinkable not by means of this argumentative structure, but instead on the basis of his own analysis of certain ontological structures. This proof has no real connection in content to Anselm's argument and does not foster its comprehension; instead, Scotus merely couches his argument in Anselm's terms, so that it is more appropriate to talk about a coloratio rationum Scoti. (shrink)

L'œuvre de Michel Henry aura été de « recueillir » et développer le côté affectif de la phénoménologie, que Husserl, dans un passage clé de ses « Idées directrices », a délaissé au profit du côté intentionnel de la subjectivité - tout comme trois siècles plus tôt Descartes avait « recueilli » la subjectivité écartée par Galitée. Le texte qui suit compare le concept de soubassement, ou âme, chez Husserl avec celui de chair chez Michel Henry. On verra que les (...) deux philosophes parlent d'une couche sensible, qu'on peut d'une certaine manière situer entre corps et esprit, de deux points de vue diamétralement opposés. Au-delà de l'opposition entre les deux philosophies, cette recherche mène à une interprétation topologique du rapport ente corps, âme et esprit, tel que suggéré par le terme husserlien de soubassement, et propose un éclairage différent de la notion henryenne d'auto-affection. (shrink)

La machine uniformisatrice de la mondialisation prétend respecter la diversité des langues et des cultures, qui est devenue l'un des nouveaux dogmes de ce temple socioculturel universel qu'est l'Unesco. Mais elle manque encore de profondeur et d'originalité dans sa manière de concevoir et de consolider cette diversité ; une profondeur et une originalité que l'on peut, par contre, découvrir dans les basses couches de la société mondiale, riches de leurs particularismes identitaires, fécondes par leurs métissages et innovantes grâce aux bouleversements (...) constants qu'elles subissent. Cette réflexion part de l'étude de quelques textes fondamentaux de l'Unesco qui donnent des orientations en vue de la sauvegarde et de l'optimisation de la diversité culturelle et linguistique du monde actuel. Elle est un regard critique porté sur les incohérences dans la démarche vers une démocratisation culturelle universelle.Standardizing the machine of globalization claims to respect the diversity of languages ​​and cultures, which became one of the dogmas of the new temple universal sociocultural what Unesco. But it still lacks depth and originality in its thinking and consolidate this diversity depth and originality that can, by cons, discovered in the lower layers of the global society, rich of their specific identity , productive and innovative by their interbreeding with the constant changes they undergo. This reflection on the study of some fundamental texts of Unesco which provide guidance for safeguarding and optimizing the cultural and linguistic diversity in the world today. It is a critical look focused on inconsistencies in the approach to a universal cultural democratization. (shrink)

Introduction L’œuvre de Merleau-Ponty tend à montrer que l’expérience manifeste un sens qui n’est pas le produit de la raison ou de l’entendement. Affirmer le primat de la perception, c’est, en effet, reconnaître une couche de sens préconceptuel comme fondatrice de toutes nos opérations ultérieures de pensée. En décrivant la subjectivité primordiale comme corps, Merleau-Ponty situe la relation au monde dans un commerce avec des significations non transparentes, que le sujet déchiffre sans en...

Dans le Littré, le mot « étudiant » est ainsi défini : « Celui qui étudie [...] / Particulièrement celui qui étudie dans une université, et, en France, dans une faculté [...] / Au féminin, étudiante, dans une espèce d'argot, grisette du Quartier Latin ». À la fin du XIXe siècle, l'étudiante, telle que nous la concevons aujourd'hui, c'est-à-dire celle qui étudie, n'existe pas. L'étudiante est celle qui accompagne, voire qui « couche » avec l'étudiant, et non celle qui étudie (...) à ses côtés... (shrink)

What is discrimination and what makes wrongful discrimination wrong? Even after an ever-rising tide of research over the course of the past twenty-five or so years these questions still remain hard to answer. Exercising candid and self-critical hindsight, Larry Alexander, who contributed his fair share to this tide, thus remarked: “All cases of discrimination, if wrongful, are wrongful either because of their quite contingent consequences or perhaps because they are breaches of promises or fiduciary duties.” If this is true it (...) raises serious doubts as to how wrongful discrimination can be a moral wrong in itself. Also, the question comes up as to who it is who breaches a promise or a fiduciary duty. This paper defends the view that the substance of these remarks is better understood by couching them in a political approach towards discrimination. Against this background, they give rise to real and pressing concerns. Once we conceptualise the realm political along Hobbesian lines as the battleground comprising both the private sphere of the individual and the public sphere of the commonwealth it emerges that discrimination has different significance with regard to these respective spheres. In order to illustrate this, I adopt Kasper Lippert-Rasmussen’s descriptive account of discrimination as „differential treatment on the basis of membership of a socially salient group“ and the common view that wrongful discrimination is wrong because it is harmful, disrespectful, or both. In the private sphere the case can be made for morally permissible cases of discrimination. Sexual discrimination due to sexual self-determination with consequently freely choosing your sexual or romantic partner is the central case in point. Where somebody feels unfairly rejected and consequently hurt neither the charge of harm inflicted nor that of disrespect endured need be justified. No “breach of promises or fiduciary duties” is involved. The case is different, however, when it comes to the fiduciary of power. In discriminating, he who exercises the power of the commonwealth necessarily breaches a promise and a fiduciary duty. Discrimination thus appears to be more of a problem of political philosophy than one of applied ethics. [in German] **************************************************************************************************** ******************** Was ist Diskriminierung und warum ist Diskriminierung verwerflich, wenn sie es denn ist? Dies bleibt ungeachtet der seit fünfundzwanzig Jahren anschwellenden Forschungsliteratur unverändert eine harte Nuss. Larry Alexander, der selbst maßgeblich zu dieser Forschungsliteratur beigetragen hat, merkt daher selbstkritisch an: „All cases of discrimination, if wrongful, are wrongful either because of their quite contingent consequences or perhaps because they are breaches of promises or fiduciary duties.“ Wenn dies der Fall ist, stellt sich die Frage, wie moralisch verwerfliche Diskriminierung dann noch an sich verwerflich sein kann. Es stellt sich dann auch die Frage, wer hier ein Versprechen bricht und seine Treuepflichten verletzt. Die leitende Annahme dieses Aufsatzes ist es, dass man dem sachlichen Kern dieser Bedenken Rechnung tragen kann, indem man eine politische Perspektive auf das Phänomen der Diskriminierung einnimmt. Die Bedenken erweisen sich dann als substanziell und zutreffend. Konzeptualisieren wir den Bereich des Politischen mit Thomas Hobbes als das Spannungsfeld, das die private Sphäre des Individuums und die öffentliche Sphäre des Gemeinwesens gegeneinander abgrenzt, wird sichtbar, dass Diskriminierung in diesen Sphären jeweils unterschiedlich zu bewerten ist. Um dies zu verdeutlichen, lege ich Kasper Lippert-Rasmussens deskriptives Verständnis von Diskriminierung als „differential treatment on the basis of membership of a socially salient group“ zugrunde und mache von der in der Diskussion verbreiteten Ansicht Gebrauch, dass das Zufügen von Schaden oder die Verweigerung von Respekt Diskriminierung verwerflich macht. In der privaten Sphäre kann es nun Fälle moralisch zulässiger Diskriminierung geben. Zentral ist die sexuelle Diskriminierung aufgrund der Ausübung einer freien Wahl des eigenen Sexual- oder Liebespartners. Auch wenn sich der Abgewiesene womöglich geschädigt sieht, wird unbilliger Schaden nicht zugefügt und geschul- deter Respekt nicht verweigert. Den Grund finden wir in Alexanders Formel: Ein „breach of promises“ oder eine Verletzung „fiduciary duties“ liegt nicht vor. Anders im Fall staatlicher Diskriminierung: Ein „breach of promises“ oder eine Verletzung „fiduciary duties“ liegt hier stets vor, da Fälle staatlicher Diskriminierung regelmäßig Machtmissbrauch darstellen: Der Inhaber staatlicher Gewalt verletzt die Treuepflicht, das Mandat unparteilich auszuüben, das getreulich auszuführen er gelobt hat. Diskriminierung erscheint also weniger als ein Problem der angewandten Ethik denn als eines der politischen Philosophie. (shrink)

Michel Hue et Olivier Pelon, La salle à piliers du palais de Malia et ses antécédents. P, 1-36 La salle à piliers ou «salle hypostyle» du palais de Malia présente une architecture que l'on a parfois rapprochée de prototypes égyptiens. Dans le cadre des recherches menées depuis 1964 sur l'architecture et la chronologie du palais, cette salle a été réétudiée en 1990. La fouille a révélé la présence dans une couche de destruction MR IA de fragments de stucs peints à (...) motifs, un fait exceptionnel au palais. Manifestement venue de l'étage, cette fresque confirme l'analyse de J. W. Graham qui voyait dans la salle de l'étage une salle d'apparat, probablement une salle de banquets. Par ailleurs une série de bases trouvées sous le niveau du sol dans l'alignement des piliers de la salle actuelle établit que, dès l'époque protopalatiale (MM IA-MM II), le schéma de la salle à piliers existait déjà sur le même emplacement. Les origines de cette architecture sont donc à rechercher en Crète même bien plutôt qu'à l'extérieur. (shrink)

Dans le Littré, le mot « étudiant » est ainsi défini : « Celui qui étudie [...] / Particulièrement celui qui étudie dans une université, et, en France, dans une faculté [...] / Au féminin, étudiante, dans une espèce d'argot, grisette du Quartier Latin ». À la fin du XIXe siècle, l'étudiante, telle que nous la concevons aujourd'hui, c'est-à-dire celle qui étudie, n'existe pas. L'étudiante est celle qui accompagne, voire qui « couche » avec l'étudiant, et non celle qui étudie (...) à ses côtés.. (shrink)

English summary: Jean-Francois Revel (1924-2006) was an essential intellectual and author of the twentieth century. His work explored the ideological sources that fed the various forms of totalitarianism, from Communism to Islamism. The present biography sheds light on the multiple aspects of this combative thought couched in the will affirm the principals of both economic and political liberal democracy. French description: Loin de n'avoir ete qu'un polemiste de talent, Jean-Francois Revel (1924-2006) a ete, de Pourquoi des philosophes? (1957) a L'Obsession (...) antiamericaine (2002), l'auteur d'une oeuvre de premiere importance, jalonnee par de fracassants succes populaires et internationaux. Allant bien au-dela du seul engagement anticommuniste, la force et la singularite intellectuelles de sa pensee n'avaient jamais, jusqu'ici, fait l'objet d'une synthese exhaustive qui aurait permis d'en eclairer la place dans l'histoire contemporaine des idees - une beance que le present ouvrage vient enfin combler. Avant tout anime par la passion des faits, ce philosophe s'est constamment employe a pourfendre et a deconstruire les impostures ideologiques dont se sont nourries les diverses tentations totalitaires qui ont marque le XXe siecle, jusque sous leurs recents avatars de l'islamisme et de l'antiracisme devoye. Philippe Boulanger, dans cette passionnante biographie intellectuelle, expose les etapes successives et les multiples aspects de cette pensee de combat qui trouve son unite profonde dans la volonte de reaffirmer sans concession l'insigne valeur des principes d'une democratie liberale, en economie comme en politique. Chaque jour qui passe semble en rappeler l'intempestive et remarquable pertinence. (shrink)

Cet article analyse les éléments constitutifs de ce que Strasser nomme lui-même une « phénoménologie du dialogue », laquelle repose sur une double tentative : il s’agit, premièrement, de restaurer une phénoménologie de l’intériorité, après la critique husserlienne puis merleau-pontienne du cogito cartésien ; deuxièmement, de prendre en compte la primordialité de l’affectivité dans la constitution de l’éthique, au moyen d’une archéologie du sujet qui place la rencontre de l’autre, sous la forme d’un « Tu », au premier plan du (...) surgissement du monde commun. Pour mener à bien cette entreprise, Strasser refonde l’anthropologie philosophique en réintroduisant la notion de « coeur », véritable zone intermédiaire et lieu de métabolisation et de métaphorisation du réel qui rend la visée descriptive de la phénoménologie, sous la forme d’une explicitation des différentes couches de la réalité, compatible avec la visée normative et universelle de l’éthique. (shrink)

Thoreau voyage au Bas-Canada en 1850 et laisse un récit traduit de son passage, Un Yankee au Canada. Il est frappé par les fortifications réelles et symboliques de Québec, par le militaire et la soutane noire. Sur la côte de Beaupré, au pays des chutes, il couche chez l'habitant et fait un voyage dans le temps. Lui, l'ermite de Walden et de Concord, vient en train avec un groupe organisé au moment où des centaines de Montréalais font le voyage en (...) sens inverse pour aller voir un spectacle de panorama à Boston! Emerson et Brownson donnent des conférences à Montréal et à Québec devant des publics anglophones irlandais et protestants. Les francophones s'intéressent à Brownson, le protestant converti au catholicisme qui a le verbe haut et polémique. Les hommes, les trains, les vapeurs, le spectacle et les idées circulent entre Boston et Montréal en 1850.--Publisher's description. (shrink)

In this commemorative article the significance of Paul Feyerabend's work for philosophy of science in general is reviewed. Its unifying perspective is identified as the fight against any possible constraint on imagination (i.e. on the capacity of generating alternatives). This alternative-maximizing search was already central in Feyerabend's 'pre-anarchistic' studies. In fact, I claim that the really significant theses and arguments, as far as the intrinsic debate within the philosophy of science is concerned, were present in these earlier studies (criticism of (...) the conditions of consistency and meaning invariance, pragmatic theory of observation, incommensurability thesis ...). The context of the 'historical turn' is sketched in which these arguments were developed as aresponse to current views on science. But these arguments do possess an independent normative significance. As Feyerabend construes them however, this independence is uncertain, because it is the value of proliferating imaginative alternatives as such which partly conditionalizes the significance of these arguments (as it conditionalizes the very value of science itself). In this way the philosophy of the critical imagination could eventually turn the critical values against the philosophy of rational criticism itself. And indeed, (1)a certain combination of the tenets concerning consistency and meaning variance undermines the idea of crucial test, and (2) in Against Method xht panegyric of the imagination (couched in a new narrative of the history of science) is used as the main weapon to override any methodological account. Philosophy of science is now convicted of what is the only deadly sin — the murder of imagination. But science itself is also accused of the same crime: it has become not merely an ideology — which is nothing to worry about — but a totalitarian ideology, monopolizing epistemic and educational claims. I argue that, although the reintroduction within philosophy of science of such questions belonging to a philosophy of culture is called for as a complement for intrinsic approaches, the Feyerabendean way of treating those questions makes it impossible to state anything about the specificity of science within culture. On the other hand two 'master ideas' still seem apt to stimulate further discussion: (1) the critique of the consistency condition, backed by the attack on the thesis of the 'relative autonomy of facts', and (2) the defence of meaning variance, backed by the pragmatic theory of observation, and leading in turn to the idea of incommensurability. At the same time this idea of incommensurability could also play a role in a philosophy of the relation between science and culture (which remains to be developed). (shrink)

La musique s'éprouve et se vit, et ne se laisse pas seulement analyser et comprendre. Active, dominatrice, source en même temps d'une passivité unique, elle atteint des couches profondes qui dessinent le mystérieux domaine du pré-verbal, directement en prise sur le vivant du corps. À preuve son aptitude à induire immédiatement du mouvement, dilater l'espace et donner une énergie incomparable, ou encore suspendre le temps. La musique plus que tout autre art instruit sur le "sentir", pour autant qu'on ne la (...) cantonne pas à une autonomie ou à une pureté qui l'ampute du chanter et du danser, lesquels manifestent cette part irréductible. Le sentir obéit à une autre logique que celle du sens et de la vérité. C'est un être-au-monde que les couplages traditionnels comme ceux de l'émotion et de la raison, ou de l'expression et de la forme, échouent à cerner. Sa complexité, son maillage interne, sa structuration dynamique, plaident en faveur de notions qui trouvent dans ce contexte une teneur philosophique renouvelée, comme celles de rythme et de symbole, également d'un art de narrer. L'approche phénoménologique, attentive au corps vécu, et l'orientation de la théorie critique soucieuse de toutes les formes de réification, y compris de la perception et de ses gestes, sont conjointement mobilisées pour explorer le sentir à partir de la musique. Erwin Straus d'une part, en son approche du pathique, Walter Benjamin et Theodor W. Adorno d'autre part, sont les principaux acteurs de ce croisement. Celui-ci s'ouvre à d'autres penseurs, dont André Schaeffner et Susanne Langer. Le premier, à propos de l'instrument de musique, la seconde à propos du symbole non-présentationnel, se montrent en effet particulièrement appliqués à ne pas séparer l'expérience de la musique des processus corporels et physiologiques qui sont en jeu dans le rythme et dans l'écoute."--Page 4 of cover. (shrink)

L’une des nombreuses définitions de la mondialisation la présente comme une dynamique ayant répandu à travers le monde entier les structures sociales modernes telles que le capitalisme, la bureaucratie, la haute technologie ou encore la philosophie du rationalisme et du libéralisme. En effet, dans ce sens, le libéralisme a en général prévalu en tant que cadre politique dominant dans la mondialisation actuelle. La plupart des gouvernements ont promu des politiques néolibérales à l’égard de la mondialisation, tandis que des organismes multilatéraux (...) influents n’ont cessé d’associer la mondialisation à la libéralisation. Les partisans de la mondialisation ont également proliféré dans les cercles commerciaux, notamment sur les marchés financiers, et su multiplient parmi les dirigeants d’entreprises transfrontalières. Les associations d’entrepreneurs et les mass-médias tournés vers la finance représentent de même des bastions du néolibéralisme qu’ils considèrent globalement comme une autorité en ce qui concerne la politique de la mondialisation. Autrement dit, les idées néolibérales sont depuis quelque temps acceptées comme une vérité absolue dictée par le « bon sens ». Le texte élabore la thèse suivante : le néolibéralisme – une sorte de théorie philosophique, politique et économique, appelée libertarianisme, qui s’est imposée dans la mondialisation contemporaine en tant qu’approche dominante – ne coïncide pas avec l’idéal de la société bien ordonnée de la démocratie libérale qui découle des idées, des aspects et des dimensions de la philosophie libérale diamétralement opposés. La philosophie sociale du libéralisme, développée dans l’oeuvre de Kant, Hayek, Dworkin et Rawls, considère la conception de la démocratie libérale moderne, fondée sur le règne de la loi, la protection des droits de l’homme et des droits civiques ainsi que sur les idées d’égalité, de justice et d’équité. Dans ce sens, les programmes de « discrimination positive » des couches sociales les plus basses sont en parfait accord avec cette philosophie libérale qui protège les droits individuels. Partant de là, la mondialisation économique et culturelle devrait faire l’objet d’une analyse conceptuelle claire avec pour impératif normatif la mondialisation de la responsabilité dont l’objectif serait de protéger l’avenir mondial de l’humanité. Une sorte de contrôle démocratique et de règne du droit sont tout aussi nécessaires dans notre monde globalisé. Le devoir central de la politique mondiale – à savoir de stopper le chaos global qui menace d’être une conséquence inévitable d’une mondialisation non contrôlée – implique, entre autres, un ordre légal international avec une sorte de gouvernance démocratique mondiale. Cependant, une question décisive, à laquelle il est difficile de répondre, se pose à propos de la construction démocratique mondiale : comment bâtir une politique de gouvernance mondiale dans notre monde divisé ? (shrink)